Dallas M. Roark博士
读者Rajib H.寄给我电邮（见下面），来信中其中一个问题是，他引了一节旧约经文，却脱离了上文下理。曾有人说，断章取义，往往是误解的托辞。信中情况亦如是。任何地方有人无辜枉死，都令人哀叹，恶人若消亡则没有多少人会怜悯。生命是耶和华所赐的礼物，必须尊重。杀害无辜等于侮辱耶和华，因为人是按祂形象造的。我们且一看这封电邮怎么说。
发件人：Rajib H.（rajib_h…@yahoo.com）
亲爱的弟兄姊妹，我认为你们应该知道圣战、屠杀、种族屠杀等都是谁发动的。以下列出相关经文：
约书亚记11：10－11；6：21；10：25－28
士师记1：17；3：28－29
上述经文记载了圣经里的神命令人种族屠杀区内早期居民，无论男女老幼不留一个活口。Tesfaye你大概会说，“这不关乎宗教，却关乎得地的问题，不像你们穆斯林发动宗教战争”。但以下列举经文可证明屠杀是为宗教或信仰、不为土地的缘故：出埃及记32：27－29；22：19－20。
亲爱的Rajib H.：
你说圣战是旧约开始的，我想，首先我们应该定义圣战。何谓圣战？这名词并不是从旧约而来的，却是从穆斯林文化而来。战斗的概念，在古兰经里至为重要，且看下列古兰经文：
你们与要他们战斗，直到迫害（这是错误的翻译，原文为“Fitnah”，指“不信道和拜安拉以外的神”）消除，一切宗教全为真主；如果他们停战（这是错误的翻译，原文为停止崇拜安拉以外的神），那末，真主确是明察他们的行为。（8：39）
先知在大地上重惩（这是错误的翻译，原文为“屠杀”）敌人之前，不该有俘虏（或为赎金释放俘虏）。你们欲得尘世的浮利（指释放战俘而得的赎金），而真主愿你们得享后世的报酬。真主是万能的，是至睿的。（8：67）
当抵抗（这是错误的翻译，原文为“与之作战”）不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教（即“伊斯兰”）的人，即曾受天经（指“犹太人与基督徒”）的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。（9：29）
他曾以正道和真教（伊斯兰）的使命委托他的使者（指“穆罕默德”），以便他使真教胜过一切宗教，即使以物配主者（多神教徒、异教徒、偶像崇拜者、不信安拉独一者）不愿意。（9：33）
战争（即“Jihad，“圣战，指“为安拉而战”）已成为你们（穆斯林）的定制，而战争是你们所厌恶的。也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。（2：216）
你们在战场上（这是错误的翻译，原文为“为着安拉而打圣战”）遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身（按哪样是最有利伊斯兰），直到战争放下他的重担。事情就是这样的，假若真主意欲，他必（无须你们而）惩治他们；但他命你们抗战（这是错误的翻译，原文为“打圣战直至他们拥抱伊斯兰”），以便他以你们互相考验。为主道而阵亡者，真主绝不枉费他们的善功。（47：4）
穆罕默德本身就是参与圣战的楷模，曾发动、策画多场战役。
伊斯兰最伟大学者之一、著名的传记作者Muhammad bin Ishaq，曾为穆罕默德作传，记述他发动、参与的多场圣战。（The Life of Mohammed, by Mohammed bin Ishaq，A. Guillaume翻译，Oxford University Press, 1967，281－490页）
伊斯兰传统也记述了穆罕默德这方面的事情。（http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/002.sbt.html）
Abu Huraira说：有人问安拉的使者：“什么是最高德行？”他答道：“信安拉并他的使者（穆罕默德）。”来人又问：“次好的（德行）呢？”他答：“为安拉参与圣战（宗教战争）…”（《布哈里圣训》第1册，卷2：25）
古兰经与圣训中类似教导引发什么后果呢？在穆罕默德之后诸领导下，穆斯林继续穆罕默德从前在阿拉伯的所作所为。他死后三年，大马士革沦陷，次年安提阿失守，再两年后，即公元638年，耶路撒冷也失陷了。至642年全埃及沦陷，穆斯林征战持续，至732年图尔战役（Battle of Tours）被阻止为止。除了西征，还有东征，带来死伤无数，大军所到之处都有屠杀，百姓被虏为奴，妇人遭奸污，国邦城巿大遭破坏。据估计，从穆罕默德时起至图尔之役止，约有2亿7千万人被穆斯林杀害。（参http://www.politicalislam.com/tears/pages/tears-of-jihad）
在这1400年间，穆斯林一直发动圣战，对抗所有国家、所有宗教系统。圣战在今天仍然继续，对抗所有非穆斯林。
但愿我们现在都能看清楚，在穆斯林眼中圣战到底是怎么一回事。
回看圣经故事，究竟里面有提及圣战吗？你说圣经里的战争不关乎土地，却在乎宗教。且看下列经文，就知道这的确关乎土地，故事从耶和华赐亚伯拉罕应许地开始。你的说法，忽略了旧约的历史背景，必须从整个故事看才能清楚。让我们从亚伯拉罕故事读起，看耶和华应许他什么，我们要整章地读。
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”亚伯兰又说：“你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。”
耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。”于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”
他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”（创世记15：1－21）
若细看这段经文，自会发现你之前引述那节经文的历史背景，是你忽略了的。亚伯拉罕的后裔将漂流埃及，在那里遭奴役，然后耶和华使他们得自由；为奴时期超过400年。这是因为耶和华的忍耐，虽然迦南人大大犯罪，冒犯祂的圣洁，他们拜许多偶像，甚至献活人祭给摩洛，设庙妓拜巴力，还犯许多其他的罪。
神等了400年，这还不够忍耐吗？但审判终于要来的，而耶和华就是那审判者。所多玛和蛾摩拉就曾面对这样的审判。迦南居民也面对审判。而神的判词见于这段经文：
我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，我必将他们剪除。你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。你们要事奉耶和华－你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。（出埃及记23：23－25）
你若认真看这些经文，会发现审判是有限度的，只限于亚摩利人、赫人、彼利洗人、迦南人、希未人与耶布斯人，此外无他了！里面没提及巴比伦，也没提到其他国族。没说要除掉希腊人、埃及人、阿拉伯人、波斯人或其他的，也没吩咐以色列人征服世界，或用武力胁迫全世界都皈依犹太教。
而当审判过去，神命令他们要欢迎、保护他们中间的寄居者。
在审判临到上述民族之前，出埃及记已经说：
但第七日是向耶和华－你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。（出埃及记20：10）
不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。（出埃及记22：21）
他们中间有非犹太人，这些人受尊重。
数百年后，连犹太人也面对审判，先知以西结说，他们面临审判的部分原因是：
国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。（以西结书22：29）
旧约最后一位先知也宣告神的话说：
万军之耶和华说：“我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。”（玛拉基书3：5）
研读旧约的审判，有一件事特别要留意的。以色列人在埃及400年后让耶和华使用，成为审判人的工具，但耶和华同时也警告他们说，以色列人若不遵从祂的话，也必受审判。旧约先知一次又一次宣布，神的审判要来了，祂要使用其他民族毁坏他们。
但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华－他们的神，厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的；离弃耶和华－他们神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。犹大人也不遵守耶和华－他们神的诫命，随从以色列人所立的条规。耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。（列王记下17：13－23）
类似史观亦见于以下经文：
故此，以色列的神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗尼色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。（历代志上5：26）
先知耶利米也宣告神要藉另一民族审判以色列。不仅如此，耶和华也要再使用另一国族审判亚述，而那个国家因她的罪，亦将受审判。经文说：
“以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”所以万军之耶和华－以色列的神如此说：“我必罚巴比伦王和他的地，像我从前罚亚述王一样。（耶利米书50：17－18）
因耶和华审判以色列，不仅巴比伦人要来，耶和华甚至说因以色列人的罪甚大，耶和华必使他们自觉惊吓，经文说：
因耶和华如此说：我必使你自觉惊吓，你也必使众朋友惊吓；他们必倒在仇敌的刀下，你也必亲眼看见；我必将犹大人全交在巴比伦王的手中，他要将他们掳到巴比伦去，也要用刀将他们杀戮。（耶利米书20：4）
耶和华不断发出类似警告。在以色列，耶路撒冷与圣殿是最神圣之处，但耶和华的审判来到，城与殿都要被毁。
耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。（耶利米书21：10）
以色列会受罚70年，他们将被虏巴比伦，后来归回故土。在这70年末，被虏的会得释放，因为巴比伦会败落，王国不再存在。
七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。（耶利米书25：12）
惩罚果然临到巴比伦。公元前538年，就在尼布甲尼撒王首次攻陷耶路撒冷后68年，玛代与波斯联军在古列王令下攻破巴比伦城，主权从此落在玛代与波斯人手里。
因此，我不认为圣战是旧约提出的；这是穆罕默德开始的。
现在来看看有指旧约提出圣战的经文，首先是：
〔摩西〕就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：“耶和华－以色列的神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’” 利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。（出埃及记32：26－28）
这里发生什么事情呢？以色列人在埃及受奴役许多年，现在得释放了，耶和华给亚伯拉罕的应许正在兑现中。以色列人眼见从前的埃及主子经历十灾；经历过逾越，在逾越节晚上以色列人头生的男孩蒙拯救；在红海旁法老大军穷追下也经历耶和华拯救；尝过耶和华每天所赐的、凭空变出来的食物，喝过祂供应的水；日夜看见耶和华同在；在西乃山看见耶和华赫然临在，赐摩西律法。然而以色列人不断抱怨、悖逆，甚至不要自由了，宁愿回埃及为奴也不愿得着应许亚伯拉罕的地。有百姓说服亚伦用金饰造偶像，认为偶像就是带他们出埃及的神（出埃及记32：4）。
这是明明羞辱耶和华的怜悯和恩典。多么忘恩负义！他们实在无心肝！他们悖逆耶和华的理由尽是歪理，所以耶和华要管教他们，以色列人因自己的罪孽受审判。耶和华并没有命利未人追赶其他民族，迫他们接受耶和华的统治，也没有命以色列国家或人民这样做。似乎只有拜偶像的以色列人被杀，因为其他人仍然存活，继续行程。
第二段经文是：
凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。（出埃及记22：19－20）
首先，严格来说这是用来规范以色列民生活的。他们被耶和华拣选，要成为世界的祝福，其中之一，就是弥赛亚要降临他们中间的应许，正如旧约先知所预言的。耶和华希望他们成为忠心的百姓。第二，当时世上有许多民族拜偶像，耶和华没有命以色列人向他们发动圣战，圣经只列出基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比尼洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人要受审判。第三，偶像崇拜对人实在没好处，而且风俗不道德，有人甚至把儿女献给神明为祭，拜巴力的人更与庙妓苟合，而偶像假神却不会给人任何好处。第四，人怎么竟悖逆那位曾救你免受奴役的神，转投有口不能言的偶像呢？第五，拜偶像就像癌症，不制止的话，会蔓延人类全体。第六，必须再次强调，这段经文只限制以色列人，不限制其他文化。当时世上存在其他古老文化，如印度、中国文化等，他们都拜偶像，但神颁布的命令只规范以色列人。
第三段经文是：
当时，约书亚转回夺了夏琐，用刀击杀夏琐王。（素来夏琐在这诸国中是为首的。）以色列人用刀击杀城中的人口，将他们尽行杀灭；凡有气息的没有留下一个。约书亚又用火焚烧夏琐。约书亚夺了这些王的一切城邑，擒获其中的诸王，用刀击杀他们，将他们尽行杀灭，正如耶和华仆人摩西所吩咐的。至于造在山冈上的城，除了夏琐以外，以色列人都没有焚烧。约书亚只将夏琐焚烧了。（约书亚记11：10－13）
这段经文是一例，显明耶和华使用一民族审判恶贯满盈的另一民族。后来同样情况也发生在以色列身上，耶和华使用亚述审判北国，用巴比伦审判南国、或犹大。如果耶和华还不能审判祂的受造，有谁可以？若有人指摘约书亚与以色列人，也必须同时指摘亚述和巴比伦。再者，旧约说耶和华是历史的主，一切受造的主宰。
第四段经文是：
约书亚对他们说：“你们不要惧怕，也不要惊惶。应当刚强壮胆，因为耶和华必这样待你们所要攻打的一切仇敌。”随后约书亚将这五王杀死，挂在五棵树上。他们就在树上直挂到晚上。日头要落的时候，约书亚一吩咐，人就把尸首从树上取下来，丢在他们藏过的洞里，把几块大石头放在洞口，直存到今日。当日，约书亚夺了玛基大，用刀击杀城中的人和王；将其中一切人口尽行杀灭，没有留下一个。他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样。（约书亚记10：25－28）
这段经文的情况与上述同类，我们对上述的评论也适用。
第五段经文：
又将城中所有的，不拘男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”（约书亚记6：21－22）
Rajib只列出约书亚记6：21，但故事的背景在多方面都有趣。首先，使城墙塌下的是耶和华，约书亚与百姓不过绕城七天，吹号而已。第二，百姓这是来领取耶和华应许亚伯拉罕、以撒、雅各及他们后裔的土地；她对耶和华的信心救了她。这个妓女并没有让人用石头打死，她作妓女的罪蒙赦了。伊斯兰会这样赦免妓女吗？
第六段经文：
犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，那城的名便叫何珥玛。（士师记1：17）
这段经文乃是关于以色列人为得耶和华所赐的应许地而战。
第七段经文：
对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。（士师记3：28－30）
士师记的主题是－“各人任意而行”，里面讲的都是百姓没对耶和华尽忠的事。整卷书重覆讲到，他们离弃耶和华，审判就来临了，耶和华容让侵略者来，直至以色列人受不了，求耶和华帮助他们。而这段经文背景，就是摩押人来侵略以色列人多年。
当以色列人悔罪，耶和华就兴起一位领袖，带领以色列人退敌，这是他们为自己的国家而战，击败敌人，他们就享太平80年，后来又再叛逆，如此循环。
总言之，穆斯林世界观的圣战，旧约并没有提及。耶和华给亚伯拉罕的应许兑现，包含了耶和华对当地居民的审判。就算今天，耶和华仍是历史的主！要明白旧约或新约，必须了解整个故事。
感谢来函，若你有其他问题，我会尽量尝试回答的。
这篇文章是翻译自Dallas M. Roark的在线文章“Is there Jihad in the Old Testament?”