Roland Clarke

前言：在更广泛的背景中考虑这个问题

基督徒和穆斯林都承认，在许多情况下全能的神（真主）可以将信徒从危险的境地解救出来，比如挪亚、罗得、约瑟、亚伯拉罕的儿子、摩西、约拿。那为什么他不把耶稣从被杀中救出呢？

各样的拯救故事

神的独一性，如在第一条诫命中所教导的那样，毫无疑问是所有一神论信仰的墙角石。然而，如果我们仔细看我们将看到神的拯救大能是作为第一条诫命的主体部份而被重点突出的，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”（出埃及记20：2，3）

神的独一性主题在摩西的族人唱给神的赞美歌中有明显的体现，当神戏剧般地在红海将他们拯救出来之后，他们唱到：“耶和华阿，众神之中，谁能像你。谁能像你，至圣至荣，可颂可畏，施行奇事。”（出埃及记15：11）

跨越红海几日后，摩西在给他的岳父米甸祭司叶忒罗的汇报中也突出了神的独一性。我们读到“摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大。”（出埃及记18：8－11）

神的拯救大能将他从其他所谓的众神中分别开来。正因为这个原因，神认为适合将这个特点写进第一条诫命的介绍中。但摩西之后的众先知又怎么样呢？他们是不是肯定这个属性的重要性呢？

让我们看看被广泛知悉的先知约拿从几近死亡的边缘被拯救的故事。然而，注意首先经历九死一生的人是水手们。你可记得当风暴越来越大的时候，他们拼命地求告他们各自的偶像。但他们的众神并拯救不了他们。最后如约拿指示的，他们把他抛入大海，波兰翻腾的大海就突然平静了下来，他们的命也就保住了。圣经说：“那些人便大大敬畏耶和华的大能，向耶和华献祭，并且许愿。”（约拿书1：16）

约拿几乎不可能幸免于吞噬一切的大风暴，接着他又遭受另一次九死一生的经历－被一条大鱼吞进了鱼腹。然而，神奇迹般地拯救了他。从鱼的肚子里，约拿祷告道：

耶和华我的神啊，你却将我的性命，从死阴的幽谷中救出来…那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于独一耶和华。（约拿书2：6－9）

我已将某些词语用粗体标出以强调神的独一性和他拯救大能之间的联系。我们在先知但以理的记载中也看到了这两大属性之间紧密的联系。我们在第3章中读到当尼布甲尼撒王在杜拉平原立了一个巨大的偶像，并命令每一个人都要向偶像俯伏敬拜时，沙得拉，米煞，亚伯尼歌是如何公然反抗的。

他们勇敢地违抗尼布甲尼撒王的命令，毫不畏惧那王要将他们投入窑中烈火的威胁。他们宁愿去死也不否认他们的主。当他们奇迹般地得救的时候，尼布甲尼撒王震惊了。他颁布了这条法令：

无论何方，何国，何族的人，谤讟沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。（但以理书3：9）

所有这些故事都表明神是“有拯救大能的”。不仅如此，在每一个故事中偶像崇拜者都承认了唯一配得崇拜的独一真神的至高权柄。每一个故事都巩固了叶忒罗所说的－神的拯救大能叫他完完全全独特于众偶像，并“比万神都大”。

让我们再来看看另一位旧约的以赛亚是怎么说的，他同样认识到了神的独一性和拯救大能之间的联系。以赛亚宣讲主的话语：

除了我以外，再没有神。我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，…万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。（以赛亚书45：21－23）

如果神不拯救又会怎样呢？

问题产生了，“当神的使者们处于危险境地的时候，是不是神总是会出手相救呢？”沙得拉和米煞承认神不会总是相救，而他们有信心认为他有相救的能力。不管结局会如何，他们拒绝在偶像面前弯腰。

在古兰经和圣经中众所周知的一个教导就是说先知们总是受非信徒的厌恶－厌恶得太深，以至于他们常遭迫害，甚至殉教。尽管神的仆人时不时地有人殉教，但敬畏神的人们并不怀疑他有大能相救！

同样，当信徒在年纪老迈的时候死去了，我们也不会怀疑神是否有相救的大能。有意思的是，我们看到穆斯林相信真主（神）强有力地把十字架上垂死的尔撒（耶稣）拯救出来，但他们不相信耶稣将在末日的垂死中被拯救。他们认为他将正常地死去，在结婚、生子，等等之后寿终正寝。

神救了耶稣基督吗？

你知道吗？圣经说神把耶稣从死里拯救－虽然与古兰经的叙述不一样。我们在希伯来书5：7中读到：

基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。

让我通过引用记载在使徒行传2：22－24中使徒彼得的话来试图解释一下耶稣是如何从死里被拯救的：

以色列人哪，请听我的话。神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能，奇事，神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见，被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活。因为他原不能被死拘禁。

经文说耶稣“被杀”，但最终神把他从死里“解释”了，因为死亡不可能“拘禁他”。

有些读者对圣经持怀疑的态度，可能会把这种解释看作是纯粹巧妙的文字游戏，莫名其妙地扭曲了话语的真正意思。我将留给你来评判。我只是想请你花一些时间读一读以赛亚书25：7－9中找出的以赛亚的这个预言和下面的简要解释。

在耶路撒冷耶和华…必将吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，…到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩。欢喜快乐。

注意这个预言中粗体的两个关键词，它们与我们讨论的主题息息相关，即拯救出死亡的大能。另一个关键词语就是救恩，约拿经历了九死一生的险境时想到了这个词，他承认是神拯救了他。他说“我的救恩独出于耶和华”，可见其意义重大。

拯救和救恩之间的关联是很显然的。当我们说起从死里被救出时，我们通常想到的是一种暂时的或肉身意义上的被拯救。然而，我们也应该理解从死里被救出还有着眼于后世的属灵意义上的救恩。在这个意义上，救恩包含着永恒，所以称它为永恒的生命更为合适。

以赛亚的预言暗示了信徒在天上／天堂的最后命运。他预言说死亡如何永远终止，神如何擦去一切眼泪。还有另一节也正用这同样的话描述天上，它说神“要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡”（启示录21：4）。

以赛亚对信徒永恒家园的异象有趣地跟古兰经对天堂的描写相一致，（1）一个没有死亡的地方（古兰经44：56），（2）一个没有悲伤痛苦（眼泪）的地方（如古兰经2：62；46：13－14），（3）一个拯救人的地方。我们在古兰经39：61中读到，“真主拯救敬畏者脱离苦难，并使他们获得成功，他们不遭祸患，也不忧愁”（粗体为作者所加以示强调）。

看看圣经预言和古兰经之间重大的相关性大有裨益。然而，现在让我们先看看以赛亚的预言如何展示神预先计划和预知弥赛亚神迹般从死里被拯救的（如先前引用的希伯来书5：7和使徒行传2：24）。

这个预言以确定地点开始－耶路撒冷－神将在此摧毁死亡和决然地使其永远终止。耶路撒冷也被弥赛亚预言为是他将行一个重大死亡抗拒行为即从死里复活的地方！

耶稣说，“看哪，我们上耶路撒冷去，先知所写的一切事都要成就在人子身上。他将要被交给外邦人。他们要戏弄他，凌辱他，吐唾沫在他脸上，并要鞭打他，杀害他，第三日他要复活。”（路加福音18：31－33）

耶稣的整个生命中都在行神迹，如治愈／拯救那些身患绝症的人（痲疯病人）和“几近死亡”的人（路加福音7：2）。现在，在他地上生命的顶峰，耶稣行使了一个甚至更加大能的迹象，即从死里复活。

耶稣基督战胜了死亡废除了死亡，对此还能有任何怀疑吗？如经上写道，“他已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提摩太后书1：10）

记住我们引用的这两个预言（参见耶路撒冷）：当圣经说“死亡不能拘禁他（弥赛亚）”（使徒行传2：24）时，圣经不是意味深长吗？它说神把耶稣“从死里”拯救（希伯来书5：7）不是意有所指吗？

结论：救恩出自独一真神

你还记得先知约拿和以赛亚是在怎样承认救恩出自独一真神的吗？以赛亚预言神的救恩将透过主的仆人弥赛亚，这是有重大意义的。有意思的是，古兰经（含蓄地）承认了这个真理，因它讲到天神如何指示麦尔彦必须给她的童贞所生的儿子取什么样的名字－一个意思是“神是救恩”的名字。令人瞩目的是，来自巴基斯坦一位备受尊敬的穆斯林领袖和作家Muhammad I. A. Usman承认说这正好是尔撒（耶稣）名字的含义。（77页，Islamic Names，扩充并修订版）

我不想重复我的话了，请允许我给你们推荐另一篇探讨这个重大真理的在线小文章（http://answering-islam.org/authors/clarke/signposts.html）。同样注意：圣经恰如其分地把这个基本的真理描述成是墙角石。“站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已经成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4：11，12；对比路加福音20：17，其中耶稣把自己看作是墙角石http://answering-islam.org/authors/clarke/cornerstone.html）

如果你决定接受神藉着在祂特殊的仆人和弥赛亚里的救恩，我很乐意收到你的来信。你可以点击这里（http://answering-islam.org/authors/clarke/contact.html）联系我。（如果有任何的问题，也请不要犹豫写信给我。）

如果你想更加详尽地阅读对神涉及死亡的拯救大能的解释，我建议你读这篇文章，《死亡是尽头吗？》，在线可以阅读（http://answering-islam.org/authors/clarke/death_end.html）

你可能还愿意读一读Keith Thompson的一篇绝好的对希伯来书5：7的解释文章（http://answering-islam.org/authors/thompson/hebrews5_7.html），或者有兴趣听一听Sam Shamoun录在Paltalk上的解释（http://il.youtube.com/watch?v=DYtruVGiyBs&feature=related）

本文翻译自Roland Clarke的在线文章“Wasn’t the God of the Bible strong enough to save Jesus from being killed?”

http://answering-islam.org/authors/clarke/strong_enough.html