После окончания наполеоновских войн, взоры русских царей были обращены на Кавказ. Грузия и Азербайджан вошли в состав России в начале девятнадцатого века, но на пути к новым колониям лежали независимые земли горских народов, исповедовавших ислам. Мириться с существованием таких анклавов захватчики не желали. Планомерно передвигая свои войска и строя новые крепости все ближе к заснеженным вершинам Кавказа, русские вынуждали горцев либо уходить вглубь гор, либо покоряться и переселяться на равнину. В 1818 году была основана крепость Грозная, положившая начало новой линии крепостей: Сунженской. Раздробленные племена Дагестана не могли противостоять регулярным войскам, и их земли постепенно попадали в вассальную зависимость от России.
Жестокость русских завоевателей вызвала стихийные массовые выступления горских народов. Первое из них произошло в Чечне в июле1825 года: горцы во главе с Бей-Булатом овладели постом Амираджиюрт, но их попытки взять Грозную потерпели неудачу, и в 1826 восстание было подавлено. В конце 20-х гг. в Чечне и Дагестане возникло движение горцев под религиозной оболочкой мюридизма , составной частью которого был газават (см. джихад) — «священная война» против «неверных» (т. е. русских). Слабостью движения оказалась борьба верхушки мусульманского духовенства за создание феодально-теократического государства — имамата . Это изолировало сторонников мюридизма от других народов, разжигало фанатическую ненависть к немусульманам, а главное, консервировало отсталые феодальные формы общественного устройства. Движение горцев под флагом мюридизма явилось толчком к расширению масштабов Кавказской войны, хотя к этому движению не примкнули некоторые народы Северного Кавказа и Дагестана (например, кумыки, осетины, ингуши, кабардинцы и др.). Объяснялось это, во-первых, тем, что некоторых из этих народов не мог увлечь лозунг мюридизма в силу их христианизации (часть осетин) или слабого развития мусульманства (например, кабардинцы); во-вторых, проводившейся Петербургом политикой «кнута и пряника», с помощью которой ему удалось привлечь на свою сторону часть феодалов и их подданных. Эти народы не выступили против русского господства, но их положение было тяжелым: они находились под двойным гнетом — русских завоевателей и местных феодалов.
Впервые призвал к газавату Гази-Магомет (Кази-мулла), провозглашенный имамом в декабре 1828 и выдвинувший идею объединения народов Чечни и Дагестана. Но некоторые феодалы (хан аварский, шамхал тарковский и др.), которые придерживались русской ориентации, отказались признать власть имама. Вторым имамом был провозглашен Гамзат-бек, военные успехи которого привлекли на его сторону почти все народы Горного Дагестана, в том числе часть аварцев; однако правительница Аварии ханша Паху-бике отказалась выступить против России. В августе 1834 Гамзат-бек захватил Хунзах и истребил семью аварских ханов, но в результате заговора их сторонников был убит 19 сентября 1834. В 1834 русские войска с целью пресечь сношения черкесов с Турцией провели экспедицию в Закубанье и заложили укрепления Абинское и Николаевское. Третьим имамом в 1834 был провозглашен Шамиль. Отряд генерала Граббе после 80-дневной осады 22 августа 1839 овладел резиденцией Шамиля — Ахульго; раненый Шамиль с мюридами прорвался в Чечню. После упорных боев в районе Гехинского леса и на реке Валерик (11 июля 1840) русские войска заняли Чечню. Чеченцы ушли в войска Шамиля, действовавшие в Северо-Западном Дагестане.
В 1840—43, несмотря на усиление Кавказского корпуса пехотной дивизией, Шамиль одержал ряд крупных побед, занял Аварию и утвердил свою власть в значительной части Дагестана, расширив территорию имамата более чем вдвое и доведя численность своих войск до 20 тыс. чел. В октябре 1842 командующий войсками на Кавказе Головин был заменен генералом А.Нейгардтом и на Кавказ было переброшено еще 2 пехотные дивизии, что позволило несколько оттеснить войска Шамиля. Но затем Шамиль, вновь захватив инициативу, занял 8 ноября 1843 Гергебиль и вынудил русские войска покинуть Аварию. В декабре 1844 Нейгардта сменил генералМ.Воронцов, который в 1845 захватил и разрушил резиденцию Шамиля — аул Дарго. Однако горцы окружили отряд Воронцова, и русскому генералу с трудом удалось спастись, потеряв 1/3 состава, все орудия и обоз. В 1846 Воронцов вернулся к ермоловской тактике покорения Кавказа. К этому периоду и относится действие повести Льва Николаевича Толстого "Хаджи-Мурат". Попытки Шамиля сорвать наступление противника успеха не имели, к весне 1853 его отряды были окончательно вытеснены из Чечни в Горный Дагестан, где положение горцев также стало тяжелым. Правда, впереди Россию еще ожидала провальная Крымская война, а усмирить непокорных горцев на Кавказе русским удалось лишь в середине 60-х годов.
Развращенность Николая I была хорошо известна, хотя вслух поведение венценосных особ обсуждать считалось неприличным. Достаточно сказать, что петербугский градоначальник Трепов, в которого стреляла Вера Засулич, являлся незаконнорожденным сыном Николая. Родился Трепов в 1812 году: в то время, как привыкший к вседозволенности подросток, будущий император, продолжал насиловать фрейлин, его ровесник и тезка Николай Раевский вместе со своим отцом шел впереди русских войск под французскую картечь. В среде русской аристократии, как и в армии вообще, младший сын Павла был крайне непопулярен, в отличие от Константина, участника итальянского похода Суворова. Именно это недовольство Николаем сделало возможным выступление солдат на стороне декабристов в 1825 году.
Николай I знал о смешанных чувствах, которые испытывал к нему цвет русского общества, и ненавидел тех, чья честь и сам образ жизни служил ему немым укором. Зять генерала Раевского, князь Волконский, отправился на каторгу, но царя ожидал новый удар судьбы: жена декабриста, Мария Волконская (сестра и дочь героев 1812 года), вместо того, чтобы отречься от мужа-"злодея", последовала за ним в Забайкалье. Ее поступок был равносилен пощечине государю. Отец Толстого сам был участником войны 1812 года, и сумел привить детям верные понятия о чести. Кроме того, без сомнения, Лев Николаевич, мать которого ушла из жизни, когда ему было всего два года, никогда не забывал, что она происходила из славного рода князей Волконских.
Говоря о садистской жестокости российского самодержца, Лев Николаевич почти дословно приводит слова подлинной резолюции Николая I на одном из приговоров: "виновных прогнать сквозь 1000 человек 12 раз. Слава Богу, смертной казни у нас не бывало, и не мне ее вводить".
Лев Николаевич начал работу над «Хаджи-Муратом» в 1896 году и писалась до конца жизни. Впервые в печати повесть появилась в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого» (т. III . M ., 1912), причем ей изрядно досталось от цензуры. Лев Николаевич, будучи сам участником многих событий, описанных в «Хаджи-Мурате» (например, раззорение аула Махкет — в этом набеге будущий писатель действовал в роли артиллериста-фейерверкера), опирался как на личные впечатления, так и на свидетельства очевидцев. Помимо этого, Лев Николаевич в работе над своей повестью использовал огромное количество исторических документов. Так, говоря о переходе Хаджи-Мурата на сторону русских, Толстой приводит перевод письма наместника М. С. Воронцова к военному министру А.И. Чернышеву (подлинник был написан по-французски).
Гази-Магомет (искаженно — Кази-Мулла) (1795—1832), первый имам Дагестана и Чечни (с 1828). Происходил из аварских узденей — свободных земельных собственников. В 20-х гг. 19 в. стал сторонником мюридизма . Провозгласив себя имамом Дагестана, призвал горцев к борьбе против царизма под лозунгом джихада . После неудачной попытки (1830) овладеть столицей Аварии Хунзахом Гази-Магомет в 1831 перенес военные действия в Северный Дагестан, где одержал ряд побед. Крестьяне шамхальства Тарковского первоначально поддерживали Гази-Магомета, но затем стали отходить от восстания, так как Гази-Магомет не улучшал их положения. Под напором русских войск Гази-Магомет отступил в Нагорный Дагестан. Убит в сражении при селении Гимры.
Джихад (араб. — священная война, война за веру; буквально — усердие, рвение), одно из предписаний ислама, опирающееся на Коран (например, сура 9, стих 29), согласно которому все боеспособные мусульмане должны вести «священную войну» против «неверных». По учению о джихаде, разработанному мусульманскими законоведами, весь мир делится на «область ислама» (или «область веры») и «область войны» (страны, населенные немусульманами — «неверными»). Идея джихада широко использовалась правящими слоями мусульманских феодальных государств для разжигания фанатизма и сплочения мусульман под флагом религии. Лозунги джихада часто применялись и против «внешних врагов».
Джихадом также называется газават (араб., буквально — набег, поход, нашествие).
Имам (араб. — находящийся впереди), 1) духовный руководитель, наставник у мусульман. 2) Глава мусульманской общины, правитель мусульманского теократического государства, халиф. 3) Основоположники религиозно-юридических толков (мазхабов) в суннизме. 4) Верховный глава шиитов. 5) Духовное лицо, руководящее богослужением в мечети. См. также словарь горских слов.
Имамат, 1) одна из форм мусульманской теократии. 2) В истории народов России имамат — государство мюридов в Дагестане и Чечне, возникшее в конце 20-х гг. 19 в. во время борьбы народов Кавказа против колонизаторской политики царизма. Особенно яркое выражение И. получил в годы правления Шамиля (1834—59). Имамат Шамиля представлял собой государство, которое прикрывало религиозной оболочкой мюридизма свои чисто светские цели: укрепление классового господства дагестанских и чеченских феодалов, возглавлявших борьбу с русскими войсками. Имамат опирался на военизированных мюридов — ближайшее окружение имама и аппарат власти на местах. К началу 50-х гг. углубился внутренний кризис имамата и обострились противоречия между наибами и крестьянами, которые стали отходить от движения Шамиля.
Мазхаб (араб., буквально — путь, образ действия), религиозно- юридический толк (доктрина, школа) мусульманского суннитского права. М. (множественное число — мазахиб) возникли в 8—9 веках. Из многочисленных М. сохранилось 4 — ханифитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский (названы по имени их основателей Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, аш-Шафии, Ибн Ханбала), которые признаются непререкаемыми и последними авторитетами в толковании мусульманского права. Расходясь по множеству деталей, иногда существенных (так, ханифизм более терпим к возможности пользования отдельными компонентами обычного права — адата, признает административную регламентацию государственной власти; маликизм более ревностно придерживается буквы священного предания — сунны; шафиизм — это компромисс между ханифизмом и маликизмом; ханбализм ещё более, чем маликизм, нетерпим к новому, акцентирует максимальную строгость в соблюдении всех норм шариата), все эти толки едины в верности принципиальным положениям суннизма. См. также словарь горских слов.
Ханифизм преобладает среди мусульман в странах, населенных тюркоязычными народами (в том числе и в Советском Союзе, кроме Азербайджана), а также у китайских, индийский и сирийских мусульман; маликизм — в Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Судане, частично в Египте; шафиизм — в Египте, Восточной Африке, Индонезии; ханбализм — почти исключительно в Саудовской Аравии.
Мюрид, мурид (араб. — стремящийся, желающий; переносное значение — ученик), в мусульманских странах человек, желающий посвятить себя исламу, овладеть основами мистического учения — суфизма. Мюрид избирает себе учителя — мюршида (шейха), которому обязан повиноваться. См. также словарь горских слов.
Мюридизм (от "мюрид"), условный термин, появившийся в русской литературе во второй половине 19 века, для названия национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа в 20—60-х гг. 19 в. Характерным признаком юридизма, являвшегося одним из ответвлений дервишского ордена накшбандийя, было сочетание в нем религиозного учения суфизма с политическими действиями, выражавшимися в активном участии в «священной войне» — газавате (см. джихад) против «неверных» (т. е. немусульман) за торжество веры — ислама. Мюридизм возглавляли имамы ( Гази-Магомед, Гамзат-бек и Шамиль , при котором М. получил наиболее широкое распространение) и их наибы . Идеологами мюридизма были шейх Хаджи-Измаил (из селения Кюрдамир, Ширванская провинция), мулла Мухаммед (из селения Яраг) и Джемал-эддин (из селения Кумух, Центральный Дагестан), тесть Шамиля. Идеология мюридизма придавала религиозную окраску и определенную организованность борьбе раздробленных и разноязычных горцев Кавказа, но вместе с тем она изолировала горцев от др. народов, разжигая фанатическую ненависть к немусульманам, и отвлекала их от решения социальных проблем. Мюридизм исчерпал себя с окончательным присоединением Кавказа к России (1864).
Наиб (араб. — заместитель, уполномоченный, наместник), в средневековых мусульманских государствах (Арабском халифате, Золотой Орде и др.) правитель округа или провинции, в азербайджанских ханствах — управляющий магалом (округом, провинцией), в имамате Шамиля — его уполномоченный, осуществлявший военно-административную власть на определенной территории. В некоторых современных мусульманских странах Востока — заместитель какого-либо начальника или духовного лица, иногда — начальник местной полиции, старшина сельской общины. В Османской империи — судья шариатского суда, заместитель или помощник верховного судьи, кади (кази). См. также словарь горских слов.
Хаджи-Мурат [конец 90-х гг. 18 в., Хунзах, ныне Дагестан, — 23.4(5.5).1852, близ г. Нуха, ныне г. Шеки, Азербайджан], один из главных предводителей горцев Дагестана и Чечни в освободительном движении, направленном против русских колонизаторов, а также местных феодалов и проходившем под лозунгом мюридизма . Воспитывался в семье аварских ханов. В 1834 участвовал в заговоре своего брата Османа против имама Гамзат-бека, после убийства которого правил Аварским ханством совместно со ставленником русских властей Ахмедханом Мехтулинским. В 1836 был обвинен в тайных связях с Шамилем и арестован; бежал и обосновался в ауле Цельмес (Дагестан). С этого времени Хаджи-Мурат — один из ближайших соратников Шамиля. С 1843, когда Авария была включена в состав имамата Шамиля, Хаджи-Мурат стал наибом аварских племен. Разногласия с Шамилем по вопросам ведения войны и внутреннего режима в имамате, честолюбие Хаджи-Мурата, а также боязнь преследования со стороны Шамиля за ряд военных неудач (особенно провал возглавлявшегося Хаджи-Муратом похода в Табасарань в 1851) привели его к разрыву с Шамилем. 23 ноября (5 декабря) 1851 Хаджи-Мурат бежал в Чечню и перешел на сторону русских, которые предполагали воспользоваться популярностью Хаджи-Мурата. среди горцев для привлечения их на свою сторону. Однако в апреле 1852 Хаджи-Мурат бежал от русских в горы и во время перестрелки был убит. Кавказский фольклор хранит ряд преданий о Хаджи-Мурате.
Шамиль (1797, аул Гимры, Дагестан, — март 1871, Медина, ныне Саудовская Аравия), глава мусульманского военно-теократического государства в Дагестане (см. Имамат), возглавлял борьбу горцев Дагестана и Чечни против русских колонизаторов. Родился в семье аварского крестьянина. Воспитывался в среде мусульманского духовенства. С 20-х гг. 19 в. — один из сподвижников Гази-Магомеда, затем — Гамзат-бека. С 1834 имам. Благодаря организаторским способностям и воле ему удалось объединить горцев и подчинить себе местных дагестанских феодалов. Личная храбрость и выдающееся красноречие создали Шамилю большую популярность. В 1848 его власть была объявлена наследственной. Опираясь на свободное крестьянство и духовенство, Шамиль создал военно-теократическое государство — имамат, в котором ему принадлежала светская и духовная власть. Обладая талантом полководца, Шамиль вел успешную борьбу с царскими войсками, в 40-х гг. одержал ряд крупных побед. Однако в 50-х гг. вследствие превосходства царских войск, роста внутренних социальных противоречий, разорения и усталости народа, продолжительного кризиса, измены наместников движение пошло на спад. 25 августа 1859 Шамиль с 400 мюридами был осажден в ауле Гуниб и 26 августа был вынужден сдаться в плен на почетных условиях. Был поселен с семьей в Калуге. В 1870 ему было разрешено выехать в Мекку. Присоединение Дагестана и Чечни было проведено насильственными методами, свойственными политике русского царизма. Вместе с тем вхождение этих народов в состав России способствовало их экономическому, политическому и культурному развитию.
(По материалам Большой Советской Энциклопедии).
Словарь горских слов из произведений Л.Н.Толстого