引言

伊斯蘭教的婦女地位，是當代最具爭議、亦最重要課題之一，不僅涉及穆斯林婦女、並伊斯蘭世界內之婦權代表，在原教旨主義穆斯林之間亦有爭論。相關著作雖汗牛充棟，但多數內容流於表面、不夠全備，令讀者混亂。有的只論伊斯蘭教為婦女所爭取的權益[1]，認為伊斯蘭賦與婦女權利及榮譽[2]；也有的只談及伊斯蘭如何令穆斯林婦女地位低下，力數種種不是[3]。

本書所提伊斯蘭，即探討古蘭經與聖訓對相關課題的看法，主要從這兩個來源探討伊斯蘭教裡的婦女地位。究竟伊斯蘭教賦予婦女哪些權利？對婦女又有何損益？我們也會看看若干經注的影響，引述古代神學家、法學家（伊斯蘭教法專家）的看法，也會談談現今原教旨主義者的看法，看他們如何看待東西方婦權分子的批評。

在探討伊斯蘭教法下婦女地位的過程中，我們未必能引述古蘭經佐證，因為古蘭經對相關課題往往緘默，儘管這些課題構成伊斯蘭法律核心[4]；有時就算古蘭經有提及，也只輕輕帶過，並未詳細交代，這是讀者須注意的[5]。

注

[1]Qasim Amin Tahrir al-mar'a（開羅，n.p.，1928），頁9。Muhammad Rashid Ridha，Nida li al-jins al-latif（開羅，n.p.，1932），頁111。Muhammad Ali al-Sabuni。Tafsir ayat al-Qur'an（貝魯特，n.p. 1981），2：52，53，169－174。Muhammad Husein Haikal，Hayatu Muhamm Qasim Amin，Tahrir al-mar'a（開羅，1928），頁9。Muhammad Rashid Ridha，Nida li al-jins al-latif（開羅，1932），頁111。Muhammad `Ali al-Sabuni。Tafsir ayat al-Qur'an（貝魯特，1981），2：52，53，169－174。 Muhammad Husein Haikal，Hayatu Muhammad，第17版。（開羅，1986），頁336。Abbas Mahmud al-Aqqad，al-Mar'a fi al-Qur'an（貝魯特，1985），頁12。今天許多作者只比較伊斯蘭教法與前伊斯蘭時期的婦女地位，又或者比較伊斯蘭教法與羅馬法，以證明伊斯蘭的婦女地位更勝其他制度；參如Subhi Salih，al-Nuzum al-islamiyya（貝魯特，1965），頁51。Sayyid Amir `Ali，The Spirit of Islam（德里，n. d.），頁222。Muhammad Husein Haikal，頁354。`Abdalla Shihata，al-Da`wa al-Islamiyya wa al-i`lam al-dini（開羅，1978），頁130）。

[2]Subhi Salih，頁442。

[3]John Laffin的《伊斯蘭之劍》（Dagger of Islam）乃經典例子，該書明顯缺乏伊斯蘭常識，以為女性割禮是古蘭經吩咐，其實古蘭經甚至沒吩咐要為男子行割禮！

[4]女性割禮在部分伊斯蘭國家實行，此為一例。

[5]古蘭經曾提及之相關課題，幾乎全都如此。因此穆斯林必須查考穆罕默德的說法，即口傳傳統，從伊斯蘭曆3世紀開始記述，才知道古蘭經所言之意。值得留意的是，法學家與聖訓敘述者往往會因時制宜，調節聖訓內容。（Ignaz Goldziher，Vorlesungen über den Islam [Heidelberg]，1910），頁40f，102，240）