们读穆斯林的圣训，会以为伊斯兰主要是律法主义，就好像耶稣时代的法利赛人一样。其实伊斯兰里有苏非派思想，蕴含许多个互为关连的小教派，他们的出现，是对教内只强调宗教礼仪习俗的反向。正统伊斯兰鲜论及心灵与渴想真主，苏非派则强调真宗教在乎内在真际，不在乎外表习俗。而基督教，则看内外都重要。

以下我们会概论苏非派信仰、其领袖，及其中不同派别，再比较苏非派与基督教。

苏非派一些信仰

苏非派信仰也自称为穆斯林，但他们无论与逊尼派或什叶派关系都不大好。苏非派著作提及基督徒、诺斯底主义者，并祅教徒（巫师），这些都影响着苏非派不同派别，并且他们也受着印度宗教影响。有的苏非派信徒好像隐修士，也许受了基督教影响。

伊斯兰教法与五功。苏非派认为，严守伊斯兰教法与五功，就好像受“校长”管教，对一般穆斯林是好的，但他们已进入另一层次，再不需要这些了；苏非派也奉行其他经典，有别于一般穆斯林。

希尔（Al-Khidr，又称绿人）。苏非派相信一个称为希尔的不死身，他可以返老还童，能杀人却仍然无罪，有的苏非派领袖甚至声称希尔曾给他们个人导引。

《布哈里圣训》卷一：124（页90－93）是关于希尔的、一段比较长的圣训，里面说，希尔与摩西同时代，比摩西更有学问。安拉告诉摩西怎样可以见到希尔，向他求教；但希尔认为摩西不够耐性；然后，希尔做了三件事：

1. 摩西和布尔请船夫渡河，水手认出希尔，就免费载他们过去，但希尔上船后拉起一块甲板，把船弄沉了，也许把水手都淹死了。

2. 摩西和希尔看见几个男孩在玩，希尔把其中一个砍头，杀了他。

3. 有人拒绝给摩西和希尔供食，这事以后，希尔替这些人修好一堵快要倒下的破墙。

人可以与真主神契。苏非派相信人可与真主神契，而已经“与真主为一”的人，可以自视为安拉本身，因为他已经与安拉神契了。这观念好像中世纪时代基督教神秘主义异端，强调宗教经验，又说自己可以成为神。

寻道。寻道与宗教经验，是苏非派主要教义。饥渴的心得满足被视为恩赐，也是苏非派追求的生存意义。对他们而言，寻求真主就好像追求友谊、美酒，像追求酩酊大醉、婚外性行为的满足感一样。

苏非派的奥义：“主的权柄蕴含奥秘，一旦彰显即毁灭先知职事；先知职事蕴含奥秘，一经彰显，就使知识归于无有；知觉（诺斯底）蕴含奥秘，一经真主彰显，就使律法归零。”－图斯塔里（al-Tustari，公元896卒）（Fazlur Rahman Islam第二版，142页）苏非派相信神圣在他们心里，人可称为安拉的一部分，这种“奥义”足以让苏非派信徒给其他穆斯林杀死。

掩饰（taqiyya）。此乃许多极端派（ghulat）－不限于苏非派－在正统伊斯兰世界生存之道。掩饰教义就是说，信士可以为逃避宗教迫害而说谎。举例说，据《布哈里圣训》卷九：5，页3，首位实行掩饰的穆斯林是Rahman，他曾以酒醉乱说话为自己教导灵魂消灭说（annihilation）开脱（页135）。

痛苦。这是苏非派教义元素，指痛苦能使人更接近真主，所以是好的。有的苏非派信徒不惜鞭打自己感受痛苦，认为安拉意欲他们这样做。

封圣（借用天主教术语）。这做法盛行于苏非派与什叶派伊斯兰。据好些苏非派人士指，穆罕默德在出生、存在之前是那原始的光，而宇宙环绕好些苏非派圣人运行。

苏非经验阶段

公元859年，苏非派还在始创阶段，当时他们相信宗教经验阶段（maqamat），成为核心信仰。不同派别有不同说法，以下为最典型的阶段：

1. 为罪和俗世生活悔改

2. 禁绝世界欲望

3. 耐心等候经验真主

4. 为自己在真主里存在而感恩

5. 信靠真主

6. 经历神圣的喜悦

7. 在神圣里泯灭自我

8. 在神圣里达到完全寂灭

悔改：古兰经所说的信靠真主，苏非派理解为弃绝世界。

愉悦或沉溺经验是苏非派特有教义。对某些人而言，这不过是如同醉酒一样的情感经验，但也有苏非派信徒真的喝至酩酊大醉。苏非派说，他们许多关于喝酒的教义只是比喻，以形容灵性上的狂喜状态；毕竟就连圣训也说穆斯林会在天园里喝酒的。不过许多苏非派人士真认为可以喝酒，甚至吸食大麻，视为宗教经验一部份，但这只是少数人的做法。

完全寂灭即让神圣取代了人性，这教义由Abu Yazid al-Bistami（874／877卒）提出，其中许多惊人语句如：

“赞美我自己，我何等伟大。”

“我是你的主。”

“我的旗帜比穆罕默德的更大。”

苏非派领袖

虽然我们不清楚“苏非”（Sufi）一词字根，但这词可能源于suf，意为羊毛。以下为苏非派著名领袖。

Rabi／Rabiah al-dawiya（801年卒）少数女性穆斯林教法师之一。

Harith al-Nuhasibi（857年卒）从理性派伊斯兰改皈。

埃及的Dhu-Nunb（859年卒）模塑苏非派属灵经验阶段学说。

Al-Hakim al-Tirmidhi（898年卒）与编撰圣训的铁密济（Tirmidhi）无关。

Junayd of Baghdad（910／911年卒）严谨的苏非派，不接受自我完全泯灭于真主的教义。

Al-Hallaj（Husain al-Mansur），教导人性可以为神圣完全取代，自比为真主；又说人可以在灵里朝圣。公元922年Al-Hallaj被判处笞刑，公开截肢，悬于架上，最后被砍头，尸首焚化；为正统穆斯林所鄙视。

Abu Nasr al-Farabi（公元870－950）生于土耳其斯坦法拉百（Farab Turkistan），著名新柏拉图主义哲学家，苏非派信徒。他教导说，真主是不动的驱动者，又引介阿里士多德的著作。

Al-Ghazali（公元1058－1111）成为苏非派信徒前是怀疑论者；1106年恢复教学，五年后身故。Al-Ghazali反对伊斯兰受新柏拉图主义影响，却偏好阿里士多德逻辑学。曾著作《宗教科学之复兴》（The Revival of the Religious Sciences），论及礼仪习俗、社会习俗，使人下火狱之恶，与使人进乐园之善。某程度上，他的教导让苏非教派为逊尼派接受。

Khararas反对自我泯灭的教义，提倡与真主并存，发现自己，找着平安与整全，好履行真主召命。

Maulana Jalal-uddin Rumi（Mohammed ben Mohammed bin Husain al-Balkhi）（1207年生于阿富汗，在土耳其兰姆[Rum]长大，1273年卒）是苏非派著作大师之一，创立毛拉维教团（Mevleviye／Maulawiya Order）。我们不会在此详论Rumi，会另文讨论。

苏非教团或“诸法门”

苏非派与非洲穆斯林对抗欧洲人的柏柏尔人运动（Berber movements）有关，土耳其禁卫军（Janissary）里有许多苏非派教徒，无论逊尼或什叶派里都有苏非派成员。据伊斯兰学者Fazlur Rahman（Islam 157页）说，苏非派教徒数目相当庞大，以下为几个主要教门：

卡迪里教团（Qadiriya），由之前属汉巴里法学派（Hanbalite）的Abd al-Qadir al-Gilani（生于1077）创立，是最古老苏非教派之一，也是最大、最详和的教团。他们诵念“我求至大者真主赦宥，愿光荣归真主，真主！请祝福我主穆罕默德与他的家人和伙伴”100次，并“除安拉以外无真主”500遍。（Rahman，160页）

毛拉维教团（Mevleviye／Maulawiya），由Jalal al-Din Rumi（1273卒）创立，Fazlur Rahman指这是土耳其苏非派在城巿里的主要教团。毛拉维教团有别于毛兰尼亚教团（Mawlaniya），后者自1925年起被土耳其迫害。

印度契斯提教团（Chishtiya／Cishtiyya），由Mu'in al-Din Chishi（1141－1236）创立。此派教徒会到创办人墓地朝圣，印度君主阿克巴（Akbar）也曾这样做。有别于许多穆斯林，此派重和平，视复仇为恶；他们亦有别于多数苏非派，不奉行掩饰；大部份穆斯林都希望发展一统伊斯兰国家，此派则强调不参与政治，与逊尼派迥异，后者有许多关于政治参与的圣训。契斯提教团操练吐纳术，就像瑜伽操练者一样；他们的主要经典是waif -al-Ma-arif。

中亚的哈瓦加干教团（Khwajagan Order），系从最古老的土耳其教团叶萨维亚（Yasawiya）。原属哈瓦加干教团、布哈拉（Bukhara，译按：今乌兹别克斯坦境内）的Baha al-Din（1389卒），后在印度纳合西班迪教团（Naqshbandiya）创立，该教团声称源于阿布．百克一系，可见他们自认系出逊尼派。

波斯苏哈拉瓦迪教团（Subhawardiya）由'Umar al-Suhrawardi（1236卒）创立，声称系出哈里发乌玛，即属逊尼派阵营。主要流行于印度、巴基斯坦、阿富汗。

里法伊教团（Rifa 'iyyah）由Abmad al-Rifa（1182卒），流行于土耳其、埃及与东南亚。

赛尔德教团（Sa'diyyah／Jibawiya）由Sad al-Din创立，他在1300年于大马士革身故。

赛努西教团（Sanusiya）有别于其他教团之处，在于其六万光明教义，强调光照，与好些诺斯底主义教导类似。

非洲的提加尼教团（Tijaniya）由Ahmad al-Tijani（1815卒）于1781年在非斯（Fez）创立，系出于由U'mar al-Khalwati（1398卒）创立的波斯哈尔瓦提教团（Khalwati／Khalwatiya）。提加尼教团流行于土耳其、埃及、西北非，从沙兹里教团（Shadhili）分支出来。除提加尼教团外，沙兹里教团亦于1847年分支出马杜尼亚教团（Madoniyya），此教团与沙努西亚教团（Sanusiya）为敌。

其他怪异门派

贝克塔什派（Bektashi／Bektashiya）系从叶瓦维亚教团（Yawawiya），后者系从哈瓦加干教团，受萨满教、什叶派，并基督教影响。此教派在土耳其禁卫军之间流行，至今仍盛行于阿尔巴尼亚。贝克塔什派相信安拉、穆罕默德、阿里“三位一体”，有新成员加入时会以酒、面包、干酪庆祝。

卡兰达尔教团（Qalanders／Kalenders）属苏非教团，却不仅流存于伊斯兰内，他们教导许多前伊斯兰时代的教义。曾于1526－1527年反抗土耳其人。《哈菲兹诗颂集》（The Divan of Hafez）对他们评价甚为负面。

马明心于18世纪在中国开创一苏非教派。

西班牙梅西亚（Murcia）的Ibn el-Arabi创立一泛神教团，称所有神都是真主一部份；少数女性宗教领袖之一Fatima bint Waliyya是Ibn el-Arabi的老师。（The Sufis，159页）

神契经验必须以真神为对象

据古兰经，穆罕默德有过奥秘经验。虽然大多数穆斯林都认为，除穆罕默德以外再没有谁能有这种奥秘经验，但苏非派教徒则认为，他们也可以有类似经验的。一般伊斯兰会谈论真主，苏非派却追求经验真主。

宗教经验一旦违反神的启示，就是骗人的经验。敬拜与祷告不一定就好，要视乎所敬拜、祷求的对象。穆斯林与基督徒一样，都认为摩西、大卫、耶稣，还有其他先知从神那里带来重要信息，我们若不遵从神已然启示的，就是不遵从神。耶稣说：“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。”（约翰福音14：23－27上）抄本p66 c.公元125－150，和p75，公元175－255。

一切宗教的目标，是要行道呢，或是默想？苏非派与其他伊斯兰教派答案大概迥异，然而基督教却有第三种答案：真宗教的目标在乎神。基督教包括行道、默想，与信，却必须以讨神喜悦为先，不仅在乎严守规条，也不仅在乎追求宗教经验。

主流穆斯林看苏非派

古兰经42：51说：“人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。”

主流伊斯兰对于苏非派，或容忍、或反对，或迫害。有一篇反对苏非派的圣训，明显是后人杜撰的。另一方面，许多不属此派的穆斯林其实颇熟悉苏非派教义，对此很尊重，也会读一点苏非派的诗。早期苏非派信徒如al-Hallaj公开自称为真主，所以他后来给处死了，且遭戮尸。后来的苏非派如Rumi仍然推崇al-Hallaj，包括其名句“赞美我自己”。

在霍梅尼（Khomeini）治下的伊朗，苏非派遭迫害，许多逊尼派亦迫害之。但也有其他穆斯林容忍苏非派，奥图曼军队内许多人也属此派。

苏非派与基督教比较

苏非派是伊斯兰宗派之一，却比一般穆斯林更重视耶稣的教导，尼玛杜拉希教团（Nihmatullahi）的苏非派大师Javad Nurkhbhsh甚至称耶稣为苏非的眼睛，说他们寻求耶稣得启示、指引，以为模范，更甚于寻求穆罕默德！虽然只有少数苏非派信徒这样看。而且他们认为，人人都有神圣性，耶稣不比谁强。

我们只能尝试从宗教经验方面比较苏非派与基督教，我们隐去了句子关键字，看你能否猜到这指什么；有关这方面细节，请参书目。

要点

“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗篇8：1，大卫的诗）

“我是受保护的天牌。”这很有趣，因为古兰经85：20－22说古兰经记录在一块受保护的天牌上。

“我说…你是我的主，我的好处不在你以外。”（诗篇16：2，…指耶和华神）

他也说：“我见…在前后环绕我。”这是论到真主的：“你顺从我大于我顺从你。”…指克尔巴天房。

（Bayazid Bestami〔874／877年卒〕，引述自《鲁米精选》[The Essential Rumi]288页）。

“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约翰福音15：4－6）

关于自己

“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。你们当以…的心为心。”（腓立比书2：3－5保罗的话，…指基督耶稣）

“赞美我自己！我何等伟大／光荣！我是你的主！我的旗帜比…的更大。”（Bestami〔874／877年卒〕，…指穆罕默德。）

关于寻求

“我一心寻求了你；求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（诗篇119：10－11）

“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你；我的心切慕你。”（诗篇63：1，大卫在犹大旷野作的诗）

“我在某个小酒馆开始喝醉。某天我重游旧地，却是清醒而庄重的。但此刻，我就像从别处来的鸟，坐在这个鸟舍里。”（Safa Anthology，引述自《鲁米精选》页2）

“…啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神。我终日等候你。…啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。”（大卫的诗，…指耶和华神）

关于祷告默想

“我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！”（诗篇5：2－3，大卫的诗）

“耶和华－我的磐石，我的…啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”（诗篇19：14，…指救赎主。）

“…给…传讲奥秘，并吩咐他别告诉人，于是他对井口说了。有时候你没有人可以倾诉，就要用自己的方法。”第一个…指阿里，第二个…指穆罕默德。（《对句长诗》[The Mathnawi]4：275－486，引述自《鲁米精选》195页）

酒的比喻

“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。”（诗篇4：7）

“我是喝酒的人，也是酒，也是持杯者（译按：持杯者cupbearer，不完全等同于喝酒者，在世界秘教系统里，持杯者象征领受诸灵加持者〔即巫师〕代表，如希腊神话里的盖尼米德Ganymede）。”（Bestami〔874／877卒〕的话，引述自《鲁米精选》288页）

“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（以弗所书5：18）

“乐哉我的头，我大声呼喊说：从我追寻之杯，泛起生命之风。酩酊大醉的脸，不落深沉严厉之颜色。我是托钵僧的信徒，饮尽糟粕者，得享错幻的愉悦。酒啊，凭…的意旨，且把欢愉带来，从纯洁的心灵深处，让恩典之杯，洗净我伪善的尘埃。”（《哈菲兹诵诗集》，…指诗人绰号哈菲兹）

食物与施与的比喻

“我在床上记念你，在夜更的时候思想你；我的心就像饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗篇63：5）

…叩门，求一块面包，干饼湿饼都不要紧。

“这里可不是面包店。”家主说。

“那么，你有一点骨头吗？”

“这儿可不是肉店。”

“一点儿面粉？”

“这里不是磨坊。”

“一点水？”

“这里可不是水井。”

无论…讨什么，家主都只随便打发他，不愿意给。

最后…冲进屋里，撩起长袍蹲下（好像上厕所的样子）。

“喂！喂！别这样！”

“你这个可怜人，住口吧。什么都没有的地方最好当厕所，而你这里既没有活的东西，也没有可资过活的，总需要一点肥料吧。”

（《对句长诗》6：1250－1257，引述自《鲁米精选》116－117页，…指托钵僧）

苏非派经典

l-hikam（《箴言》），Ibn Ata'allah〔1309卒〕着

The Mathnawi/Mesnevi（《对句长诗》）－鲁米六巨册著作，共三、四万行诗（1258－1273）。

Divan of Hafez（《哈菲兹诵诗集》）波斯诗歌约有12种体裁，哈非兹堪称波斯的沙士比亚。

关于苏非派参考书目

Shah, Idries，The Sufis，Anchor Books，1971，451页

McCurry, Dan，Introduction to Islam: Sufism磁带

Rahman, Fazlur，Islam，第二版，University of Chicago Press，1979

这篇文章翻译自在线文章“Sufis in the Muslim World”

http://www.muslimhope.com/Sufis.htm