（往埃及的ATU用亞拉伯語向有思想的穆民演說）
我憑著憐憫者慈愛者的真宰的名字
現今演講的題目是一件歷史的事實和他的道德的影響。這個題目可分以下三段來講──
（甲）這歷史的事實是指什麼說的呢。
（乙）所說的歷史的人物什麼特性呢。
（丙）他的品性和他的門徒有什麼影響呢。
一千九百年前，在朱乎得（又名猶太）國林木茂盛的區域，出了一位絕大的改革家，名?爾撒（耶穌） 基督這是一件不能疑惑的事。是真宰的聖人也是在座諸君所公認而無可置疑的。
我們現今所討論的是要更進一步，漸漸的?到一處你和我彼此不能同意的地方。這個方法是教育的方法 ，就是從已知推到未知，從同意的推到不同意的。
關於這個爾撒基督的事實，想必諸君都讀過了。因為你們的經中曾說，凡穆民有什麼疑惑的事，可問阿 爾烏爾吉?（即明經的人）（在埃及）是阿爾烏爾吉?（經士）。不但這樣就是古爾阿尼經也常?述爾撒麥西 哈的紀載；有時論他神奇的人格，有時論他偉大的奇蹟。所以諸位無論怎樣總不能說毫不知曉這位爾撒基督 。倘使我們考察爾撒教人的信仰史，我們可見七件特著的事，約舉起來，我們且略略的說一說。
（一） 第一樣特著的事，就是基督是絕對的誠實。這位改革家一生勞勞碌碌，惟求使信他的人民改惡從 善。這樣勞碌，從不希望得什麼屬世的報酬，所以一直到他死的日子，他仍是連足以安枕的家庭，還是沒有 的。我們要把他和大有財產的屬世的領袖比較；他比較和普通所謂領袖的有怎樣的不同，我們將稱他是何等 樣的人，我想諸位都是和我同意；至少要說，他是完全坦白，完全誠實，絲毫不顯有自私的心；他入世窮苦 ，出世更是窮苦。這一點請諸位牢記著，我們停一回也許再要提到的。諸位的古爾阿尼經裡頭有論到基督話 說，他是「今世和來世的崇榮的，是被升高的一位。」這是什麼意思？按你們的經釋家說，「他在今世的崇 榮位置，是指他的預言才能，他的來世的崇榮，是指他的代禱的特別才能。」
此時我不是講他的預言和代禱的聖職，我不過要諸位注意他的絕無作偽的誠實。所以我要重復的說，無論 哲學家和尋常人，虔誠者和世俗者，朱乎得人和無神黨，無論什麼樣的人，已經都為他作這樣的見証。一直 到如今，沒有一個人敢起來說，他已查知爾撒麥西哈（即基督）是尋求自己的利益。反過來說，凡提到他的 ，個個都承認他的真實無偽，是絕對的。這個見証諸位也請記著，因為我們往後要回轉來研究他的德性，看 他的門徒，對此有怎樣的見解。
（二） 爾撒的超然的能力。他所有權力，顥然不是人所常有的，明明是超人的；他一生所行的奇蹟，都 是顯明他有一種特別的能力，或稱他有屬神之力，諸位都相信這種特別的能力是確實有的，因為諸位都信古 爾阿尼經所記的「麥爾燕的兒子，曾醫治啞巴和患癩者」等等這無非說他有醫治疾病的能力。此外諸位又信 這類治病的奇蹟是基督所獨有的。那麼我還要請問諸位有沒有審慎的考慮過他使死人復活的一件事？這類的 事引支勒（福音）中記的數次，我不必問諸位列舉；並且諸位也是相信他是使死人復生。但是諸位曾否想到 這件事，乃包含一種勝死的能力。倘使一個人沒有一種比死更大的能力，他決不能?死者復生。反過來說基 督自己裏面有生命，因為假使基督的生命是從外面得來的，他怎樣能有賜生命給他人的能力呢？凡賜生命給 人的，他自己必得有生命。基督在引支勒中曾說：「我是復生。」意思就是「我是復生之主。」他又說：「 我是生命，凡信我的雖死必生。」
我們如今試把上面所說的基督的絕對的誠實，和這第二件事來併合考慮，就可見到當他說他是生命之主 的時候，他確實信他確是生命之主。更奇怪的，就是他絕對的說，凡相信他的能得這個生命，不信他的，不 能得這生命。這二件事我們當靜心的思想一下。
（三） 第三件事就是他在朱乎得人手中所受的待遇。這位大改革家是心中面上都充滿了誠實，又是常為 人民施恩惠的神蹟。但是朱乎得人卻不歡迎他，不但拒絕他，更是拒絕他的教訓。後來他們竟然敲打他，唾 罵他，用種種方法羞辱他。最後他們將他交給本省的魯密長官，備受審問，又要求魯密長官殺死他。長官逼 得沒法，就聽了他們，把他判了死罪，交回他們，任憑他們把他怎樣處死；他們使用最?辱最殘忍的方法來 把他殺死。按引支勒論這件事說：「他到他自己的人那裡，他自己的人倒不接納他。」有一句格言說得不差 ，「先知在他本鄉不得人的尊敬。」可是我們如今所要討論的，就是朱乎得人既不願跟從他，他們為什麼不 聽憑他，不去管他的閒事呢？他們為什麼不消極的抵制他呢？原來他們看見他所自負的是一種非常的自負， 竟然不能聽他不管。基督的問題，常縈繞在他們心中，他們要不去問他，是萬萬做不到的。于是他們進退兩 難：不是接受他的教道，尊崇他的人格，承認他的為神的自負，就是完全拒絕他，在二者之中沒有中立的餘 地。基督有一次察知他們的?情，就問他們說「你們想基督是誰。」他這一問，正如當頭棒喝，他們轉展思 維，一時竟難對答。我們現今對于這問，有怎樣的感想？諸位請細細的想想。
此外還有一個問題，尚使基督確是──照他所自負的──生命之主，那麼朱乎得人怎能把他殺死呢？要 能答這問題，止消用他在魯密長官前最後受審時的一句話，就夠了。當時魯密長官問他說：「你豈不知道我 有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」基督的回答，非常奇妙，他說「若不是從上頭賜給你的，你就 毫無權柄辦我。」這話的意思就是他既不愿自那些捕拿他的人的手中，脫逃自也不愿求免于死罪的極刑。為 什他死是他甘心愿意的他到世上來，正是為著這事他不願用奇妙的方法逃避死呢。因為死亡，以顯他的神能 神力他願死後從墓中復活以顯他的神力。這事我們隨後就可看見。
（四） 基督勝過死亡的奇能。圍繞基督的確有種種困難，逼迫他謀害他的也極眾多，但他卻把他們一一 都勝過了。他得勝的方法，不是逃避死，卻是走那相反的路就是藉著死勝過他們。因為他葬入墓中之後，重 新復活，這事叫全世界的人，都驚奇不置，連守墳墓的兵也非常驚怪，彼此都見証他已經復活了。這一件事 在當時的人，有非常重大的影響，所以連那長官都願意出銀子買囑那些兵丁，?他們?瞞其事，說他的門徒把 他的屍身偷去了。但是長官的奸詐是無可掩飾的，因為從古以來有誰判決死罪，執行死刑之後，能離墓而再 回人世呢？
諸位穆民呀，你們的聖經在這件事上同我們聖經一樣，因為你們的聖經，有一句話說「在我生的日子，死 的日子，和復活的日子，願我都平安。」豈不是這樣說的麼？這句話是什麼意思？無非是指死後的復生。你 們的「修詞學」所規定的一切事像，發見的自然次序有先有後，不可顛倒，因為他先說生，次說死，最後說 由死復生。這個次序，豈不是自然的次序麼？
諸位，我如今要幾句引支勒的話頭，請諸位當心辨別他的意思－－提摩太前書三章十六節說：「真宰被傳 至外邦人中，被世人所信服被接在榮耀裏。」請諸位注意，在彼升至天上榮光中之前，他早已向許多和他同時 代的人顯現，更向他的門徒顯現了。有一次他向兩個門徒顯現，這件事在路加二十四章三十一節紀著說：「 他們的眼睛忽然明亮，認得是他。」另有一個門徒見証說「主果真復活了，曾顯現給西門看。」（路加二十 四章三十四節）此外使徒保羅在哥林多前書十五章三節曾說：「我所領受又傳給你們的，就是基督照聖經所說 為我們的罪死了，第三天復活，．．．後來他被雅各看見，後又被眾使徒看見。」
那麼看來，這些見証所證明的事，我們豈不應該慎重考慮？他們所証明的就是（甲）那魯密人朱乎得人外 邦人所同作見証的爾撒基督甘自身死為一個殉道者死徒自墓中復活起來，向他的門徒和其餘的人顯現。（乙） 你們的經典差不多和我們的經典相同的說：「爾撒呀，我要實實在在的使你死，再使你復活。」諸位都相信復 生是在死之後，我們也相信復活和升天是在既死之後，所以在這事上，我們又看出自然的次序了。這些事望諸 位細心考查，因他們是很有關係的。以後諸位可取一本引支勒細讀爾撒所記的復活的事情。讀完之後，請諸位 捫心自問「基督是誰。」但願真宰佑助你們的思想。
（五） 第五件事也是很有趣味的，那就是爾撒麥西哈的教道的傳佈，在他死後一千八百年，方達到他的最 高的一級。更奇的一件事，就是在十八世紀之後他方才起始傳佈于各國人類。
法國拿破崙是一個偉大的人物，但是他的結果怎麼樣？他死後不滿百年──莫說一千百年了──他的勢力 就消滅無存了。大概大小人物死後，他的勢力能在他的從者的生活中顯露，止有數年功夫而已。以實拉目的 傳佈是很速的是在穆罕默德死後沒有幾年，但是他的傳佈是有賴于亞默魯哈立得等人的軍事上的凱旋。（這 些凱旋都是在戰埸上，或在政治上獲得的）譬如在安達路西（即西班牙）有穆民好幾百萬，試問西班牙今日有 多少穆民呢？
但是基督教會今日離開本國，往別國佈道的傳教士，卻有二萬五千人。這一大群的教士，不但信爾撒基督 今日在榮耀裏仍活著，並且信他們出外傳道是由爾撒基督所遣，又蒙基督的保護，這件事豈不奇之又奇麼？
（六） 第六件事就是基督教的聖經，已經繙譯到五百多種方言。世界各國所有重要的語言都有引支勒，這 許多繙譯家為了什麼費這許多心血呢？他們幹這事無非是因為他們深信基督的宗教是為全世界人類的，不單為 一國或一種語言的。
真宰在基督降生前五百年曾藉著他的先知但以理說：「我看見有一位像人子的，（爾撒常稱呼自己為人子） 駕著天雲而來被到亙古常存者面前，得了權柄榮耀國度，使各方各國各族的人，事奉他，他的權柄是永遠的，不 能廢去，他的國必不敗壞。」（看但以理七章十三，十四節）
諸位請想──我們的聖基督是自稱為「人子」的，是被升至萬古常在的一位之前，他有一個國度是永不敗壞 ，他的權柄是常存不滅。諸位豈不願意有一份在他的國度中麼？
（七） 七件事是最奇怪的一件事──從初至今這一千九百年的歷史中，世界各國信從基督的人，無論他屬何 宗何派，對于基督都有一種奇怪的信心，就是他們都信他為真宰。他們在別的事上彼此的意見往往大有不同以致 分了許多的宗派，但是有一件事他們都一樣認為是重要而不可移動的，那件事就是他們都信基督是神。這事豈不 是很奇麼？他們為什麼有這樣普遍的信仰，這豈不是我們該查考的麼？其實這件事的緣故也很簡單易知，他們都 知是基督是神，因為原來有真宰的啟示也有經文上的理智上的經驗上的各種証據。
如今我們試覆述上所論的，把他總結一下：
歷史上告訴我們說，從前有一位大先知出現于世，他的名?爾撒麥西哈。這麥西哈一切所說的話是非常誠實， 他一切的行為是非常清潔，他所有的能力是超然的能力，不是常人所有的，用這能力他醫治疾病使死人復活，不 但如此，他甘願捨身而死以彰顯他的神力。他彰顯他的神力不是在設法逃免那些拿捉他的人，乃在他葬入墳中後 重新復生。這一段事情諸位聽著豈不引起注意麼？但是更有奇的事，他復活後就升了天，這件事情，一切的基督 徒無論是東方或西方人，無論是舊教徒或新教徒，都深信不疑，都深信他是活著，並且要活到永遠。基督教的各 公會雖有許多意見不同的事，獨是在這一件事上他們都各同意，都信爾撒基督即是真宰。這樣的信仰也不是由于 他們的教會是這樣的教訓他們，乃是因為細讀聖經，知道基督為神，是有他的神奇的工作和他的偉大的教訓為他 作証，所以他們竟是不能不這樣的相信他。並且他們越研究他們的宗教，越堅固的相信這道理。
諸位倘若願意細細的研究這些神奇的秘奧有什麼意思，請翻閱引支勒便可知道這些秘奧是單只向具有信仰的人 顯明的。所以諸位要明白這個秘奧，必須相信基督捨身而死，後來復活，永遠活著，為你代求。
這些事都是歷史上的事實，沒有人能致辨的。但願真宰啟迪諸位的心思使諸位能明瞭一切。
諸位若是有意研究這一個題目，請讀二本很有價值的書，都是在上海廣學會所出的。第一本名?基督的事實，第 二本名?基督聖德。第一本所論的，是要使我們明白基督神奇的特性，不但要我們懂得基督的教訓，也要我們懂得 他的真門徒的生平事蹟。他所特別注意的，就是在這一點：爾撒基督並未教訓人「效法那差我來者」，乃教訓人「 效法我」。諸位聽了這話或許不懂其所以。爾撒這樣的抬高自己的位置，稱揚自己旳任務豈不有些自誇麼？豈不有 些不合道理麼？
這樣的疑問諸位儘有權利把他提出來。我如今所要給的回答，並不是含有爭辯和消極的意思，卻是不過引述我 主自己的說話和行為，?諸位能在積極一方面得著一種確信。換一句話，就是希望逐層逐節的建立一種堅強有力的 証據，直至証據充足，諸位不得不起信而止。我們試先考察基督的德性。（倘使基督不過是一個人，我們便該說 「品性」，不該說德性。）
基督的最顯著的德性就是清潔，仁愛，寬恕，謙虛，和絕對的忠誠，此外還有痛恨諸惡的義怒。從這幾樣德性 上，諸位自可得到一種推測，就是基督乃是一個完人。──這是但就他的人格一方面而言，漸不涉地他的神格。 我們都知道有些虔敬的神秘家，在那裏尋求那完善的標準，這完善的標準，就是他們所稱為「完人」的。在座的 諸君中有這樣的神秘家麼？倘有，我願他能在爾撒基督（即是完人）的人格裏尋獲他們所久覓不得的至寶。基督 在此時所顯的神奇的言行我們如今不能一一詳談，我們止能選幾樣專屬于基督的來解說一下。
（一） 基督第一樣的特性就是他的清潔。諸君對于這一點，可讀我上面所介紹的那本基督事實其中有一章專 論此事。就是宗教和清潔，彼此所有的關係，那生在基督以前的古人，不有知道的。不差，他們有祭司，也有哲 學家；祭司教訓人該崇奉偶像，哲學家教訓人該有清潔的生活。但是以清潔的生活教訓人的是哲學家不是祭司。 祭司始終就有教訓人遠避不潔，因為他們從沒有夢想到一個行為正直的人所有的理想宗教和實行的宗教，彼此有 什麼關係。直至今日，印度和中國尚有許多這樣思想的人。
爾撒基督到世界上來，第一就是教訓他的門徒去惡從善。試取他所說的一句話作個例子。──他說：「清心 的人有福了」又應許將一個最高的賞賜給這樣的人，就是「得見真宰」即此可見他是非常注重人生清潔的一件 事的。當時他一定記得達五德所說的：「誰能升達主的高山，誰能站立在他神聖的所在。」于是就有回答說： 「那手乾淨的，心清潔的，從沒有流于虛妄的和沒有信口立誓的。」注意達五德拿什麼應許清心的人，原來就 是升達上主的高山，獲睹廣遠的世界，正如那些陪伴著母撒同登聖山所見的一樣。但基督卻說「凡清心的人必 得見真宰。」可是肉軀的清潔是和心靈的清潔有別。要除去肉軀的不潔，是比較的容易的事，但是倘使我們故 意的走入罪惡中，我們心中沾了罪惡的污點，要將他除去是極難。雖這樣說，我們倘使侮改，切求真宰的赦免 ，「爾撒基督的血必能洗淨我們一切的罪」（約翰一書一章七節）
至于講到基督的行為，他的朋友和仇敵，都一致的能為他作証。因為他們都說「他沒有犯罪，他口中也沒有 什麼詭詐。」就是總督本丟彼拉多也向朱乎得說：「我查出這人沒有甚麼罪來。」按著基督對于他自己無罪的 品格，他是明明白白的說了。他說：「你們中間誰能指証我有罪呢？」（約翰八章四十六節）
基督在世一生最堪注意的一件事，就是他從沒有顯過絲毫悔改的樣子，也沒有承認過有什麼過失。倘使基督 不過是一個尋常的人，他這樣不覺有罪的樣子，就算一個極大的過失，因為凡是人類，沒有不自然偏向過惡的。 但是基督卻不這樣，他在臨死之前，向著他天上的天父說：「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們。」他說這樣 的話，這裏那有絲毫自認短處的意味呢。
以上這許多話，都是從消極方面說的。如今試從正面來講。按基督事實一書裏頭說──爾撒曾將一種熱情加 入德行裏面，一切罪惡對這熱情，不只是被定罪案，更是被他消減如被火消滅一般。爾撒又使人類的道德性充滿 了奪目的光耀，使他溫度增高，變成白熱。這樣，我們所稱為清潔的──便是一種感覺最敏銳的活潑深厚不受 罪惡絲毫玷污的德行－經過基督化之後，使列入人類品性的道德標準中去了。總言一句，爾撒基督已使德行變 化成為一種完全的新東西──一種性靈中的內蘊的純潔的熱情。
（二） 第二件事使基督特別異於群眾的，就是他的愛。這件事諸位聽了或覺得希奇。因為有幾位穆民朋友 聽我們將愛德加在真宰身上，不免有些警怪。他們說至高的真宰是有大權大能的，怎麼憑空說他是愛呢？要答 這問，須去查看引支勒。引支勒明記著說，真宰的主要德性即是愛。這樣的話，不是一二處這樣說，你若細細 研讀，差不多處處都可發見這樣的意思。這層意思古時的人是不知道的。試看著名的哲學家巴拉圖他的生活， 也就個清潔的，但是他不知道「愛」字的意思，更沒有引導他的門徒，愛?遠的人。拿他和基督所教訓的話比 較，真是有天淵之別了。基督教訓門徒說：「你們聽見有話說，當愛你們鄰舍，恨你們的仇敵。只是我告訴你 們，要愛你們的仇敵，逼迫你們的要為他們祝福，人家恨你們，你們要待他們好，羞辱你們的，要為他禱告。」
（三） 基督的第三樣的特性是和第二樣相關聯的。那就是他的寬恕之德。基督事實那本書說，「寬恕在古 人心目中不過是一種理想，古人雖知道有這一樣德性，但他們卻並不希望人能將他實行出來。爾撒出世，就把 他當真實行了。古時魯密國有一個石像，上面刻著幾行字說，（朋友待我無論怎樣好，仇敵待我無論怎樣壞， 我一一都加利投還了他們。）基督事實又說：「爾撒將寬恕指諸實行，是怎樣見得呢？他不存怨恨，不懷惡意 ，沒有一刻稍懷報復人仇恨的心理，不但這樣，他每天行事都按著他釘死十架時的祈禱的心理而行，所以魯密 百夫長見了也驚訝，不得不五體投地的崇拜他。他在十架上為他的仇敵祈禱說：（父呀，赦免他們，因為他們 所作的，他們不曉得。）請問諸位這樣豈不是亙古最奇的新態度麼。
試把以上的禱告和爾撒教訓門徒的「主禱文」比較。主禱文上說：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠 我們的人。」在這一句後面，我主又加上一句說：「你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯 。」另一處地方他又教訓門徒說：「你們站著祈禱時候，就當饒恕人。」這種說法，和阿爾勃格拉章，請看古 爾阿尼第二索勒所說的比較，是何等的大相懸殊。第二索勒上說：「倘有人得罪你，你便照樣報還他。」兩下 彼此的異同，請諸位想想吧。
（四） 基督的第四種特性就是他的謙虛。表示這樣的大德性的人，他實是第一個。他本來可以隨時召喚十 二營天使到他跟前來，但他卻從沒有召喚過。他有權可以請求君王般的榮耀，但卻自己選擇卑下的地位。曾有 一個人對他說：「夫子你無論往那裏去，我要跟從你。」爾撒答說：「狐狸有洞，天空飛鳥有窩，人子卻沒有 枕頭的地方。」這樣地勞勞碌碌的消磨他的一生，以致死後，有個財主借給他自己的墳墓，因為他自己無寸土 可以安葬他的屍身，他在生時常拿謙虛的至理教訓他的門徒，同時又教訓其餘的人，所以他的門徒雅各在他的 書中說：「真宰阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」雅各書上又說：「務要在真主面前自卑，真主就必?你們 升高。」這不是說爾撒基督的話沒有威權和能力？試看他另一句話：「你們稱呼我夫子，稱呼主，你們說的不 錯，我本來是。」這樣簡單的一句話，比那波斯王和魯密皇的淫威的力量更大。更能感動我們，我們完全服從 他所說的話，絲毫沒有勉強，為什麼呢？因為我們已經證實他絕對的誠實了。他曾說：「你們當負我的軛，學 我的樣式，因為我心裏柔和謙卑。」
（五） 基督的第五種特性，就是他完備的誠實。我們讀歷史上的各種書籍，看見其中滿了各種的理論，意 思是說誑言是可以說的。他們所?述的各種故事，都是以不可靠的說話為根據。看書的明知所?述的事並非真的 ，也並不絲毫介意。至於講到穆民，他們要證明誑言是可說的，往往引用一句成語說：「誑言原來不是犯禁的 ，惟獨是害聽見的或是害別人的，這才是犯禁的」他們又特定三件可以說誑言的事，一說誑言以改良他人，二 在戰爭時，三向妻子說誑言，或妻子向丈夫說誑言。這樣的欺詐言語與埃及俗語所說的「基督徒言語」比較， 彼此是大不相同的。他們好像已經默認他們的說話是七曲八灣，如同埃及的河道一樣。惟有基督徒卻事事講究 誠實，他們為什麼這樣，這是我們所當盤查的問題。凡真基督徒他一定說的誠實的話，因為他看實是他德性中 的最神聖的一件事。他為什麼這樣看法呢？這是因有這樣為全聖經的教訓。我們試舉幾個例證──「凡說謊言 的必不能脫逃」（箴言十九章五節）「謊話是我所恨惡所憎嫌的。」（詩篇一百十九篇一百六十三節）至於先 知人他們對於謊言，更是深拒痛惡，不留餘地。例如撒加利亞論假借真宰的名起誓的人說，他們必受真宰的重 罰。連他的房屋帶木石都燬滅了。（撒加利亞五章四節）論道爾撒基督聖經有這樣奇妙的話說，就是「他口裏 沒有詭詐」的一句話。他不但口裏沒有謊言，就是心裏也毫無詭詐。
諸位兄弟，倘你們說謊言，是為攻擊他人而發的，並且是於你們有利的，你們以為是可說的麼？你們願意他 人謊言欺騙你們麼？作丈夫意願妻子欺哄他麼？這是永不能有的事。所以我們在這一件事上，須注意基督教的 高尚倫理，又當注意爾撒的一生是怎樣純潔，怎樣的他口中毫無詭詐。
（六） 基督的第六種德性，就是他對於諸惡的義怒，而諸惡中他尤所痛恨的就是偽善。這一件事粗看是很 奇怪的，因為我們知道他的為人是很柔和的。他曾經說：「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式， 這樣你們必得享安息。」同時他又用?製的繩子，驅逐聖殿中賣牛羊的人，又打倒兌換銀錢的人的桌子，並且 向賣鴿子的商人說：「把這些東西拿出去，不要將我父的殿當作買賣的地方。」當時他的門徒就想起經上的話 說：「我為你的殿，心裏焦急，如同火燒。」我們所當注意的，就是末了那一句。原來他心裏焦急，如同火燒 ，是因為主的殿而發生的熱心。這個熱心是原於他的神性，所以他的神性便是他的勃發義怒的真原因。他怒各 樣的罪惡，更怒宗教上的偽善。
請諸位注意他對於偽善所說的話：「你們這瞎眼的，蠓虫你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。你們還假冒 為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人， 先洗淨杯盤的裏面，好?外面乾淨了。你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們好像粉飾的墳墓， 外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，在人前顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和 不法的事。」（馬太二十三章二十四至二十八節）我們有這樣的主，他這樣的熱愛清潔，以致「他眼目如同火 燄」我們怎樣才能使他歡心呢？沒有別法，只有效法他的榜樣，跟從他，因為他說：「你們要聖潔，因為你們 的上帝是聖潔的。」
諸位阿，你們是崇奉安乎拉的，你們自上面所說的一切，得到了什麼推測。我們已略略的研究基督的幾種 特性，又研究了他門徒所有的特性，我們所得的斷案，就是這些高尚的德性，是超過人類的德性之上，不是人 們所達到的。既是這樣，我們將怎樣的論述那?我們也有這樣德性的一位呢？我們稱他為「完全人」──為尋 求理想標準的人最後目的，但是我們到底該怎樣稱呼他呢？我們可不可稱他聖人呢？不可，因為他比一切聖人 更高更清潔。按穆民所說的聖人，他的意思不外乎說他能承認自己的過犯和失敗，但是爾撒這完全人決沒有那 樣自己認過的表示。
在這篇講演的起始，我曾說明從古以來的人，已經證實基督的誠實。基督既是絕對誠實，他若有罪，必定 要向真宰承認，必定要悔改求赦。但是除了一次作假定詞之外，他從沒有這樣請求過。因他絲毫無罪不必求饒 。爾撒基督不外是這樣的人，不外是一個完全人。他「未曾犯罪，口中沒有欺詐。」
請問以實拉目的聖人，或基督教中的聖哲，有配稱為「完全人」的沒有？斷乎沒有的──因為亞拉伯俗語 ，「惟有真宰是完全。」以實拉目中有一位名人，因他的清潔，很顯然，名?阿爾哈撒里曾著一本書述說他自 己的歷史。他稱這本書為「過誤的救免者。」書中備述他所狂的過失，同時告訴我們他怎樣的?尋那完全人。我 們試拿哈撒里與基督相比，兩下顯得是何等的不同呀。基督從未犯過罪，口中也沒有欺詐，他又一次明明的向 左右的人說「你們中間誰能指證我有罪呢。」
（一） 我們對於這事所得的第一種觀察，就是他的門徒都佩服他。諸位想這件事沒有多大關係麼？要知道 爾撒這樣的深得門徒的心，不是一朝一夕的事。他的門徒說，從來沒有人像他這樣說法。他們說這話是因為他 們深深的覺得他的哲學是一種可以實行的道德訓，同時他們又曾見過他所行的奇事。我們都知道信而無行是死 的，換一句話，徒有虔誠的話而無虔誠的行為是無用的。但是基督的門徒都覺得基督的行為和他的教訓是完全 符合，所以「眾人都稱讚他，並希奇他口中所出的恩言。」（路加四章二十二節）
（二） 基督的門徒都服從他跟從他。換一句話，基督的門徒因為佩服他行為清潔，所以離棄了一切所有， 跟從了他，願意常和他在一起，因他們覺得他既有清潔，必有幸福相隨而至，雖在起頭他們還不知道爾撒的清 潔本原是什麼哩。他們所看見的，就是基督的愛和真實，又常聽他教訓他們要饒赦人，所以他們就立意跟隨這 位有德的領袖了。他們這樣跟從他，或不免要被朋友看輕逼迫，但他們也不放在心上。
基督的說話行為，感化門徒的力量這樣的偉大，以致他們都願意捨棄一切的榮譽地位和前程來跟從他，這 樣力量，我們不能輕輕忽過。他的門徒有的是漁夫，但他卻?棄了這可貴的行業不做了，有的是有別種職業， 如路加為醫生，馬太為稅吏等類，但他們都棄了他們的職業，赤著雙腳跟從了爾撒。基督怎樣能得他們的心 如此之深呢？他並沒有應許他們什麼金錢或別種世俗的福利，他所請他們做的，就是和他一同為著無限量的 愛和寬恕戰爭。所以他們並不希望從他那裏得到什麼，但他們卻覺得??中有種勢力把他們吸引到爾撒跟前── 這勢力便是他至美的德性。
（三） 門徒彰顯和他們的主性質相同的德性。凡隨從偉大人物的，往往彰顯他們所擁戴的主的德性，所 差的不過分量的多少罷。因為他們在不知不覺之中自然的會學效他們的主的顯著的特性，但是這樣特性的返 照，好如過眼雲煙，不能長久存在的。諸位請注意我上面所說的是指偉人容易看見容易效法的顯著的行為。 除了那顯著的行為以外，還有更重要的東西──那就是道德的屬性了。譬如一位門徒仿效他夫子的道德的屬 性，這便是一件很難的事。凡能仿效成功的，那是極可褒獎的。
如今試察看爾撒基督的門徒，他們中間少有曾受教育的人，如彼得。彼得是一個浮躁無定的莽漢，但是試 細細的察看他的一生，就可知道他後來成為一個很有學問的人。試讀他所寫的那兩本書信，裏面有一句說：「 你們有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知識，有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上 忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上愛弟兄的心，有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心 。」（彼得後書一章五至七節）
試再看使徒保羅。保羅是一個未曾親眼看見基督的的人，但他卻曾在幻象中看見基督高在天上，於是他就 起了極深的信念，決志跟從他。試看保羅說些什麼。他說：「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉?，愛是不 自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理，凡 事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。」（哥林多人前書十三章四至七節）
這樣的道德的屬性，是由何處發源呢？我們說他們是發流於神明，那麼聖保羅所學效的那位主必是神明無 疑，因為凡是流清的，他的源一定也清的。這般說來基督真是「比人更美好」了。
（四） 他們為了這些高尚道理犧牲自己。作進一層的觀察，他可說他們為了身體力行這些道理的主，犧 牲他們自己，這位主如今已成為真宰。因他們都已崇奉基督為真宰了。為了這個緣故，所以他們為他備受刑 戮，毫不灰心，因為他們在他裏面看見有難以形容的美德，又知道他是甘自情願的為他們而死。他們有主的 模範在他們面前，所以把危險看同無事，把死看得不足重輕。試聽使徒保羅所說的話：「我被朱乎得人鞭打 五次，每次四十下減去一下，被棍打三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裏又屢次行遠 路遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裏的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟 兄的危險。」（哥林多後書十一章二十四至二十六節）諸位聽了這些話，還有不自足的地方麼？請再聽保羅 向提摩太所說的話：「凡立志在爾撒基督裏敬虔度日的，必也都要遭受逼迫。」
（五） 他們都為他而死。試讀他們的受難記，便可知道他們所受的苦楚了。「他們被石頭打死，被鋸鋸 死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏患難，苦害，他們本是世界不配有的人。」（希 伯來書十一章三十七八節）
真宰論他們說：「他們靠著羔羊的血而得勝。」（意即靠著為我們捨身的基督的血）也是靠著自己所作 見證的道「他們雖至於死也不愛惜生命。」（啟示錄十二章十一節）
基督曾說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。（約翰十五章十三節）基督不但這樣說，並且 真實的為他的朋友捨棄性命──他可說為他的仇敵──為全世界人類而死。他們看了基督的行為自然動心， 便效法他的榜樣，為他而死。
基督教的全部歷史，實際上不外是一種殉道史，就埃及國而論更是這樣。但是古來有一句很有意思的格 言說：殉道者的血就是發達教會的種子，所以教會被基督的無罪的血灌溉過了，他的土地是何等肥沃呵。設 若有人要問，他們為什麼要死呢？大使徒保羅說：「聖靈在各城裏向我指證說，有捆鎖和患難等待我。我卻 不以生命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主爾撒所領受的職事證明真宰恩惠的福音。」 （使徒行傳二十章二十三四節）
保羅這樣的特性，是真宰所悅納的。我們讀魯密史，知道保羅和別的信徒，都受尼羅皇的逼害殉道，但他 們卻不以死為可慮，且能輕看各樣的羞辱，看基督為最高最美的財寶，正如保羅在未死前所說的，我們的主 爾撒基督是「測不透的豐富。」基督在先為保羅而死，以後保羅也為基督而死。」
（六） 最後，門徒都深信基督。有些人聽了這話或者要說「門徒自然信他的，可是這算得什麼證據呢？ 」但是諸位請稍安毋躁，我們所該考究的就是他們對於他的信仰是怎樣的信仰。
按基督教聖經說：「信就是所望之事的實質，是未見之事的確據。」（希伯來人書十一章一節）原來門徒 信基督之深，是由他們知基督之明，因他們常與基督作伴往來，基督的超卓的作為，絕對的誠實，和他的施 行奇蹟的能力，都是他們所親眼目睹的。
不但如此聖經也明明的說：「我們知道上帝的兒子，已經來到，且將智慧賜給我們，他賜我們智慧，使我 們能認識真理，使我們認識那位真實的。」（約翰一書五章二十節）這意思就是說我們所以能認識真理，全賴 乎真宰的啟示，這種啟示，或是靈明中的一種?奧的大覺悟，或是一種堅強不搖的信念或確信。
總之，我們無論從何方面觀察這許多人──我也是其中的一個──都深信爾撒基督是他們的主，為他們而 死。 他所以死的緣故，就是要救贖世界人類，所以凡被他這樣救贖的人的最神聖的本分，就是要將他們的最 美禮物連他們一切所有的，甚至包含他們的性命在內，獻給他，奉他的名去廣傳他的福音。諸位請靜聽引支 勒關於這事所說的話──「他替眾人死，是?那些活著的人，不再為自己活，乃為替死而復活的主活。」（哥 林後書五章十五節）
列位呵，這就是真宰救贖人們的方法──基督為我們而死，就救我們脫離了律法的束縛，他又給我們一種 知識，?我們因這知識和信心，可以奉他的名獲得生命。諸位你們倘有什麼疑惑的事，豈不是要去詢間明經的 人麼？那麼請來詢問我們為什麼心中抱有如此偉大的希望──希望那永遠不會動搖的生命。雖然信徒「被石頭 打死，被鋸鋸死，受試探，被刀所殺。」他們的心志卻毫不灰冷，他們的信心也不轉弱，應他們知道他們已奉 基督的名得到了永遠的生命了。
最後我們要引埃及國詩家的話。他說倘若我們細細研究這件事，我們必得絕對的真理完全顯明，如同中天 的日頭一般，因為他（爾撒基督）即是真理。
（願頌讚歸給無始無終的真宰）