亚伯拉罕献祭的奥妙
（修订版，2009年7月）
古尔邦节（宰牲节）期间，有位伊玛目教导穆斯林要带着正确的意图来献祭。他强调心里层面的问题，而不是仅仅关注外表的事物比如血和肉。我饶有兴趣地聆听了这位穆斯林布道者的演讲，他敦促他的听众用虔诚的敬畏真主的心（taqwa）来过宰牲节。
布道所基于的古兰经经文说安拉让献祭的牲畜“顺服你们，以便你们感谢...以便你们荣耀真主”（古兰经22：36，37）。他的话使我想起圣经中的两段话，
我岂吃公牛的肉呢。我岂喝山羊的血呢。你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿...我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛...（诗篇50：13，14；69：30，31）
敬畏真主的人都应该自问，“圣经和古兰经中的宰牲献祭如何能够使我们去荣耀真主和表达我们的感激？”对此我思考了很多，相信你会乐意阅读我所发现的一些浅见。
我们所有信亚伯拉罕之神的人都会认同，献祭应该表达我们的感恩和激发我们去荣耀神。这两个主题是崇拜神的两大重要方面，因此通过这个镜头来看亚伯拉罕的大试验是非常合适的。
犹太民族、穆斯林和基督徒都认为亚伯拉罕心甘情愿地献祭他的儿子表明他全心全意地委身于神和顺服于神。这个严峻的考验以最后一刻神拯救了他的儿子而达到高潮。亚伯拉罕将此救恩之地起名为“主必将预备”，以此来荣耀神。这个名字将我们的注意力集中到神是在关键时刻介入并提供救赎的神。不仅如此，通过选择这个名字，亚伯拉罕还希望以后的世世代代将不会忘记这个重大事件。
永远的纪念
圣经不但说亚伯拉罕称这个地方为“主必将预备”，它还接着说，“直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备”（创世记22：14）。拣选的名字聚焦于主，表明了亚伯拉罕是深深敬畏神的。不仅如此，他还确信神会在未来预备。注意他没有叫这个地方为似乎以公羊为重点的“主已预备”。相反他说，“主必将预备”。我们还记得亚伯拉罕早先就对他的儿子说过，“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”（创世记22：8）
这暗示，这个名字指出了除公羊之外别的东西，就是亚伯拉罕预期会被预备的东西。临近故事结束的时候，我们注意到事情的一个奇特转变－亚伯拉罕看见一头动物两角扣在稠密的灌木丛中，就取了这头动物代替他的儿子献为燔祭。但这动物是什么呢？一只公羊还是一只羔羊？圣经说那是一只公羊。这就意有所指了，因为羔羊没有角，所以不会（像公羊那样）“扣在稠密的灌木丛中”。
羔羊和公羊之间的这个区别证实了我们的理解，即亚伯拉罕指望了一个未来的预备。当然，毫无疑问神预备了这只公羊，亚伯拉罕为此感谢。但也很清楚的是，亚伯拉罕相信神必将预备一只羔羊。因此，亚伯拉罕选择了一个可以启示将来世代人期望这个预备的名字。不仅如此，当神的应许最后成就的时候，我们可以期待给予神的感谢和赞美将会更多。当我们透过众先知的记述追溯献祭羔羊的主题时，让我们把这一直放置于心。我们将看到神如何一直致力于成就他预备羔羊的应许。我们将看到这个应许如何一步步逐渐在一系列的情节中展开的。
先知摩西遇羔羊
亚伯拉罕祭献了一只羊代替他的儿子，摩西也做过这样的事。当然，我指的是摩西和法老之间的大冲突－一个对圣经和古兰经读者都熟悉的故事。在一系列的对抗之中法老的心越来越坚硬。不断上升的紧张关系达到了顶点。主下放了一场惩罚性的杀人瘟疫，使得法老没有了抵抗之力，迫使他让以色列人自由通过。
然而，注意神派下的死亡天使不仅仅是对埃及人的家庭造成威胁，而且也是针对摩西和他的族人！神命令死亡天使杀死每一个头生子，包括法老的儿子和摩西的儿子（革舜）。然而，仁慈的是神预备了一个救赎的方式。他吩咐每个家庭宰杀一头逾越节的羔羊，这样的话他们的头生儿子就会被赦免。羔羊的血涂在每家每户的门框上以作记号。
善思考的读者会认识到，摩西祭献羔羊救赎儿子的事类似于亚伯拉罕的经历。实际上，很显然，指示摩西要去祭献的那头特定的活物似乎就是应验亚伯拉罕的预言！
从那时起，以色列人就被要求通过庆祝逾越节来纪念这事。像宰杀羔羊为纪念儿子被救赎的古尔邦节一样，逾越节也是通过宰杀羔羊代替儿子献祭来庆祝。确实，古尔邦节并不严格要求穆斯林宰杀羔羊，然而，救赎原则是显而易见的。
理论上说，穆斯林可以理解安拉是一个伟大的预备者和救赎者（Al-Faadi－救赎的一位，对比古兰经37：107）。没有哪个敬畏真主的人会想否认这个属性和剥夺真主配得的荣耀。然而，可惜的是，穆斯林学者从安拉的这99个美名中忽略了这个名字。
从摩西的生命引出的线索对我们悬挂于心的这个问题投下的一些光亮，“亚伯拉罕预言的神必预备的羔羊是什么呢？”然而，这条线索并不应验亚伯拉罕预言的所有方面。例如，虽然逾越节的羔羊是神预备的，但它并不是发生在神指示亚伯拉罕献祭的特定地方摩利亚山。让我们看看来自其他一位先知的另一条线索。
先知亚萨遇羔羊
亚伯拉罕的预言在亚萨的文字（诗篇78篇）中有了更加清晰的轮廓。写于摩西之后的数百年，亚萨提醒他的世代人记得以色列从埃及的被救。随着每一个消逝的世纪，通过庆祝一年一度的逾越节，这个故事本该在每一个新生代的脑海中根深蒂固了。但遗憾的是，他们并没有忠诚地遵守这个节日。他们如此地大大忽视了它，以至于对这个故事的记忆消褪殆尽，而且现在确已“隐瞒了”。注意诗篇导言中说他们祖先学得的教训被“隐瞒”了。
我的民哪，你门要留心听我的训诲，侧耳听我口中的话。我要开口说比喻。我要说出古时的谜语。是我们所听见所知道的，也是我们的祖宗告诉我们的。我们不将这些事向他们的子孙隐瞒。要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。（诗篇78：1－4）
有意思地看到亚萨如何依靠“比喻”来解释他的意图，这暗示说从这个故事里可以学到隐藏的洞见或教训。“这个比喻里‘隐藏’了什么核心真理呢？”我建议你读完整个这篇，看看转折点－当神介入救赎以色列人的时刻（诗篇78：35－51）。还要注意到，诗篇是如何结尾的，它提到一座特殊的山就是神的圣所所在地。这山引出了另一个至关重要的主题，这是众先知的记述中反复提到的主题。
你还记得亚伯拉罕的故事是怎么结尾的吗？“直到今日人还说，在耶和华的山上必有预备”（创世记22：14）。这句经文指定了预备羔羊将发生在什么地方－在主耶和华的山上。早先神指示亚伯拉罕必须到哪里献祭他的儿子－摩利亚山（第2节经文）。看看在一千年之后叙述所罗门圣殿的时候这山是如何被提起的，这是很有趣的事情。但首先，让我们看看摩西（和诗篇作者）对这山是怎么说的。
摩西预言说神将“他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”（出埃及记15：17）。类似地，亚萨说锡安山是“盖造他的圣所，好像高峰，又像他建立永存之地”（诗篇78：68，69）的特殊地方。
自然，我们很好奇地想知道更多关于这座让亚伯拉罕、摩西和诗篇作者如此高度尊崇的主耶和华的特殊之山。历代记下3：1说，“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。”跨度超过一千年的这些众先知如何能够提供像拼图片一样能连接成图的线索，这的确很不同寻常。
不仅如此，耶路撒冷的这个敬拜中心正是以色列人每年宰杀逾越节羔羊献祭的地方。这些羔羊被献祭在亚伯拉罕承诺神必预备羔羊的地方，这难道是一种巧合吗？很显然，神知道未来的事，并让事情按照他的意图发展，所以看到这些环环相扣的细节我们不应感到惊讶。
让我们回顾一下到目前为止我们了解到的：众先知总是在教导救赎的法则，献祭羔羊，他们指向一特定的地方，神将在那里预备应许的羔羊。然而，似乎仍然有不明晰的地方。在所罗门的殿中成千上万头的羔羊被宰杀祭献，但我们看到的原始预言暗示亚伯拉罕期待的是“某一头羔羊”。我们该如何明其深意呢？
先知以赛亚遇羔羊
先知以赛亚通过描述人们对神的弥赛亚的到来的期盼来突出这点。注意他是怎样描述这位弥赛亚的。
他为我们的过犯受害...为我们的罪孽压伤... 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地...耶和华以他为赎罪祭。（以赛亚书53章）
毫无疑问，你可以注意到弥赛亚被比作了“一羔羊”。而且，他还被描述成是献出了生命当作祭品的“赎罪祭”。此外，以赛亚用赎罪一词来描写弥赛亚的惩罚和死亡－也就是说，他将代替别人而死。以赛亚的预言与我们一开始亚伯拉罕的故事中所解释过的关键主题遥相呼应。这给了我们一幅更加清晰的画面，让我们看到亚伯拉罕应许神有一天必预备“一羔羊”意味着什么。
先知约翰论羔羊
以赛亚之后的数百年，另一位先知也讲到了弥赛亚做羔羊的事。他的名字叫约翰（古兰经里称为叶哈雅）。引支勒记载施洗约翰说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1：29）。如果我们仔细看看基督的生命，我们就会看到他在三个方面成就了亚伯拉罕的预言。
1）耶稣预言他将作为一个赎价而死，“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（马可福音10：45）。这些话与我们看到的赎罪法则相一致，这是我们了解神的一个重要基础。
2）耶稣预言说他必将处死在耶路撒冷，即摩利亚山（见历代记下3：1）。“耶稣带着十二个门徒，对他们说：‘看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。’这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么。”（路加福音18：31－34）
3）路加福音22：7-20中的话让我们进一步确认耶稣就是神的羔羊。这段经文跟接下来的第23章一起清楚地表明基督处死的那天跟以色列人宰杀逾越节羔羊献祭是同一天（对比哥林多前书5：7）。
如果我们仔细看看这三点，就会发现它们组成了一系列连锁的拼图片，组出的图证实弥赛亚为除去世人的罪而死。我知道有些读者可能会不认同，的确有人可能会强烈地抵制这个结论，他们可能会怀疑亚伯拉罕的羔羊预言纯粹是捏造的。
狂热的穆斯林有时候会争辩说圣经被败坏得千疮百孔。他们另有一套解释圣经的这种令人惊异的统一性。圣经后来的经文与早先的预言紧密配合，应验了它们。他们断言主题表现出的这种统一性只是证实撒旦多么狡猾地欺骗和误导了受天经的人们。
有人会纳闷了，“聪明的穆斯林怎么会做出如此牵强附会的指控呢？”他们得出这些激进结论是因为古兰经重点否认了基督死在了十字架上。而且圣训也教导说末日时尔撒（耶稣）将会摧毁撒旦般的得着能力的敌基督和打破十字架。
有了这点在脑海中，为了讨论的缘故，让我们想像一下， 我们可以除去关于亚伯拉罕预言神必预备羔羊的这所谓的“捏造”。让我们假设一下，我们“修正”了这个故事，因此亚伯拉罕没有命名献祭之地为“耶和华必将预备”。取而代之的是他命名为“耶和华已经预备”。这个修订版当然会使圣经的叙述似乎与古兰经的故事更加“搭调”。
然而，透过古兰经的眼镜来阐述这个故事的时候，我们的注意力从真主转移到了亚伯拉罕。真主的角色被贬低了，我们的关注点集中到了亚伯拉罕。穆斯林始终佩服的是亚伯拉罕对真主超出寻常的爱和顺服。
另一方面，如果我们允许圣经故事按它本来的样子呈现的话，我们可以看到亚伯拉罕指示（或预示）了神流露出的爱远超亚伯拉罕的高贵，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3：16）。神给出他的“独子”，这彰显了神爱我们有多深。John Gilchrist评述说，“穆斯林一年一次纪念一个人甘愿祭献儿子给真主的爱。但对我们来说，每一年的每一日都在纪念神对我们的爱，因为他赐下他的儿子作为挽回我们罪孽的赎罪祭，因此我们才能被完全赦免。”
基督徒认出了十字架真正的意义－神大爱无疆的终极表达，在十字架上他把他的独子为我们做了赎罪祭。十字架展现了这羔羊的“赎价多么重大”－除去了世人罪恶的祭献。亚伯拉罕经历中的一头公羊的预备意义虽大，但它不是如古兰经说的“重大的赎价”。由此说来，很显然古尔邦节将重点放错了地方。这头公羊其里其外都不是非常重要的，它只不过是用来预示一更大的赎价－出自真主本身的一头羔羊。
敬佩亚伯拉罕是应该的，因为他通过了一个极端困难的试探，但这不应该使我们降低对神向人类彰显的爱的感激。当我们显大神的角色时，我们荣耀他给他应得的感谢。圣经（被正确理解）承认了神向人类彰显的无比大爱。它荣耀了神和他的弥赛亚，说，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的”（约翰福音15：13）。神的羔羊死在其上的十字架是神大爱的具体实证。
总之，我们应该感谢神
你该记得在一开始我们看到古兰经和圣经如何将感谢和献祭联系上的。现在我们要做出结论的时候，我们当问“我该感谢神的什么呢？”
古尔邦节的时候，穆斯林感谢安拉，因为他让亚伯拉罕最终没有宰杀掉他的儿子。有些穆斯林为他们不必献祭他们的头生子而感激。毫无疑问，他们也为真主预备的献祭肉表示感谢。但事实上有更多更深的东西需要感谢，不是吗？
如果想做亚伯拉罕的真儿子和真女儿，我们就应该感激神亲自应许的那羔羊。圣经最后一书记载了一个天上的异象，描绘的景象是成群结队的人表达他们对神的感谢。注意使徒约翰看到了什么，
此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。
除了数不清的众人之外，约翰还看见了数不清的天使也在崇拜神。他们说“阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。”（启示录7：9－12）
这些人为着什么而感谢呢？救赎！他们把“感谢和荣耀”归于谁呢？答案是明显的：“归于坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”。
如果感谢是圣经一个统一的主题，那羔羊也是。我们从圣经第一书开始就可以把羔羊的故事一直追溯到圣经的最后一书。我们藉着众先知一步一步地将这个故事展开了。现在到结尾的时候我们在约翰的异象里看到了故事达到了一个呼应前后的高潮。的确，有重大意义的是启示录提到羔羊有19次之多！
神秘的信息？
在本篇中，我们探究了亚伯拉罕的羔羊预言所隐藏的意义和为拼凑他这个玄妙预言寻找了线索。得益于后见之明，我们发现了这个奥妙被弥赛亚解开了。我们看到，通过数个世纪，神是如何逐步揭开各种线索的，包括诗篇78篇中的比喻。不必惊讶于弥赛亚也使用比喻，“这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话说，我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来”（马太福音13：34，35）。这段话耳熟能详－有趣的是，它出自于诗篇78篇。
诗篇作者暗示大部分人对于洞悉羔羊的深意反应迟钝。甚至那些有特别恩典成为了弥赛亚同伴的人在耶稣预言他必将死而成就预言的时候都不能理解其意，“这些事门徒一样也不懂得，意思乃是隐藏的，他们不晓得所说的是什么”（路加福音18：34）。
考虑到用比喻来教导真理是多么的合适，那福音被称为奥妙就不足为怪了。例如，使徒保罗在写到他被委命去完全传达神话语的时候说：
这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。（歌罗西书1：25－27）
进一步反思的问题
我们已经看到赎罪是从亚伯拉罕到弥赛亚时代的一个潜藏的祭献原则。然而，还有另一个方面的祭献－洁净－在我们后阶段的讨论涉及到它。这个问题也许会在穆斯林读者的脑海里产生，“在与逾越节羔羊祭献有关的内容中为什么没有提到洁净呢？”洁净除罪是不是后来被人为插入进去的，有没有这种可能呢？
在回答这个问题时我们注意到古兰经教导说穆萨（摩西）的宰牲涉及罪的洁净，所以除去了这种异议的基础。在优素夫．阿里－一位广受尊敬的古兰经翻译者－对古兰经2：62的脚注中解释说穆萨的宰牲是为了“洁净除罪”。用宰牲的方式来获得宽恕是一个遍及圣经的主题。
那么为什么没有在逾越节故事中找到它呢？如果我们仔细看一下逾越节，我们会看到它其实暗示了洁净除罪。逾越节故事是在一系列袭击埃及的毁灭性不断增加的瘟疫中展开的，因为法老的心持续坚硬。最后一场瘟疫袭击了法老最珍爱的人－他的头生子（和所有其他埃及人的头生子）。这是粉碎性的一击，迫使法老不得不放走奴隶们。
然而，这次瘟疫有不同寻常的地方－它不是只限于埃及人。经文明确说死亡的威胁既笼罩埃及人又笼罩以色列人。如果摩西的族人不利用神预备的救赎羔羊，那死亡天使就会进入他们的家里，杀死他们的头生子。我们可能会问，“如果神意欲赦免以色列人－我们知道他确想赦免－那为什么还有必要叫死亡天使到处出没在以色列人的家庭周围呢？”“神本完全可以吩咐死亡天使只袭击埃及人。”这种方式迫使法老释放摩西的族人不是同样有效吗？
这些问题背后的谜团只有当我们意识到有罪的不只是埃及人－以色列人也是有罪－的时候才能解开。神如果只是惩罚一国而暗示另一国是无辜的，那他就太失公平了。公义要求他宣判所有人的死刑。古兰经见证了这点，圣经也证明了这点：“如果真主为世人的不义而惩治他们，那末，他不留一个人在大地上。”（古兰经16：61，对照罗马书3：1－23；6：20－23）
总之，虽然逾越节羔羊的故事没有明确提到洁净罪，但它暗示到了。这里有一篇文章解释了罪和宰牲（http://www.answering-islam.org/authors/clarke/eid_christmas.html）。
如果你有什么问题，或者你现在信了神的羔羊，想接受神给自己的救赎礼物，请联系我（http://www.answering-islam.org/authors/clarke/contact.html）。
另一个值得思索的奥妙：耶路撒冷圣殿，曾经成千上万的祭祀牲畜被宰杀以求洁净的地方，现在成了世界上最受争议的不动产－被威胁世界和平的血腥冲突所亵渎。双方争论者－犹太人和穆斯林－都声称这个圣地属于他们自己。具有讽刺意味的是，两派人都期待弥赛亚将在末日带来一个和平的时代。耶路撒冷有没有可能最终应验它的本意－和平之城呢？如果神的弥赛亚是令人迷惑的羔羊预言的解答者，那他是不是不可能也成就预言并带来世界和平呢？这些问题在一篇题为《收敛的天命：耶路撒冷，和平和弥赛亚》（Converging Destinies: Jerusalem, Peace and the Messiah，http://www.answering-islam.org/authors/clarke/peacemaker.html）的文章中做了解答。
本文翻译自Roland Clarke的在线文章“The Mystery of Abraham's Sacrifice”
http://www.answering-islam.org/authors/clarke/sacrifice.html