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真正宗教论
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真主乃独一无二，以外另无别神。此宗教固一，如亚当﹑挪亚﹑亚伯拉罕﹑摩西﹑大卫等，以及别外生在世上的虔敬人，都一心敬拜此真主。知全世界只有一个真正宗教。但自古以来，此宗教的运行大有分别，譬如幼孩渐渐成人，但成人是由幼孩而成，成人与幼孩都是一般生命，行为则不是一般。又如一根木头，与其籽粒大有分别，但树是由籽粒渐渐而成，树木与籽粒都是一般生命。又如江河与那小泉源大有不同，但泉里流出之水渐渐成为江河。如此古圣的宗教，乃同那幼孩﹑与树的籽粒及小泉源等，因其知识有限，但真主借着挪亚﹑亚伯拉罕﹑摩西﹑大卫﹑以赛亚﹑耶稣及尔撒将真主宗教渐渐
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主是独一无二的主，你当尽心尽意﹑尽力敬爱他。福音书说，这一条是最大的诫命。又说，其次是爱邻(即是众人)如己。如今世上有许多的人，把罪恶和圣洁当为外面的事，如人行某事，就算有罪，又行某事，就为圣洁。但律法和先知并福音书，都认明真宗教不是外面的事，是关乎内心的。所以人当尽心尽意爱真主，并要求众人的益处。真主会吩咐以色列人，不以为其子行割礼﹑献祭物。又当遵守所定的节期。但以色列人不以内心为真主成圣洁之路，反遵守这些外事为至要的。这不是为最大之错吗﹖因律法书和先知书说，单有行外面割礼是全无益处的，因所需要的割礼是由内心而发的。先知书又说，真主不喜悦外面的礼物，他喜悦内心的祭，就是懮伤的灵。

其中就有一个谦卑悔改的心肠。先知书说，我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。福音说单有外面的虔敬不是真虔敬，单有外面割礼的不算真割礼。惟内心的割礼纔算是真的。凡有如是的人，就不得世人称赞，乃得真主称赞。以此看来，律法书和先知书论罪恶并圣洁的教训，无不一样了。真主所讨于人的，是内外的敬爱和顺从，就是从各人心里发出，立身所行的。人若无内心的圣洁，独有那外面的礼仪，如祷告﹑禁食等，全是无益的。人虽已礼仪﹑祷告﹑布施，还是说谎言﹑做恶事，真主不但不能收其祷告，并且更生恨恶。这是宗教第二个柱头，就是人人都有罪的，需要一个成圣洁的方法。
其三，只有一位能救世人的大救主。法律和先知并福音书都说罪

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又说，凡信靠他进到真主面前的人，都能救到底的。因为他是长远活着，替他们祈求(西伯来书七章二十五节)。如此看来，律法和先知并福音书都明明的说，有一个大救主，只有他纔能救人，这就是宗教第三个柱头了。其四，不赎罪不能有救恩。圣经常记罪与最恶的一件事，并是真主所最恨恶的，但有人以罪为不要紧的，都看成细故小事,又将犯罪习以为常，他们又不必这样说，因真主知我们的软弱，他必不从严的审判我门，势必宽贷我们，必不照着律法审问我们。若人只要殷勤祷告,并一切外礼仪，这样虽是有罪，就可以不受重刑。因为真主不计算那许多大小的罪过。但人不如此的说，是为最大的错。况罪是一件最有关系的事。

亚当﹑夏娃只吃真主禁止的一个果子，因此二人犯罪，及天下人都陷在罪里，并难逃那地狱的苦难。律法和福音书都说，凡不遵行律法所记的，必是被咒诅的。先知书又说，凡犯罪的都笔要死。请思想有人概行遵守一国的法律，只是偷人一物，也必该受刑罚。如此人只犯一罪，就必受地狱的苦。真主既称为公义之主，就必用公义的审判。因此外面必需要一个赎罪的法。如其我们没有这个法，就不能得真主的饶恕了。律法书常记真主吩咐敬拜他的人，要献上祭物，这祭物就是牲畜牛羊之类。但是犯罪的人，不能因牛羊之血得饶恕的。真主吩咐人用物献祭，不过是预表将来真正赎罪的祭物。古人须以牛羊为祭，便可知道世人必需一个赎罪真正的祭物，并又知不流血不能赎罪。律法和先知书所记的祭物，不过是真正赎罪祭的模样，但福音书明明指出真正赎罪的人来，凡人必需要这一个赎罪的法子，若无此法子，罪就不能得赦了。律法和先知并福音书都明记此理，并且这理是真正宗教大总旨。律法书记亚伯将一只羔羊献于真主为祭物，就以此为赎罪得饶恕的方法，真主也收纳他的祭。亚伯拉罕将牛羊和鸽子献于真主以为祭物，真主命以色列人的律法，又吩咐人献许多的牛羊为祭物。每当逾越节，以色列人各家皆献上一只羔羊。赎罪节日，又当献一只牛﹑一只羊，又两只羔羊，为赎众民罪过的祭物。犹太人仿照真主的命令，若有罪过，就当承认其罪，献上一只牛﹑一只羊，或是一只鸽子为祭物。由是以看，自亚当起至于福音止，必有若干的牛羊等物被献为祭物。并又在摩西传下律法以后，犹太人每年必献上许多的牲畜为祭物。但这许多的祭物，无非是真赎罪祭物之预表。如福音书记耶稣一死，就当真赎罪的祭物。主耶稣基督的宝血，能够使千千万万人的罪可得赦免。如福音书所说，不流血不能赦罪。又说，耶稣替人赎罪。又说观看真主的羔羊，就是负去世人罪恶的。又说，他亲身担当我们的罪。先知书说，基督必要灭绝罪恶，并要为人献上赎罪祭。如此看来，律法和先知并福音书屡屡说若无赎罪祭，那罪就不能得赦了。

    其五，人是因信得救。福音书记说，古时得救的，不是因所做的工程得救，乃因敬信真主，并信从真主所设立赎人罪的救主。所以亚伯有信，因此真主就收纳他所献的祭物，以诺有信。又被真主迁去不至于死。挪亚有信，则不被洪水所灭。亚伯拉罕因有深信，就得称为有信的人祖。如律法书说，亚伯拉罕信真主，因此得称为义。先知书又说，义人因信得生。福音书又说，亚伯拉罕因仰望基督的日子，他那心里就快乐了。这就是因他信真主，必差遣一位大救主来赎人罪。于此亚伯拉罕也可以得救。由是以观，摩西﹑大卫﹑以赛亚并一切虔敬的人，皆因信得救。福音书又常常说，人乃因信耶稣得救。但那真信徒的信心是活的。比如培植一根茂盛的好树，将来必结一树好果子。如有真信心，岂不生出善行来吗﹖凡有真信心，就必行各样的义事。你看信心真的，必遵守真主一切诫命，因此他心必渐渐成洁，他行必渐渐成圣。是他真信心必生出一切的善果来了。若人果然因信得救，但由无善行，就可知信心不真，断难得救。看此凡读律法和先知并福音书，就知道元始以来，凡敬虔的人，只有一个宗教，并其真宗教有五个柱头。就是以上所说，第一真主为一，第二世人有罪必需成圣之法，第三只有一个能救世人的大救主，第四不赎罪不能有救恩，第五人是因信得救。