Dallas M. Roark博士
圣经中第一次出现“先知”一词是指着创世记中的亚伯拉罕说的。这个故事的背景涉及亚伯拉罕和亚比米勒。撒拉是个美丽的女人，因为这一点亚伯拉罕叫撒拉说亚伯拉罕是她的哥哥。亚比米勒叫人把撒拉带来他这里，但在发生任何关系前，神在梦中向他显现，警告他的行为，告诉他把撒拉交还亚伯拉罕，“现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”（创世记20：7）
不必说，亚比米勒按神的吩咐做了。先知一词一般是代表神讲话的人。在亚伯拉罕的故事中他讲的话很少像他后面的众先知那样。更加独特的是，神多数时候是在向亚伯拉罕说话。去向他人传道的吩咐亚伯拉罕似乎没有需要。神告诉他要离开本地去一个新的地方。“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创世记12：1－3）在13章中，以色列地永远地应许给了亚伯拉罕和他的后裔。创世记15章描述了神与亚伯拉罕立的约，约的内容是关于对万民的审判，希伯来人在埃及400年的奴隶生活，和返回神应许亚伯拉罕的应许之地。
从亚伯拉罕时期到摩西时期是一个很大的跳跃，摩西那时候抱怨自己不是个善言之人：“耶和华对摩西说，我使你在法老面前代替神，你的哥哥亚伦是替你这个先知说话的。”（出埃及记7：1）然而当你继续往下读时，你可以看到摩西很快在讲话的能力上有了自信。
接下来“先知”一词出现在出埃及记15：20中：“亚伦的姐姐，女先知米利暗，手里拿着鼓，众妇女也跟她出去拿鼓跳舞。”（出埃及记15：20）这不是唯一提到女先知的地方。
在士师记4：4中，我们读到有一位名叫底波拉的女先知，她“住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断”。底波拉是从入侵者中拯救以色列的众多“士师”之一。
到了南方犹大王国的末期，另一位女先知出现了。
妥拉（摩西五经）被重新发现了，人们被警告要注意他们在经上所读到的关于神的审判。我们被告知：“希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子，特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。她对他们说，耶和华以色列的神如此说，你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不熄灭。”（历代记下34：22－25）
这里有一个显著的描述对先知嫉妒的例子，说的是摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”，这话耶和华听见了。（民数记12：2）耶和华说，“你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民数记12：6－8）
下一次重要的出现是在下面的章节中：
你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说，我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧。他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的神不是。你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。那先知或是那作梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神是你四围列国的神。无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他。（申命记13：1－8）
这似乎是第一次发出关于假先知的警告。为了我们的福祉耶和华是忌邪的，因为偶像对我们没有任何好处，也不能帮助人，听取人或有益于人。事实上，偶像涉及毁坏家庭的观念。在拜巴力的例子中用贬低家庭的性仪式来祈求土地的丰产，在拜摩洛的例子中孩子们被宰杀献祭。应该注意的是这只是针对犹太人的诫命。在其他任何文化中没有揪出假先知或假导师的诫命。犹太人不跟从外来的习俗。犹太人没有发动过反任何其他势力比如中国人、希腊人或亚述人的圣战。审判是严厉的，因它意味着我们应该忠于生命，不是死亡。跟随偶像崇拜就是跟随死亡，服从耶和华就是得着生命。因此，选择生命。
我们很快将会遭遇更多的假先知。摩西警告应许之地的民众要拒绝邪恶和犯罪的行为，在他的警告中，摩西指出神
将要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话，说，求你不再叫我听见耶和华我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。耶和华就对我说，他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他。他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说，耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。（申命记18：15－22）
这段经文非常重要，原因有以下几点：
第一，有假先知误导人走入歧途。我们将在后面的圣经包括旧约和新约中看到一些的假先知。从古至今的整个历史上都一直存在着假先知。许多人被迷误了。
第二，像摩西这样的先知就是担当中保的角色。民众担心他们会死，这里的先知将被告知要说的话。下面的经文引自使徒行传，这是五旬节之后不久彼得向以色列民说的话。这里彼得把耶稣认作先知：
所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来，藉着圣先知的口所说的。摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说，地上万族，都要因你的后裔得福。神既兴起他的仆人，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。（使徒行传3：19–26）
第三，穆罕默德没有奉耶和华之名讲话。实际上，耶和华的名字在古兰经里都没有提到。耶和华的名在旧约里出现了6700多次，这是祂的真名。因此，穆罕默德不是要去服从的人。
约翰福音对这一章节有过提及。“众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。”（约翰福音6：14）在另节经文中也得出过类似的结论：“众人听见这话，有的说，这真是那先知。”（约翰福音7：40）
旧约中提到了许多历史上将要到来的事情。众先知称以色列人将被俘虏，以色列果真在722年被占领，以色列民众然后被驱逐到亚述。众先知预言，犹大国或者说南方王国将因为他们恶贯满盈的罪而沦陷给巴比伦，这事在公元前586年发生了。预言称被俘虏的人将会返回，这事在居鲁士统治时开始实现了。
弥赛亚的应许和他将要做的事被众先知预言到了。
创世记3：15是先知信息的先驱，耶和华是第一个预言者。“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这些话是讲给毒蛇听的。藉着耶稣在髑髅地从死里复活，魔鬼被打败了。
经过许多世纪的更替，众先知也在各种方面更新着弥赛亚的应许。以赛亚书对于即将到来的弥赛亚有许多不一样的观念。
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。（以赛亚书9：6－7）
虽然这是对弥赛亚崇高方面的描述，但以赛亚也预言了这位弥赛亚的受苦。
我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判他被夺去。至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋。谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。（以赛亚书53：1－12）
耶利米和以西结都预言了耶和华与祂的子民将立的新约。耶利米写到：
耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说，你该认识耶和华，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。这是耶和华说的。（耶利米书31：31－34）
以西结写到：“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。”（以西结书16：60）先知弥迦预言了弥赛亚会降生在哪里：“耶和华说，伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有。”（弥迦书5：2）
在旧约的预言中涉及一个重要问题。关于弥赛亚的到来有许多的评论。在福音书中，问题产生于这位从亘古从太初就有的弥赛亚的本性如何、祂是谁、祂的来源。有许多例子呼吁弥赛亚的预言。我们可以在下面的经文中看到这一点：马太福音1：22（以赛亚）、马太福音2：5（弥迦）、马太福音2：15（何西阿）、马太福音2：17（耶利米）。还有许多其他经文期待弥赛亚的到来，描述了某些事实，在耶稣的身上它们都得到证实。
在穆罕默德身上，穆斯林想方设法地试图找到某种对他的角色的先知预言。但一无所获。最能说明问题的描述来自于约翰一书，其中穆罕默德会被描述为假先知。关于这一问题的更完整论述请看这里（http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/muhammad_in_bible.htm）和这里（http://www.answering-islam.org/Muhammad/Foretold/index.html）。
当一个人声称自己是先知时，并不能保证他就是真先知。在旧约和新约中确有假先知。列王有许多的先知在他们的薪水册上，他们只会对君王的旨意说“是”。在列王记上22章中有这样一个例子，亚哈叫约沙法去攻打拉末。亚哈的约400位先知都说：“耶和华必让你得胜”。但约沙法并不感到满意，想要一位耶和华的先知。米该雅被召来了，但亚哈称，他“的预言从不说吉语单说凶言”。
米该雅回答说，
我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？米该雅说，你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说，谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。米该雅说，你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。（列王记上22：17－29）
米该雅是正确的，这400位先知是错误的。亚哈被杀，军队惨败，米该雅的话应验了。米该雅因他的立场而受难。他是死在了监牢里还是因他的真理而被释放，我们不得而知。
先知不要违背主耶和华的诫命。一位未提姓名的先知被派去伯特利拆毁耶罗波安献祭的祭坛。这王伸手指着先知说，“拿住他”，但就在这时王的手臂就变瘫痪了不能再弯曲。王请先知为他祷告治愈他的手臂。先知照做了，王便请他到家里吃饭，并要给他赏赐。但“先知回答说，你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水。因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”（列王记上13：8－9）有位老先知得知这一切事后，就去追赶先知，发现他在一棵树下休息。
“伯特利的老先知对他说，我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说，耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”（列王记上13：18－22）（剩下的故事讲的是从犹大来的先知如何死亡的。）
许多先知被赋予了行神迹的能力。神迹似乎总是在以色列生活艰难时刻或危险时刻出现。例如，摩西时代在将民众从埃及的奴役中解救的过程中充满着神的作为。下面一系列的大神迹与以利亚和以利沙的生活有关。那些时候都是黑暗时期，人们深陷偶像崇拜的迷误，耶和华的行为是要叫他们回归耶和华，拒绝巴力崇拜和其他偶像崇拜。我们不要忽视士师时期，当以色列人呼求悔改罪过的时候，一些特定的人被赋予能力去解救人脱离入侵者。在所有的这些例子中，神迹都是与叫百姓回归崇拜耶和华和服从祂的律法有关。众先知对他们没有其他新的要求，比如像伊斯兰里出现的圣战的命令。
圣经中最后阶段的大神迹出现在耶稣时代。他不仅像以前的先知那样赋予行神迹的能力，而且他是靠祂自己的能力做的。他治愈了痲疯病人，叫死人复活了，让瘸腿的能走路了，让瞎眼的能看见了，他不仅治愈女人也治愈男人，不仅能治愈年轻人还能治愈老年人。他预言他将被杀死，而后又从死里复活。在他复活之前和之后，耶稣给予了他的门徒行神迹的能力。（马太福音10：1－8；使徒行传）
耶稣声称他是神的儿子有一切的大能。这是讲他与他父的关系说的。耶稣在安息日治愈了一个人，众人因他做的好事开始要迫害他。
耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。（约翰福音5：17－24）
关于自称为先知的人，我们必定会问一个问题－他们是真的还是假的？从历史上事实上怎样证明他们的预言应验了呢？我们必定会特别想对穆罕默德问这些问题。穆罕默德行过任何神迹吗？证据是什么呢？一方面，有些圣训说穆罕默德行过许多的神迹。见这里（http://www.jews-for-allah.org/Muhammad-and-Judaism/miracles-of-mohammed.htm）。
另一方面，这又与古兰经的说法相矛盾。记住，圣训是经过长时间创造的，与声称从安拉的启示是矛盾的。圣训更像是吹捧穆罕默德的寓言。圣训不是启示。
注意下面的古兰经经文，讲的是穆罕默德缺乏神迹。
无知者说：“为什么真主不和我们说话呢？为什么不有一种迹象降临我们呢？”他们之前的人也说过这样的话；他们的心是相似的。我确已为笃信的民众阐明许多迹象了。（古兰经2：118）
即使你以一切迹象昭示曾受天经者，他们必不顺从你的朝向，你也绝不顺从他们的朝向；他们各守自己的朝向，互不相从。在知识降临你之后，如果你顺从他们的私欲，那末，你必定是不义者。（古兰经2：145）
他们说：“为什么没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“真主确是能降示一种迹象的。但他们大半不知道。”（古兰经6：37）
他们指真主而发出最严重的盟誓，如果有一种迹象降临他们，那末，他们必定确信它。你说：“一切迹象，只在真主那里。”你们怎么知道呢？当迹象降临的时候，他们或许不信它。（古兰经6：109）
他们说：“为何没有一种迹象从他的主降临他呢？”你说：“幽玄只归真主，你们期待着吧！我确是和你们在一起期待着的！”（古兰经10：20）
不信道者说：“为什么没有一种迹象，从他的主降临他呢？”你只是一个警告者，每个民族都有一个引导者。（古兰经13：7）
你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：“为什么，或有一个天神与他一道来临呢？”你只是一个警告者，真主是监护万物的。（古兰经11：12）
对于神迹的更深入研究，请看这里（http://www.answering-islam.org/Responses/Azmy/mhd_miracles.htm）
如果古兰经是正确的，那圣训就是错误的。如果圣训是正确的，那古兰经就是错误的。
耶稣也发出过关于假先知的警告
你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。（马太福音7：15－20）
这个警告有什么作用呢？约瑟.史密斯自称为先知，他说神曾经是一个人，人可以变为神，这严重败坏了耶稣的教导。这个言论归根结底属于多神论，一种信许多位神的信仰，它违反了第一条诫命，因而约瑟.史密斯被认定为是假先知。史密斯之前的好多个世纪，穆罕默德自称为先知。记载说他的活动是离开了麦加到麦地那，开始袭击麦加人的商队，进行抢劫和掠夺。凡不信他是先知的犹太人，他都要杀害他们。当他在麦地那获得权势的时候，他声称安拉命令对那些不信穆罕默德的人要发动圣战。带着这个自封使命，他攻打阿拉伯的村庄，鼓动他的追随者越过阿拉伯，打遍全世界。穆罕默德还做过许多其他的事情，这些都不是圣经所描述的作为先知的标志。耶稣的话说：“凭藉他们所做的一切事，你们就可认出假先知了。”
耶稣关于假先知的另一个警告。
因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。（马太福音24：24）
我们必须记得申命记13章中的经文提到说假先知有可能会行神迹。真正的问题不在于行神迹，而在于说了什么。如果有人行完神迹后试图劝人拜耶和华以外的其他神，那他们就要被拒绝。信息才是关键问题。神迹并不能证明这里的信息。在穆罕默德的例子中，没有声称有神迹，但他的话背离了律法和福音。因它的雄辩而称古兰经是个神迹其实根本不是神迹。在古兰经之前和之后有许许多多的书写得很雄辩。雄辩不是真理的标志。真理是在信息里，不是在形式上。
彼得也警告要防备假先知：
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，他们的灭亡也必速速来到。（彼得后书2：1－3）
这段经文警告了穆罕默德做过的许多事情。首先，他否认来救赎他的主。虽然古兰经说耶稣是弥赛亚，但它否认耶稣是神的儿子这个真正重要的问题。只有作为神的儿子他才能成为救赎者。同时，穆罕默德半真半假地确定弥赛亚的角色，但否认耶稣身上的关键问题。使徒彼得提到的道德方面可以在穆罕默德的一夫多妻上看到。他不但称他比普通穆斯林有更高的性特权，而且他还贬低妇女到一种任人摆布的境地。她可以十分轻易地被离婚，她可以羞辱地接受男人迎娶更年轻的妻子，女儿可以不经她们的同意而出嫁。
自从伊斯兰创立之始，穆斯林就一直将真道、耶稣基督的福音和他的教会说成了邪恶。他们不但嘴上反对耶稣创立的教会，而且还行一切摧毁教会之能事。上面经文的另一项提到“捏造故事”。古兰经里的许多故事都是捏造的。它们不是历史事实，它们仅仅是杜撰的寓言。但遗憾的是穆罕默德把这些故事当作启示灌输给他的追随者。有些故事包含假冒的亚伯拉罕的故事（http://www.answering-islam.org/Quran/Sources/abraham.html），哈曼的故事（http://www.answering-islam.org/?id=1794），躲藏在洞里300年的小孩的故事（http://www.answering-islam.org/Gilchrist/Vol1/5c.html和http://answering-islam.org/authors/masihiyyen/surah18_sleepers.html）
使徒约翰也给出了假先知的警告。从他的使徒书中有好几段有关穆罕默德教义的经文。
谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。凡不认子的就没有父。认子的连父也有了。论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。（约翰一书2：22－26）
对穆斯林来讲这是带有重大意味的一段经文。即使古兰经肯定说耶稣就是弥赛亚，但问题远不只这样。一个大的问题是：如果你否认圣子，那等于也否认了圣父。只有接受子，才能崇拜父。这不是学术性的问题－这是真实的生命。如果你想要永恒的生命，那只有在圣子里面才能找到。如果你有了子，你就有了父。如果你没有子，你就没有父，也就没有永恒的生命。现在的问题是：穆斯林崇拜的是谁？谁是安拉？穆斯林称安拉没有儿子。我们必能下定论，穆斯林崇拜的是耶和华以外的某个实体。对于真正的崇拜来讲，这意味着什么呢？穆斯林是不是该叫做偶像崇拜者呢？
有些思想家试图说这三个信仰都是来自亚伯拉罕。从圣经的视角看，很难说伊斯兰与旧约或新约相符。安拉的性情和耶和华的性情大相径庭。所以问题又来了：安拉是谁？他不是耶和华。
神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。（约翰一书3：23）
这段经文非常类似于约翰福音3：16，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”我们被吩咐要信他的儿子耶稣基督。如果我们拒绝这条诫命，那没有什么其他东西可谈了。
神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。（约翰一书4：13－15）
耶稣福音的好消息就是我们可以知晓基督在我们生命里面的同在。伊斯兰没有提供这样的神人合一。许多穆斯林不相信这是可能的事。许多人不寻求它，因为伊斯兰否认它。他们有的是对火狱的恐惧，因为他们从来不知道他们的善行是否重过他们的恶行。更且，他们从来不知道安拉是否前定了自己要下火狱，而不管他的善行有多重。上面的经文重点讲的是我们透过神的儿子耶稣与神的关系。当我们请求耶稣来到我们生命里面时，最深刻的经历就会出现。我们不但有了一位救我们脱离罪恶的救赎主，而且我们与圣子和圣父合而为一了。如果没有子，就没有任何其他方法能到父那里。这种联合或关系在我们邀请耶稣－神的儿子－住进我们生命里的那一刻就开始了。
胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？（约翰一书5：5）
世界在我们的生命里有一种渗透性的影响力。有太多肤浅和无价值的东西了。一个住进了邪恶世界的人怎样才能胜过它呢？答案是这个人要信耶稣是神的儿子。这个信心不仅仅是要思想上的赞同，而且是要委身于住进我们生命里的这个神。
信神儿子的，就有这见证在他心里。不信神的，就是将神当作说谎的。因不信神为他儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。（约翰一书5：10－12）
这是对穆斯林意识形态上的一个严重指控。否认神的儿子是指神是说谎的。这不仅是一个文化差异，这是一个生或死的问题。这个谎言会让你否认神说过的。如果你否认神说的话，就没有神同在里的永恒生命。
最后我们看看使徒约翰的这段话，
我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。小子们哪，你们要自守，远避偶像。（约翰一书5：20）
这个信息写在穆罕默德600年之前。追随穆罕默德就是背离这个信息和拒绝永恒的生命。耶稣的生命就是神的儿子的启示，祂来到世界拯救罪人脱离罪恶，并给予罪人在神国里永远的生命。圣经的信息是说有假神，假先知，人类的唯一希望是耶稣、神的儿子。转身远离假神，回归如此爱你使你得宽恕的永生神，你就会知道你有永恒的生命。
对于穆罕默德在古兰经里被接受为权威一事的圣经结论没有给人留下任何空间会使他们相信穆罕默德是最后的先知，或者说是耶稣宗教的修复者，抑或是封印的先知。详见这里（http://debate.org.uk/topics/theo/muhammad.htm#A）。
耶稣的话永远是正确的：
“我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）
本文翻译自Dallas M. Roark的在线文章“What are prophets?”
http://answering-islam.org/authors/roark/prophets.html