以古兰经里所谓神迹论证伊斯兰谬科学
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哈伦．叶哈雅（Harun Yahya）与古兰经里的所谓神迹
Masud Masihiyyen
今日一些穆斯林释经者与作者很在意把新近的科学发现附会某些特选的几节古兰经文，以在证明它们之间的和谐，哈伦．叶哈雅[1]是其中一位，他以说服穆斯林与非穆斯林相信古兰经隐含若干科学与历史信息为己任，藉此证明古兰经来自真主。叶哈雅致力于发现经文隐含的奥秘，向无知的不信道者宣讲个中神迹，他写了一个网页（http://www.miraclesofthequran.com/index.php），将古兰经里的神迹分为六大类，其中举了许多例子，论证经文记载了科学神迹（http://www.miraclesofthequran.com/scientific_index.html）。
要反驳叶哈雅关于古兰经神圣源头之论证实在不难，甚至用不着反驳他每项宣称，因为他之能列举种多“例子”的思路其实万变不离其中，都是将古兰经附会某些科学事实，或反过来将科学发现附会经文罢了。以下举出哈伦．叶哈雅与其他伊斯兰释经家论证古兰经神圣的理据：
从古兰经里选取随意的语言结构（随意挑某些字词）妄下结论；
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将阿拉伯语好些特性归因于古兰经；
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将古兰经里好些谚语或修辞表达作字面解；
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藉翻译改换某些字义；
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忽略一节古兰经经文的上文下理。
本文将分析哈伦．叶哈雅的论证，看他如何随意从古兰经经文挑选字句，并从中发展证据将之系统化，如何将好些基本、重复的经文内容无限上纲（上列第一点）。
人体器官发展次序
叶哈雅引述以下经文，指现代科学有关人体器官发展的说法奇妙地吻合古兰经（http://www.miraclesofthequran.com/scientific_63.html）：
主曾为你们创造耳目和心，你们的感谢是很少的。（古兰经23：78）
真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。（古兰经16：78）
你说：“你们告诉我吧，如果真主使你们失去听觉和视觉，而且封闭你们的心，那末，除真主外，还有哪个主宰能使你们复原呢？”…（古兰经6：46）
我确已用混合的精液创造人，并加以试验，将他创造成聪明的。（古兰经76：2）
叶哈雅说，上述经文论到人类的听觉、视听、触觉，与认知，古兰经按这样的次序描述，是别具意义的。为证明其说法，叶哈雅引述科学家Keith Moore的话：
Keith Moore博士在《伊斯兰医学联会学报》（Journal of the Islamic Medical Association）一篇文章指，胎儿在发展期时，内耳先成形 [2] ，眼睛才开始发展，然后到脑部－即触感与感知的中枢。
叶哈雅综合这位科学家的话，附会于上述经文：
怀孕22天，胎身的耳朵开始发展，至四个月大耳朵完全长成，这时候母腹里的胎儿可以听声音了。可见新生儿最先形成听觉，然后才发展其他功能，这与古兰经记载吻合。
要留意的是，哈伦．叶哈雅据以论证的古兰经英译本，里面的“脑”字，原文是“心”，他在列举古兰经23：78及16：78也如此改换了字眼；然而好些诠释家却避免在翻论时以“脑”代“心”：
主曾为你们创造耳目和心，你们的感谢是很少的。（古兰经23：78，马坚译本。原文引Pickthall英译）
真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。（古兰经16：78，马坚译本。原文引Shakir英译）
哈伦．叶哈雅解释这两节经文时之所以能以“脑”代“心”，因为在闪族语言的语意上心是智性之所在。[3]然而叶哈雅引述的科学事实，与经文的象征手法其实全无关系，经文乃抽象表达，并非讲人体器官形成。叶哈雅解经时，总是随意决定这些字作字面解，那些字是象征意义，方便他以科学附会所谓古兰经的神妙。只要细看胎儿发展次序，就明白为什么叶哈雅不愿意把“心”字理解为“心脏”，因为胎儿最先发展的器官是心脏，而非耳朵或眼睛。[4]
哈伦．叶哈雅对古兰经6：46的特别译法，也反映出他以科学论证古兰经记载神妙的倾向，但如上所述，他讲的是实质的器官－脑部，但其实经文讲的是抽象之智性情感。就算有人接受叶哈雅以“脑”代“心”的译法，古兰经里先耳后眼的记载，也总不会是讲胎儿发展的，因为经文所记只是一般用法，并没有特别的神学或科学含义。哈伦．叶哈雅似乎忘了好些古兰经文提到耳、眼、心的时候，并没有以同样次序列出，甚至次序完全相反：
你告诉我吧！以私欲为主宰的人，真主使他明知故违地迷误，并封闭他的耳和心，在他的眼上加翳膜；真主使他迷误之后，谁还能引导他呢？难道你们不觉悟吗？（古兰经45：23） [5]
有人以主的迹象教诲他们，但他们鄙弃它，并且忘记他们以前所犯的罪恶；有谁比他们还不义呢？我确已将薄膜加在他们的心上，以免他们了解经义，并且在他们的耳里造重听。如果你召他们于正道，那末，他们将永不遵循正道。（古兰经18：57）
真主已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚。（古兰经2：7）
我在他们的心上加了许多罩子，以免他们了解《古兰经》；又在他们的耳里造重听，当你在《古兰经》里只提到你的主的时候，他们憎恶地离去。（古兰经17：46）
虽然上述经文乃关乎惩罚，非关乎一些器官的创造或形成，却仍反映出古兰经作者提到耳、眼、心的时候，讲的是神学含义。叶哈雅以古兰经6：46论证自己的观点时，也毫不在乎这节经文并非关乎创造，而是说人可能失去这些器官；可见他并不是按主题将有关耳、眼、心的经文分类，只选取关乎创造的经文，不然的话就不会引述古兰经6：46了。这样的话，他只余下两节经文佐证（古兰经16：78；23：78），因为古兰经76：2其实没提到“心”。单靠两节经文，叶哈雅实在难以论证，因为这两节经文很可能只是互相参照重覆而已。
据古兰经，受造物中不仅人有耳、眼和心，另一节经文说精灵也像人一样，有心、眼、耳，这让人不禁问，难道这也印证科学事实吗（叶哈雅看漏了这节？），难道这是指精灵胎儿发展的次序？经文说：
我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好像牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。（古兰经7：179）
老实说，这节经文列举的器官次序恰巧与叶哈雅列举的相反，很不幸原来人类胎儿器官发展与精灵胎儿的不一样啊！
另外，哈伦．叶哈雅也不理会另一节古兰经经文，那里的人体器官次序，没有提到“心”，反而提到“皮肤”：
过去，你们没有防备你们的耳目皮肤会作不利于你们的见证，但你们猜想真主不知道你们所作的许多事情。（古兰经41：22）
也有另一节关于创造的经文，先提到眼，没提耳朵和皮肤，取代以“唇”和“舌”。这节经文完全粉碎了叶哈雅的器官发展理论：
他以为任何人都没有看见他吗？难道我没有为他创造两只眼睛，一条舌头、两片嘴唇，并指示他两条明显的道路吗？（古兰经90：7－10）
叶哈雅引述古兰经76：2时，没提心，只余两个器官；也有其他古兰经文以同样次序提这两个器官的。举例说，下列经文比较真主与拜偶像者崇拜的假神时，竟以同样顺序提到听觉和视觉，以表明假神逊于真主：
你们舍他而祈祷的偶像，不能助你们，也不能自助。如果你们叫他们来遵循正道，他们不能听从你们。你以为他们看着你，其实他们是视而不见的。（古兰经7：197－198）
同样地，古兰经夸真主能听和能见时，提到的器官次序与上列经文一样，可是这节经文却与创造胎儿的生长次序全无关系：
他是天地的创造者，他以你们的同类为你们的妻子；使你们的牲畜同类相配；他借此使你们繁殖。任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。（古兰经42：11）
古兰经文有重复、类似的描述，不代表就揭示了隐秘科学，以下列举最后一些例子。说好些经文在语言上重复即有隐意，其实并不合逻辑；如果古兰经每重复提到某种次序，就给他赋与时序上、或某些重要意义的解读，结果可能很令人费解。举例说，古兰经2章就曾六次重复“万能”、“至睿”两个字！
我们的主啊！求你在他们中间派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并且薰陶他们。你确是万能的，确是至睿的。（古兰经2：129）
如果你们在明证降临之后背离正道，那末，你们当知道真主是万能的，是至睿的。（古兰经2：209）
他们问你怎样待遇孤儿，你说：“为他们改善他们的事务是更好的。如果你们与他们合伙，那末，（你们应当记取）他们是你们的教胞。真主能辨别破坏的人和改善的人。假若真主意欲，他必使你们烦难。”真主确是万能的，确是至睿的。（古兰经2：220）
被休的妇人，当期待三次月经；他们不得隐讳真主造化在她们子宫里的东西，如果她们确信真主和末日。在等待的期间，她们的丈夫是宜当挽留她们的，如果他们愿意重修旧好。她们应享合理的权利，也应尽合理的义务；男人的权利，比她们高一级。真主是万能的，是至睿的。（古兰经2：228）
你们中弃世而遗留妻子的人，当为妻室而遣嘱，当供给她们一年的衣食，不可将她们驱逐出去。如果她们自愿出去，那末，她们关于自身的合礼的行为，对于你们是毫无罪过的。真主是万能的，是至睿的。（古兰经2：240）
当时，易卜拉欣说：“我的主啊！求你昭示我你怎样使死人复活。”真主说：“难道你不信吗？”他说：“不然，（我要求实验）以便我的心安定。”真主说：“你取四只鸟，使它们倾向你，然后，在每座山上安置它们中的一部分，然后，你叫唤它们，它们就飞到你的面前来。你当知道真主是万能的，是至睿的。”（古兰经2：260）
古兰经里有多节经文重复一样次序（http://quod.lib.umich.edu/cgi/k/koran/koran-idx?type=simple&q1=wise&size=First+100）。哈伦．叶哈雅指经文字眼序列隐含胎儿发展，若然的话，那么多节经文重复“万能”、“至睿”，当中必然具有特殊意义，我们也可以说，安拉的睿智逊于具能力，或其能力先于其睿智。叶哈雅因经文字眼重复就赋与其特殊含义，我们若照样做的话，会得出很荒谬的结论；举例说，按同样逻辑，以下经文大概可得出结论说，在伊斯兰信条里，真主往往先施恩孩子，然后才施恩其父母。
素莱曼为她的话而诧异地微笑了，他说：“我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之例。”（古兰经27：19）
我曾命人孝敬父母；他的母亲，辛苦地怀他，辛苦地生他，他受胎和断乳的时期，共计三十个月。当他达到壮年，再达到四十岁的时候，他说：“我的主啊！求你启示我，使我感谢你所施于我和我的父母的恩惠，并行你所喜悦的善事。求你为我改变我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者。”（古兰经46：15）
在此引申出另一个问题，就是哈伦．叶哈雅为何认为经文里并列的三种器官，必然顺序出现？其实文字次序不一定就是时序。事实上，古兰经并列三种器官，中间往往没有显示时序的字眼如thumma（然后）；作者真有这种显示时序的意思的话，很容易加这字“thumma”的。
讽刺的是，叶哈雅引述的一节经文，若顺时序理解，反而推翻他的理论。经文若顺序理解，会变成人先出生，然后才育成耳朵、眼睛，和心：
真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，（译按：英译本这里有连接词and，有“继而”之意）他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。（古兰经16：78）
然而没有人会同意人先被造出生，然后才长出器官吧。值得留意的是，以下关乎创造的经文提及三种器官，句中竟有几次用表示时序的词语“thumma”：
他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙，然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢。（古兰经32：7－9）
以上经文显示，因为句式重复，就说这代表器官发育次序，论证古兰经吻合胎儿发展科学，这是说不通的。哈伦．叶哈雅挑选几节句式重复的经文，就发明所谓的科学神迹，不将之当作普通、或神学表达看。[7] 然而如上所说，也有其他古兰经文所列器官句式次序，有别于叶哈雅所举例子，足证古兰经作者并没有这个意思。叶哈雅企图要令一些科学事实符合古兰经的做法，可谓穿凿附会至极。
注：
[1] 哈伦．叶哈雅（Harun Yahya）是土耳其作家Adnan Oktar的笔名，参http://en.wikipedia.org/wiki/Harun_Yahya。
[2] 叶哈雅似乎忘了（Moore博士特别提及的）“内耳”一词未见于古兰经。
[3] 以脑代心的象征表达虽然普遍，但从科学说仍是不正确的。令人惊讶的是，叶哈雅似乎不知道，据闪族文化与文学，“心”“脑”二字可以交替使用，他却误以为这是科学事实。
[5]除特别注明，本文古兰经英译引Shakir译本（http://quod.lib.umich.edu/k/koran/），中译引自马坚译本。
[6]Al-Tabari在释经书里写道：
“关于安拉的话之理解：
真主使你们从母腹出生，你们什么也不知道，（译按：英译本这里有连接词“and”，有“继而”之意）他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。（古兰经16：78）
经文意思是，安拉说：安拉使你们从母腹而生之后，教导你们不晓得之事，你们在母腹中是无知。出生后真主给你脑袋，可以明白、分辨善恶，藉此启蒙；然后给你能听的耳朵，让你听见，就明白别人说的话；再给你视觉，教你可以分辨出谁是谁。〔再给你心〕教你理解、思考。”（Tafsir of al-Tabari，阿拉伯文资料http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=16&nAya=78&taf=TABARY&tashkeel=0，Mutee’a al-Fadi译，http://www.answering-islam.org/authors/alfadi.html，底线及楷体_GB2312为本文所加。）
上述楷体_GB2312显示的内容，在阿拉伯原文都连着wa（和and）字，即这都是人出生后才有的。
[7] 考虑到古兰经的诗意文体和诵读方法，上述重复句式其实是很自然的。
这篇文章是翻译自Masud Masihiyyen的在线文章“The Qur'an as the Miraculous Source of the Erroneous Islamic Science”
http://www.answering-islam.org/authors/masihiyyen/rebuttals/yahya/embryo_development.html
