У поклонников Иисуса захотелось мне спросить,
Сомневаюсь я, однако, что ответят на вопрос:

Если был Иисус ваш Богом, Всемогущим и Ужасным,
И вселять мог страх и ужас Он в сердца простых людей,
Как же можете вы верить, что поддался Он иудам,
И заставили евреи на кресте Его страдать?

Как же можете вы верить, что Бог умер, и во прахе
Погребен был словно смертный? И, от жажды изнывая,
Бог у смертных — у творений! — Бог глоток воды просил?!
А воды Ему не дали, мирру с уксусом смешали,
Издеваясь, предложили, чтобы жажду утолить.
Бросил эту смесь на землю: слишком горько, чтобы пить!

И вы верите: Он умер, истощенный дикой жаждой?
И вы верите: надели на главу Ему венец?
Был венец тот из колючек, столь отвратен, что в мгновенье
Мог как смоль власы мужчины сединою убелить?
И вы верите: стекала кровь с главы Его ручьями?
Порыжело от той крови, как от краски все лицо?

Как же можете вы верить, что Господь — Творец вселенной
На осле когда-то ездил, чтобы ноги не трудить?!

Говорите, предком Бога оказался сын Фамари —
Перец (2) — тот, кто от смешенья родился родной крови?
Но Господь в Свое собранье не дает войти ублюдкам,
Как же смеете вы «Богом» плод греха именовать?!
Нет, Иисус — творенье Божье, Он подобен прочим тварям,
Сам сказал о том открыто, Книга ясно говорит.

Если был Иисус ваш Богом, как о том вы говорите,
Что же Он не помолился, чтоб мучений избежать?
Если был Иисус ваш Богом, Дух Его покинул тело:
Кто же жизнь Его восставил, в тело Дух Его вернул?
Если был Иисус ваш Богом, кто же мир хранил в порядке,
Все то время, что без жизни наш Создатель пребывал?
Что ж, «Второй» Господь бывает, чтоб смотреть за этим светом,
На тот случай, если «Первый» заболеет, иль помрет?

Разве может Бог позволить, чтоб Себя разрушить смертью?
Да и было ль преступленье, чтоб Иисуса покарать?
Если все ж Его распяли — то за дело ль наказали?
Неужели мог такое наш Создатель допустить?
Разве сделали благое те злодеи-иудеи,
Что распяли Иисуса, дабы вам спасенным быть?
Получается, иуды совершили преступленье,
И Невинного убили, чтобы жизнь вам подарить?

Что за бред вы говорите! Разве можно это слушать?
Если вы так благодарны иудеям за злодейство,
Почему же, мне скажите, ненавидите вы их?
Если все же согласитесь, что повинны в преступленьи,
Те евреи, что пролили, на кресте Господню кровь;
Страшный грех — убийство Бога,
Но скажите мне, прошу вас:
Что же сделали плохого иудеи, коль теперь,
Получается, за это, вы обязаны спасеньем —
От суда спасли евреи вас, злодейство совершив!

Ну-ка, правду мне скажите: Сам-то был ли Он доволен,
Что повесили на древе соплеменники Его?
Если скажете, «доволен», посчитав, что тем искупит
Все грехи людей, готовых в них раскаяться. — Тогда,
Я скажу, что грех Адама отпустил ему Создатель,
Покаянною молитвой милость Бога он обрел. (3)

Нет, вы лжете об Иисусе! и вопрос о Нем нам ясен:
В Книге ясно говорится, что же с Ним произошло!
Избежал Господь ваш кары, той позорной крестной смерти,
И, бежав с креста, взмолился Он Всевышнему в слезах.
Слезно Он просил с мольбою: «О, избавь от испытанья!
Коль возможно, Мой Создатель, эту чашу пронеси!»
И рыдал Он: «Эли, Эли, неужель Меня Ты кинул?!
Ты спаси Меня от смерти, Самый Лучший из Отцов!»

Это ли не подтвержденье: был рабом всего лишь Богу,
И слугою Господина Всемогущего Иисус!
Он — Свидетель, что вы лжете, и неправду говорите,
Утверждая, что был рад Он на кресте распятым быть.
Ну, а если согласитесь, что помимо Его воли
Вознесли Его на древо, это будет вовсе чушь!

Что же это за «Всесильный», что за «Бог» такой «Могучий»,
Если мог висеть на древе, поругаемый людьми?!
Ведь написано же: «Проклят!
Крест, как проклят и висящий».
Ведь написано так в книгах: правда это, или нет?

Не судите за вопросы! Чем меня винить, ответьте,
Постарайтесь хоть ответить, попытайтесь дать ответ!
Не молчите, ради Бога! Ведь молчание — бесчестье!
Не позорьтесь вы молчаньем, вам такой даю совет.
Я вам блага лишь желаю, чтоб вам не было убытка,
Что же до меня касаясь — мне не нужно ничего,
Умереть готов я с верой, больше ничего не нужно,
Только с верой в благородство Мухаммеда моего.
Пусть меня избавит вера от той доли непосильной
Предстоять лицу Владыки в День ужасного Суда. (4)

* * *

Судя по всему, немногочисленные европейские миссионеры, находившиеся в Египте в начале двадцатого века, посчитали ниже своего достоинства отвечать на вопросы, поднятые автором этих стихов. Вернее, ответ был дан, но вовсе не в том характере, какому учил Своих последователей Сам Иисус. И ничего удивительного в этом нет, ведь люди давным-давно привыкли отвечать агрессией на враждебность.

Безусловно, восприятие Бога мусульманами отличается от восприятия Его христианами. Независимо от ЛИЧНОГО восприятия, то есть, от тех сугубо личных переживаний, которые являются следствием личного общения каждого из нас с Создателем, у каждого человека есть еще и определенный образ Бога, складывающийся годами. Над нами довлеет множество различных догм, как религиозных, так и просто культурных, навязанных нам окружением.

«Мы проповедуем Христа распятого,
для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие». (1 Кор. 1:23).

Апостол Павел напрямую говорит, что повешенный на древе Христос является оскорблением для тех, кто с детства привык к слушанию Закона Божьего. Распятый Мессия, Посланник Божий — точно такое же оскорбление для мусульман, как и для иудеев. Сама мысль об этом для них неприемлема, как была она неприемлема для того же Павла, с молоком матери впитавшего в себя необходимость слепого преклонения перед Творцом и Его законами. Внешняя красота Писания оказывается настолько привлекательной, что люди начинают возводить мертвую букву в ранг живого божества. Стараясь украсить жизнеописания своего Пророка, мусульмане зачастую приписывают Мухаммеду не только характер, но даже прямые слова... Христа. Сэмьюэл Цвемер, по книге которого мы приводим отрывок из поэмы неизвестного автора, пишет:

В специальном анализе «хадисов» (преданий) и писаний Нового Завета Игнац Гольдцихер указывает на некоторые случаи, когда непосредственно слова Христа приписывались Мухаммеду. (5) Среди прочего, например, считается, что это Мухаммед, которого «Бог укроет Своей тенью, в день, когда не будет тени», сказал : «Человек, творящий милостыню, путь делает это в тайне, так, чтобы левая рука его не знала, что делает правая». (6) Абдалла Бен Масуд утверждает: «Я видел, как пророк Божий (т.е. Мухаммед), когда люди его били и издевались над ним, утерев с лица своего кровь, говорил: “О, Боже, прости моему народу, ибо они не ведают, что творят!”» И мусульманские комментаторы невозмутимо заявляют, прибавляя к этому, что Мухаммед здесь процитировал слова пророка Ноя! Соратникам же исламского пророка приписываются следующие слова: «Будьте кротки, словно голуби». Еще говорится, будто Мухаммед рассказывал, что большую часть обитателей рая составляют «нищие духом».

Самый же примечательный из приводимых Гольдцихером примеров, это использование Господней Молитвы, которую «хадисы» тоже приписывают… Мухаммеду! Записано, что Абу Аль-Дарда (7) якобы передал слова пророка ислама: «Когда кто-нибудь в страданиях, или брат его страдает, то пусть он скажет эту молитву: “Наш Господь Бог, Сущий на небесах! да святится имя Твое. Царство Твое на небесах , и на земле , и как милость Твоя пребывает на небесах , так пусть пребудет она и на земле. Прости нам наши долги и наши грехи, ибо Ты — Господь тех, кто добр. Пошли нам милость от Твоей милости, и исцеление от Твоего исцеления для тех, кто страдает, чтобы они начали исцеляться”». (8)

Разумеется, в уста Пророка ислама вкладываются слова того Христа, который не выглядит для мусульман распятым. Но загвоздка в том, что слова эти принадлежат Тому же Самому Христу, о Котором Павел писал жителям греческого города Коринфа. А именно, «Христу распятому», одно упоминание о Котором служило оскорблением для привыкших быть набожными иудеев, и казалось полной глупостью для лишенных религиозных предрассудков греков. Так и сегодня: для мусульман Христос распятый — богохульство, а для неверующих — просто какая-то чушь, о которой не стоит и задумываться. Вот еще одно обращение апостола Павла к своим современникам-христианам, не утратившее важности и спустя две тысячи лет:

«Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов, ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь». (Галатам 6:12-15).

То, что было понятно современникам Павла, нуждается в пояснении. Для людей, отдающих первенство не духу закона, а его букве, очень важно соблюдение всех приличий: таким путем они надеются сыскать Божие благоволение. Вроде бы они понимают, что собственной праведностью человек не спасается, но — в том-то и дело, что только «вроде». У человека собственные понятия о справедливости, он никак не желает согласиться с тем, что у Бога на этот счет Свое мнение. Люди рассуждают примерно так: «Грешник должен быть наказан, а праведный человек — нет. Наказывать праведного человека — несправедливо, так же, как и прощать злодея». Отказаться от этих убеждений для многих людей горше смерти. И парадокс в том, что чем человек лучше (праведнее), тем тяжелее для него согласиться с правом Бога наказывать и прощать, и вообще поступать по-Своему.

Если был Иисус ваш Богом, как о том вы говорите,
Что же Он не помолился, чтоб мучений избежать?

Вообще-то, Он молился. В двадцать шестой главе Евангелия от Матфея сказано, что Иисус трижды молился, чтобы избежать предназначенной Ему участи (стихи 39, 42 и 44):

И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты… Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя… И, оставив их, отошел опять и помолился в третий раз, сказав то же слово.

И чуть дальше, в том же Евангелии от Матфея, 26:51-54:

И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть?

Иисус предал Себя в руки ненавидевших Его и пошел на казнь без особой охоты, это должно быть всем нам понятно. Тем не менее, хоть и без охоты, но пошел Он на казнь по Своей воле, нисколько не противясь врагам, ибо такова была воля Божия: воля Его Отца, как Он Сам Его называет в Евангелии.

Если был Иисус ваш Богом,
Кто же мир хранил в порядке,
Все то время, что без жизни наш Создатель пребывал?

Вполне логичный вопрос. Бог любит во всем порядок, и, думается, вина в определенном смешении понятий, существующем в умах многих христиан, лежит на тех церковных деятелях, что намеренно развивали свои собственные теории, далекие от библейских истин. И, самое главное, далекие от учения Христа, которого эти самые деятели на словах превозносили, а на деле люто ненавидели. Нет, конечно же, Бог — не человек, и умереть, подобно человеку, просто не может. В Библии прямо говорится, что наш Создатель — дух, а не человек. Что такое «дух», мы не очень-то хорошо себе представляем, но, по крайней мере, одно нам ясно: у Бога нет и не может быть таких ограничений, какие присущи плоти. Если можно говорить, что Иисус (Сын Божий, как о том свидетельствует Библия) и Бог (то есть, наш небесный Отец, как христиане привыкли Его воспринимать) абсолютно схожи по характеру, то смешивать Одного с Другим нам никак не следует. Такая путаница может преследовать только одну цель: отвлечь внимание человека от подлинного Христа, от Его жертвы и от Его учения. Для пытающихся разобраться в доктрине Троицы можно посоветовать статью «Слушай, Израиль...».

Итак, Богу было угодно, чтобы Праведник пострадал за неправедных. Это может не отвечать нашим человеческим представлениям о справедливости, отчего у нас логично возникает обида на Бога. Как же так, в мире столько несправедливости, просто зла на всех злодеев не хватает, а тут еще получается, что Бог заставляет страдать Праведного ни за что, ни про что:

Если все ж Его распяли — то за дело ль наказали?
Неужели мог такое наш Создатель допустить?

Нет, в том все и дело, что Иисус страдал не за какое-то преступление. Он был обвинен ложно и осужден несправедливо. Даже римский наместник Понтий Пилат признавал это, но испугался возможного доноса и предпочел не портить отношений с иудейскими лидерами. Причем, Христу, очевидно, было гораздо тяжелее страдать, чем кому-нибудь из нас. Ведь мы, при желании, всегда можем найти хоть какую-нибудь взаимосвязь между нашими поступками и Божиим наказанием. А каково было Тому, Кого и мусульмане, и христиане однозначно признают безгрешным? Впрочем, почему нас удивляет несправедливость, царящая вокруг нас? Разве не успело человечество к ней привыкнуть за многие века своего существования? Оглядитесь вокруг: повсюду людей лишают жизни без какой-либо на то причины, тюрьмы переполнены осужденными по ошибке, но не можем же мы винить Бога за то, что Он в Своем долготерпении не спешит наказывать виновных в беззакониях. Всех людей ожидает один и тот же удел в конечном счете, и ни один человек не смеет надеяться бунтовать против Бога безнаказанно. Тот, кто «записан в книге жизни», тот раскаивается и отказывается от дальнейших преступлений, получает прощение по милости Божией. Остальных после окончания их земной жизни ждет расплата.

Что же это за «Всесильный»,
Что за «Бог» такой «Могучий»,
Если мог висеть на древе, поругаемый людьми?!
Ведь написано же: «Проклят!
Крест, как проклят и висящий».
Ведь написано так в книгах: правда это, или нет?

Могущество и сила Христа проявились именно в том, что Он мог висеть на древе, поругаемый людьми. Еще одна цитата из Послания апостола Павла все тем же Галатам: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе, – дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою». (Галатам 3:13-14). (9) До сих пор речь шла о Христе распятом, упоминание о Котором служит для иудеев и мусульман оскорблением. Однако последние строчки из поэмы указывают на другую сторону проблемы. Похоже, для автора весть о Христе не только оскорбление, но отчасти и глупость. То есть, то, чем считали ее греки: не мог человек (или Бог), обладавший таким могуществом, добровольно согласиться на подобное мучение и унижение. Здесь на поверхность выходит уже иная черта человеческой природы: речь идет не о справедливости, как мы ее понимаем, а об ограниченности наших возможностей. Вся наша плоть бунтует: «Эх, мне бы такую власть, как у этого Иисуса, уж я бы своим врагам показал!!!» Что там Иерусалим, и Рим бы разнес на кусочки в мгновение ока!

Желая «хвалиться по плоти», мы и других заставляем «обрезываться», загоняя их в узкие рамки привычного нам мышления. Вместо этой похвальбы, не лучше ли нам заглянуть внутрь себя: а что там, под этой плотью? Если сама мысль о покорности Христа Богу так пугает, если мы настолько привыкли мерить людские заслуги лишь силой — куда же мы движемся? Если отрицать распятие Христа, с чем мы тогда останемся? С законом, который никто из людей не соблюдает? Можно ли надеяться на то, что Бог помилует тех, кто продолжает Ему противиться? От древнего Иерусалима остался один прах, от Рима — одни руины. Отвергая Христа, Его жертву, и Его заповеди, с чем останется человек перед лицом Живого Бога?

Пусть меня избавит вера от той доли непосильной
Предстоять лицу Владыки в День ужасного Суда.

Если верить Священному Писанию христиан, некоторые из ныне живущих действительно располагают привилегией не предстоять Богу в Судный День вообще. Вот какую смелую речь произносит в Новом Завете Христос:

«Истинно, истинно говорю вам:
слушающий слово Мое
и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную,
и на суд не приходит,
но перешел от смерти в жизнь».
(Евангелие от Иоанна 5:24).

Мог ли сказать такое простой человек? Даже если и безумный, то мог ли выдумать ТАКОЕ? Прямо перед этими словами Иисус предупреждает слушающих Его, что «...Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его». Получается, что если Иисус — Сын Божий, то отрицающий Его и не отдающий Ему почести, как Отцу, неизбежно противится воле Божией и навлекает на себя гнев Всевышнего. Если у читающего эти строки возникают проблемы с принятием слов Иисуса, могу посоветовать следующее. Определите, в какой плоскости лежит ваша реакция: считаете ли вы слова Христа для себя обидными или же просто бессмысленными? Если вам кажется, что евангельский Иисус богохульствует, берет на Себя то, чего брать не следует, тогда вам надлежит запомнить следующее: «Суд без милости не оказавшему милости». Хорошо, что вам нравится во всем поступать правильно, но у вас проблемы с терпимостью. Милость превозносится над судом, поймите это. Если же проповедь Христа кажется вам глупостью; целительной для вас будет изначальная истина: «Человекам должно умереть, а потом — суд». Задумайтесь над этим. А вот как заканчивается наш отрывок из Евангелия от Иоанна:

«Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения». (Иоанна 5:25-29).

Что же произошло дальше, и свершилось ли то, о чем предупреждал Иисус, пусть каждый решает сам для себя. Это вопрос, дать ответ на который можно только лично. Ибо умирает каждый сам по себе, и отвечать каждому предстоит самому за себя. Разумеется, ответ придется давать всем, кто не свободен от испытания в Судный День. Да избавит вас Господь от этой необходимости!

---

Примечания:

(1) «Эль-Халасат Эль-Бурхание фи Сахет Дианет Эль-Исламие» Махмуда ибн Сейид-Али (Каир, 1319 г. хиджры), там содержится полный текст этой поэмы, с комментариями.

(2) В Синодальном переводе: «Фарес» (см. Евангелие от Матфея 1:3).

(3) То есть, автор поэмы считает, что Адам раскаялся, и Бог простил ему грех без всякого искупления. Бог, безусловно, простил бы Свое первое творение, но не совсем понятно, раскаялся ли Адам. В Библии есть примеры спасенных праведников, но Бог предупреждает нас, что их праведности еле-еле хватило бы лишь на то, чтобы спастись им самим, без их близких. Жертва же Христа нужна была для того, чтобы мы могли спастись.

(4) Цитируется по книге Сэмьюэла М. Цвемера «Христос у мусульман», который, в свою очередь, приводит английский текст по памфлету Дж. Гордона Логана «Islam defies your King!»

(5) Goldziher, Muhammedanische Studien, т . 11, стр . 381-404.

(6) Аль-Муватта, т . iv. стр . 171.

(7) Один из самых молодых современников Мухаммеда, который был обращен в ислам позже других его соратников, но в дальнейшем стал одним из величайших толкователей Корана. Во время правления халифа Османа он руководил публичными молитвами в Дамаске, где и умер в 652 году хиджры. — Хоутсма, «Энциклопедия ислама», стр. 82.

(8) Абу Дауд, т. i. стр. 101. Наша цитата взята из книги Цвемера «Христос у мусульман», полный текст русского перевода будет доступен на сайте www.muhammadanism.org с апреля 2007 года.

(9) Подробнее на эту тему смотрите статью «Авторитет закона».

Другие вопросы/ответы

---

Главная страница
Вопросы?  Пишите!