David Wood

许多穆斯林指，圣经满载关于穆罕默德的预言。[1] 基督教护教家也曾花许多时间驳回这说法，不过如下文所述，圣经对穆罕默德确有清楚预言。无论如何，穆斯林提出支持伊斯兰的圣经预言，实在难以成立，持此论者从未能提出一节有合理证据的经文，支持圣经预言穆罕默德来临的说法。本文将概述古兰经所说，圣经支持穆罕默德的说法，然后论证一、穆斯林一般援引支持伊斯兰的经文，其实对伊斯兰大有问题；二、基督教护教家说圣经没提过伊斯兰，这说法是错的。

古兰经称，无论新旧约圣经都提及穆罕默德：

他们顺从使者－不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》和《印支勒》中发现关于他的记载…凡信仰他…都是成功者。（古兰经7：157） [2]

当时，麦尔彦之子尔撒曾说：“以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德（即穆罕默德）的，向你们报喜。”（古兰经61：6）

早期穆斯林著作也说，圣经有许多关于穆罕默德的预言：

Ata Ibn Yasar说：“我遇见Al-As的玄孙、Amr的孙子、Umar的儿子Abdullah，问他说：‘请给我讲一下讨拉特（即旧约圣经）里提到，关于安拉使者（愿真主的平安祝福临到他）的经文。’他答道：‘好的，奉真主名，讨拉特的确提到他好些特质，一如古兰经说的。’”[3]

我听博学的Abdullah bin Salam拉比的家人说，拉比曾说：“当我听见使者的名字，他出现的时间，听见别人形容他，就知道他是我们等待的那位，我非常兴奋…跳起来喊道：‘犹太人啊，你们要敬畏真主，接受祂所派往你们那里的，因为凭真主你们知道，他的确是真主的使徒。你们的讨拉特描述过他，甚至记载了他的名字。’”[4]

我听说麦尔彦的儿子尔撒所说，他从真主领受了传与跟从者的印支勒，其中这样提到真主的使者。这是使徒约翰为麦尔彦的儿子尔撒写印支勒时记载的：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了。恨我的，也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话，说：他们无故的恨我。但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”[5]

克拉赫利特（Heraclius）吩咐罗马军官（是基督徒）聚集房子内，把门拴好，他从上层楼房俯视（因为他害怕他们），对众军官说：“罗马人啊，我聚集你们是要说，这个人（即穆罕默德）写信给我，劝我改皈他的宗教。奉真主之名，他就是经书所记载、我们所盼望的那位真先知，让我们来跟随他，相信他，这样无论今生来世都有好处。”[6]

古兰经指圣经清楚预言穆罕默德来到，穆斯林深知这说法重要，花了近14个世纪搜寻这些预言，曾提出上百节可能有关的经文，但现在仅其中几节认真声称为指向穆罕默德，其中两节最常援引的是：摩西说有一位像他的先知来到，此外是耶稣说保惠师要来；我们且称这两节经文为“主要预言”，其余没那么重要的为“次要预言”。

主要预言

伊斯兰释经家Yusuf Ali在注释古兰经7：157时，曾如此论证“律法与福音书”提过穆罕默德：

在这节经文里，摩西乃预表那位阿拉伯使者，就是真主那最大的、也最后的使者。《讨拉特》与《印支勒》都曾提及他。据犹太人的《讨拉特》载，摩西说：“耶和华－你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。”（申命记18：15）像摩西一样带来律法的先知，惟有蒙拣选者穆罕默德，他属易司玛仪（以实玛利）族，是以色列家祖易司哈各（以撒）之兄弟。在基督徒的《印支勒》里，基督应许另一位保惠师要来。（约翰福音14：16）保惠师的希腊文为Paraclete，基督徒认为指圣灵，我们的学者则指，此词原本应为Periclyte，是艾哈默德（Ahmad）的希腊称号。[7]

为了论证古兰经的说法，Ali分别从新旧约圣经援引各一节经文，从此这两段经文预言就成为论证此事的“有力”证据。然而穆斯林如此诠释经文，实在断章取义（所以伊斯兰书籍和小册子鲜有援引整段经文，因为上文下理会推翻论证）；其实只要小心分析，就知道这两段经文的真义。

第一段引自申命记，摩西预言另一位先知兴起：

耶和华－你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他。正如你在何烈山大会的日子求耶和华－你神一切的话，说：“求你不再叫我听见耶和华－我神的声音，也不再叫我看见这大火，免得我死亡。”耶和华就对我说：“他们所说的是。我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”（申命记18：15－19）[8]

穆斯林指，惟有穆罕默德应验了这节经文，因为他像摩西，既是先知，又是军事领袖，且带来律法。再者，这位先知是从以色列的弟兄来的，可见指以实玛利（据说是穆罕默德先祖），因为他是以色列之父以撒的哥哥；再加上穆罕默德与摩西其他相似，足证他就是“那先知”。

如果我们断章取义地看申命记18：15，完全不理这卷书的其它地方，穆斯林护教家的说法还说得过去，然而若按上文下理粗看一下，伊斯兰的立场就说不通了。

首先，经文说神会兴起一位先知像摩西，是因为以色列人不想直接与神说话。他们说：“求你不再叫我听见耶和华我神的声音…免得我死亡。”神说：“他们所说的是。”若按上文下理看18：15，可见犹太人是向神求一位中保，像摩西一样，站在他们与神之间。所以最终能应验这经文者，必须是神和人的永远中保。虽然穆罕默德可以是某种媒人，但按上文下理，耶稣比他更合符资格。当然一定有人会说，穆罕默德是为真主传讯息的一环，真主把古兰经传给吉卜利里，再传穆罕默德，最后传给人，但这却没有应验这节预言。其实穆斯林并不相信一位像申命记18章所说的中保，但基督教相信，耶稣就是永远中保。“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣； 6 他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”（提摩太前书2：5－6）

其次，摩西说神会“从你们弟兄中间”兴起一位先知，当时他是对以色列人说话，所以神是说，祂会从以色列人中兴起一位先知。而穆罕默德肯定不是从犹太人中间出来的。耶稣是从犹太人中间出来的，生于以色列，在那里长大。因此经文再次证明，摩西是指耶稣。

第三，穆斯林常说这里的“弟兄”指以实玛利人，但从申命记可见，这说法完全错误。的确，“弟兄”一词可指犹太人之外的民族，申命记2：4就用以指以东人；但“弟兄”的最常见用法，仍是指其他以色列人本身：

在耶和华－你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、揝着手不帮补你穷乏的弟兄。（申命记15：7）

这节经文明显是指以色列人，摩西这里吩咐听众不要因为免债的年份近了，就不顾弟兄；而免债年是只对以色列人实施的。

论到立王，也用上“弟兄”一词：

到了耶和华－你神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：“我要立王治理我，像四围的国一样。”你总要立耶和华－你神所拣选的人为王。必从你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人为王。（申命记17：14－15）

这里当然不会命令犹太人找一位阿拉伯人作王，乃是吩咐他们，要“从你们弟兄中间”立王，就是指犹太人。就是在申命记18章内也找到类似例子，即援引经文的同一章书：

祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业；他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄中必没有产业；耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的。（申命记18：1－2）

利未人（以色列支派之一）在弟兄中间（其他以色列支派）无产业，申命记18章一开始就提到这个，没理由发展到15节，“弟兄”一词就忽然改为指以实玛利人的，因为本章谈的都是以色列人。穆斯林护教家如Deedat指，这段经文的“弟兄”只能指以实玛利人，实在令人费解：

易司哈各（以撒）是易司玛仪（以实玛利）的弟弟，可见穆罕默德算为以色列人的弟兄，因为他是易卜拉欣（亚伯拉罕）儿子易司玛仪的后裔，这是预言的真义－“从他们弟兄中间兴起”（申命记18：18）。经文清楚预言，将要来的先知会像摩西，经文没有说这先知要从“以色列后裔”或从“你们的后裔”兴起，却说从他们的弟兄兴起。而穆罕默德正是从他们弟兄中间兴起的。[9]

经文与Deedat的说法不符，摩西预言并没说那先知并非自以色列后裔兴起。再者，我们看见整卷申命记（尤其18章）提到“弟兄”都指以色列人，所以没可能有其他诠释。Deedat要非不知道申命记里“弟兄”一词的用法，就是随意乱解欺骗穆斯林读者（他知道没多少读者会仔细检视这个荒谬说法）。

第四，申命记的总结告诉我们，摩西所说“像我”一句指的是什么：

嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。（申命记34：9－12）

这里“像摩西”句，是指一位与神面对面说话，“在以色列众人眼前”行神迹的先知，而穆罕默德并不符合这条件。穆罕默德声称从吉卜利里受启示，并不直接领受自真主，他也承认不能行神迹。[10] 但耶稣却既行神迹（这点连古兰经也承认 [11] ），又直接与神说话：

耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。（约翰福音5：19－20）

所以耶稣说：你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的。（约翰福音8：28）

因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。（约翰福音12：49）

不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。（约翰福音14：24）

最后，虽然穆斯林认为申命记18：15－19是指他们的先知而言，但他们应再读下一节，按这节经文看穆罕默德平生好些颇丢人的行为操守，反而印证了经文所说的没可能是这位伊斯兰先知。申命记18：20，神宣告说：

若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。

神给人辨别假先知的两个准则：一、人若擅托神的名说祂未曾吩咐的话，就是假先知；二、人若奉别神的名说话，也是假先知。有趣的是，穆罕默德两样都做了，因为他曾说出著名“撒旦经文”（他传给跟随者的部分古兰经文，却又说这是受撒旦启示而得的）。这些经文既然并非来自神，他就犯了第一点。再者，那些经文宣传多神主义，因此他又犯了第二点。穆斯林用以印证穆罕默德就是圣经所说的那位先知的经文，却反而证明他不是真先知！关于以申命记18：20证明穆罕默德并非先知，参〈申命记推论〉[“The Deuteronomy Deductions”]（http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/deuteronomy_deductions.htm）

诚然，摩西与穆罕默德的确有些相似，但当我们仔细查考申命记上文下理，就明白这些相似都不值一提。摩西对以色列人说，神会差来另一位中保；在新约里，耶稣就是神和人之间的中保。摩西又说，神会在他们中间兴起一位先知；耶稣生于以色列，穆罕默德却生于沙地阿拉伯。摩西说，先知会从他们“弟兄”中出来，这个词在旧约里多次出现，都指以色列人而言；耶稣是犹太人，穆罕默德却是阿拉伯人。而众所周知，摩西大行神迹，面对面与神说话，耶稣在这两方面都像摩西，穆罕默德却不然。最后，申命记18：20已证明穆罕默德没可能是先知。

当然，穆斯林可以认为，无论如何申命记18章，摩西所说的先知就是穆罕默德，他们既以此为证，就有责任提证据。其实申命记所提那位先知的条件，耶稣都符合了；穆斯林必须找另一处圣经预言，证明古兰经所谓的圣经印证。

就此，穆斯林提出约翰福音一节经文，耶稣预言有一位“保惠师”会来：

你们若爱我，就必遵守我的命令。 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。（约翰福音14：15－18）

我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。（约翰福音14：25－26）

但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。（约翰福音15：26－27）

很奇怪，穆斯林竟认为以上经文预言穆罕默德来临。Maulana Muhammad Ali引述以上三段经文后说：“这些预言都是指着耶稣以后来的另一位先知而言。”[12]穆斯林认为，既然保惠师要待耶稣回到父那里以后才来，这预言就不是指圣灵了，因为圣灵已在耶稣里临在。因此耶稣预言的，是另一位先知兴起，而（因某些理由）穆罕默德是惟一人选。这说法，任何熟悉约翰福音的人听来都会觉得奇怪。

首先，穆斯林引述这段预言出自约翰福音，这卷书一开始就宣告耶稣是神，祂创造万物。（约翰福音1：1－3）福音书称，早在亚伯拉罕以前，耶稣就存在了（8：58）。祂又形容自己是天地之间的阶梯（1：51；参创世记28：10－17）。一次耶稣治好瞎子后，那人敬拜祂（9：35－38）；多马又称祂为“我的主，我的神”（20：28）。耶稣被钉十字架、受死、埋葬、复活，这些记载都违反古兰经。再者，在穆斯林上引的同一段经文内，耶稣自称是通往神那里惟一道路（14：6），谁若看见祂就等于看见父（14：9），又说祂“在父里面”，父在祂里面（14：11），祂自称可以应允祷告（14：14），又说人若不住在祂里面就没法结果子（15：4）。约翰福音大大违背伊斯兰教义，穆斯林为何还要引用它呢？不过我们要记得，穆罕默德曾说新约圣经里有预言谈到他，因此穆斯林要无所不用其极的，替穆罕默德兑现这宣称。

第二，上引约翰福音三段经文重覆指保惠师就是圣灵（或“真理的灵”），穆斯林却说不然。

这段文字既称为预言，就不可能指圣灵。“我若不去，保惠师就不到你们这里来”，说的再清楚不过。新约说施洗约翰在出生之前就被圣灵充满，后来又说圣灵如鸽子降在耶稣身上。可见圣灵是在耶稣时代及以前来的。[13]

这说法明显误解了耶稣的预言。耶稣是说，当时圣灵已经与他们同在：“…他…与你们同在”。预言是说，圣灵不单与他们同在，更会在他们里面，永远同在。这是从来没有过的事；虽说圣灵当时已经在耶稣里面，却没有因此废掉祂对门徒的预言。

第三，如前所述，耶稣说保惠师要永远与祂的门徒同在。穆罕默德无论如何也不可能与耶稣的门徒同在，更遑论永远同在了。

第四，据预言说，世界不能领受保惠师，因为看不见祂。然而穆罕默德在世时有千万人看见他，因为他是可见的。所以不可见的保惠师没可能是可见的穆罕默德。

第五，耶稣告诉同徒，保惠师已经与他们同在。圣灵与耶稣门徒一起时，穆罕默德还没有出生，要待预言发出后五个世纪他才出生，所以他不可能与耶稣门徒在一起的。

第六，保惠师乃是在门徒里面。穆罕默德并非在耶稣跟从者里面，永远也不会。反而圣灵自五旬节后，就一直在历代基督徒里面。

第七，耶稣说祂从父那里差来保惠师。穆斯林不相信穆罕默德是耶稣差来的，认为穆罕默德只由真主差遣。因此，除非穆斯林愿意相信耶稣是神，否则不能接纳这段经文是谈及穆罕默德的。

最后，耶稣升天前曾预言说，祂的跟随者“不多几日就要受圣灵的洗”（使徒行传1：5）。耶稣升到父那里去后不多几日，圣灵就降临了：

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。（使徒行传2：1－4）

可见这预言在没几天后就应验了。但穆罕默德是在预言后五百多年才出生的。

总言之，穆罕默德不可能是保惠师。他并没有与使徒同在，也不在使徒里面，更没有永远在他们里面。他并非不可见的，也不受耶稣差派，也没有在耶稣以后快快来到，正如耶稣所预言的。反而圣灵应验了上述所有条件。耶稣指保惠师即圣灵，祂与门徒同在，五旬节那天就在他们里面，祂并不可见，却快快降临，并且受耶稣差派，从那时起到现在都与基督徒同在，已经有两千年了。穆斯林妄称穆罕默德为保惠师，实在应该惭愧。

次要预言

只要仔细查考，就看见穆斯林常引述的所谓预言都站不住脚，但穆斯林护教家仍提出其他比较薄弱的例子，试着证明这些是预言穆罕默德的。这些经文比较少引述，因为按上文下理看，其内容并非预言某位要来的先知、或另一个宗教兴起，穆斯林必须断章取义，但这样做只会损害他们自己的诚信。

除了上面谈过的预言，Maulana Muhammad Ali另外提出三段圣经，指是关于穆罕默德兴起的预言。但他先引述几节古兰经文，提到最后的先知要来，然后论说惟有穆罕默德符合经文里所提“使者”的条件，继而引述穆罕默德自己提出的经文，以证明他就是经文所说的那位！[14]

如此循环论证后，Ali引述神给亚伯拉罕的应许（很聪明地结合了来关于以实玛利的应许），视为伊斯兰崛兴的首个预言：

耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12：1－3）

至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。（创世记17：20）

Ali认为这两段经文是“关于圣先知穆罕默德的第一次预言”。[15] 然而，我引上述第二段经文时，按Ali书里的方式呈现；现在我们来看看这节经文的上文下理：

亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。（创世记17：18－22）

可见Ali为证明自己的论点，先引述神给亚伯拉罕的应许，再引关于以实玛利的经文，就说这应许是给以实玛利及其后裔的（指穆罕默德）。但他把上文下理都删掉了，而其中的内容是说，神要与以撒立约，非以实玛利。Ali知道大多数读者都不会主动查考圣经，他也就不难断章取义，提出与创世记内容不符的论点了。

然而，穆斯林仍然认为这段经文预言以实玛利后裔要兴起一大国，而这只能指伊斯兰。其实创世记的预言，早在当时代就应验了，不用等26个世纪后才在麦加应验：

撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、米施玛、度玛、玛撒、哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。（创世记25：12－16）

Ali第二个例子，乃是引摩西预言神要兴起一位先知像他，前面谈过了。第三个预言亦来自申命记：

以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。（申命记33：1－2）

留意这段经文其实并没谈及先知，而是描述得胜的神带领以色列人进入圣地。他们经过西乃山、西珥山、巴兰山时，神都同在。事实上，旧约里常常用这样的修辞描述神的帮助：

耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。（士师记5：4－5）

神啊，你曾在你百姓前头出来，在旷野行走。（细拉）那时，地见神的面而震动，天也落雨；西奈山见以色列神的面也震动…神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。（诗篇68：7－8，17）

然而穆斯林护教家却说，摩西祝福起首所说的话，并非形容神的胜利，而是预言三位大先知，Ali指：

“从西奈而来”指摩西；“从西珥山…显现”指大卫征服西珥。现在学者大都公认，巴兰山是汉志（Hijaz）旧称，在那里从以实玛利后裔兴起了穆罕默德（愿平安与安拉的祝福临到他）。[16]

其实大多数穆斯林释经家都相信，“西珥”指耶稣的先知身分，而非大卫王征服西珥；正如Badawi说：

申命记33：1－2包含了关于摩西、耶稣与穆罕默德的预言。里面提到神（即神的启示）从西乃山而来，从西珥兴起（可能指耶路撒冷附近的小村落萨伊尔[Sa'ir]），从巴兰山发出光辉。据创世记21：21，巴兰旷野就是以实玛利生活的地方（即阿拉伯，尤其麦加）。[17]

这说法有几个困难。摩西的祝福一开始就说，从西乃山来、从西珥兴起，从巴兰山显现的是耶和华（而非众先知）。硬称这是指众先知的话，其实是作了诠释上的跳跃，而且毫无理据，特别旧约里有其他类似手法形容神胜过以色列的敌人。再者，虽然神在西乃山颁布启示，但穆斯林“西珥”的诠释却很有问题；Ali认为指大卫征服西珥，但这又与兴起先知或领受启示有何关系呢？Badawi认为指耶路撒冷附近小村庄萨伊尔，但这看法十分可笑。摩西五经多次提到西珥，那是以东人所在；申命记33章也用上同一个字。大家都知道，以东人并非住在耶路撒冷附近的萨伊尔，所以经文里的西珥不可能指耶稣。再者，摩西五经里曾多次提到巴兰山（穆斯林指在麦加附近）：

以色列人就按站往前行，离开西奈的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。（民数记10：12）

以后百姓从哈洗录起行，在巴兰的旷野安营。（民数记12：16）

摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。（民数记13：3）

到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列的全会众，回报摩西、亚伦，并全会众，又把那地的果子给他们看。（民数记13：26）

以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴－就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间－向以色列众人所说的话。（申命记1：1）

巴兰山在西乃山西北面，与麦加相离甚远。就算如Badawi所说的，巴兰山真是穆罕默德故乡，但五经只是简单描述，当以色列人逃离埃及时，神荣耀的火柱在那里停留一段时间，这就是摩西所说耶和华“从巴兰山发出光辉”的意思，是字面解释的，并非暗喻穆罕默德将来带着古兰经从麦加发出光辉。

Ali最后提出的预言（在耶稣预言保惠师要来那段经文以外），来自以赛亚书：

论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在亚拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。（以赛亚书21：13－15）

据Ali，“论阿拉伯的默示”明显指穆罕默德：

首先，“阿拉伯”一词已足以证明了。后面提到出走的人，就更明显了。历史上记载了一件举足轻重的出走事件－就是圣先知穆罕默德从麦加出走…另一个明显证据是，经文提到“逃避兵器和出了鞘的刀”，我们从历史可知，先知穆罕默德从麦加逃走的时候，他家都被持刀的恶敌重重围果，只待他一出家门即峰拥而上…从这两则史实，再加上经文提到先知的出生地阿拉伯，足以证明这是预言圣先知穆罕默德。[18]

在反驳Ali之前，让我们先看上述经文下两节，是Ali故意漏掉的：

主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华－以色列的神说的。（以赛亚书21：16－17）

Ali漏掉的经文，给预言提供了一个应验的时间表，就是说，预言发出后一年就会应验！虽然我们没法肯定预言是什么时候说的，却可以肯定早在亚述王朝扩张时，以赛亚书已写成了，而亚述人大概在公元前732年开始进侵阿拉伯。再者，提玛约在麦加以北400里，很难想像这如何指穆罕默德从麦加逃走。因此，将经文解释为，以赛亚预言亚述国进侵阿拉伯，而这事件在以赛亚还在世时就发生了，比较合理；这并非指千多年后穆罕默德从麦加逃走。

关于Ali论证圣经提及穆罕默德的讨论，就谈到这里了。也有其他穆斯林护教家提出其他预言经文，问题大同小异。讨论过关于穆罕默德的五段“预言”经文后，可以总结穆斯林往往以几个步骤引文论证：

一：随便在圣经里找一节可发挥的经文，运用想像力，说成是关乎穆罕默德的；

二：断章取义，忽视上文下理；

三：不理会所有明显的、合符常理的解释；其实好些预言早在先知发话短时间后应验了，他们却不理会；

四：用书籍、小册子、讲道、网络文章散布这种诠释，因为他们知道，很少读者会认真查考经文。

虽然上述方法就连普罗大众也觉得没道理，但大多数穆斯林护教家却很自然就运用起来，这也难怪，因为穆罕默德声称圣经满载关于伊斯兰崛兴的预言，于是穆斯林就尽一切努力把这些预言找出来。他们花了近14个世纪，希望找到最少两段意思明朗的预言（新约一段，旧约一段），可惜都失败了。这给伊斯兰造成很大问题，没有经文支持，就名不正言不顺。既然穆罕默德声称圣经曾预言伊斯兰崛兴，若找不到证据，则据以下逻辑足以推翻其先知身分：

前提一：如果穆罕默德是真先知的话，圣经一定有多段经文清楚预言他的事迹（因为这是他所声称的）。

前提二：圣经并没有关于穆罕默德的明显预言。

结论：穆罕默德并非真先知。

这就是说，穆斯林尽一切努力尝试找出圣经根据，其实是反证伊斯兰本身是假的。不过这样就下结论似乎仓卒了点，事实上，圣经的确包含关于穆罕默德的预言，不过穆斯林看漏了眼而已。

真预言

请看以下新约经文：

你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？（马太福音7：15－16）

那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。（马太福音24：9－11）

这也不足为怪，因为连撒但也装作光明的天使。所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局必然照着他们的行为。（哥林多后书11：14－15）

圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。（提摩太前书4：1－2）

因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。（提摩太后书4：3－4）

以上经文当然不仅指穆罕默德而言，但无庸置疑，穆罕默德应验了新约里许多预言。首先，耶稣说假先知是披着羊皮的狼，穆罕默德之符合条件，历史上可谓无出其右。他对跟随者说，自己是最伟大的道德模范，然而他杀人如麻，沾手贩奴生意，容许男人打老婆、容许他的人与女奴发生性关系，他自己曾同时间有九位妻子，自认所宣告的经文来自撒旦，并曾与九岁女孩性交。[19] 穆罕默德之符合耶稣的预言，实在舍他其谁？

第二，耶稣说将有假先知兴起，他们会骗倒多人。目下全球穆斯林超过十亿，伊斯兰是增长最快宗教之一。也就是说，无论从前或现在，穆罕默德都是最大的假先知，也最符合耶稣所说的预言。

第三，使徒保罗说撒旦也装作光明天使。如果穆罕默德知道这点的话，当自称吉卜利里的灵突然显现时，他也许会留意一下内心的属灵触觉（穆罕默德首次领受启示时，连他自己也觉得是恶魔攻击[20]）。很明显他亦应验了保罗的话。

第四，保罗说，人会听“引诱人的邪灵”和“鬼魔的道理”，穆罕默德著名的“撒旦经文”就是好例子。这位领受启示的伊斯兰先知曾对跟随者说，向安拉以外的别神祷告是可以的；又说撒旦曾把经文放在他口里。[21] 可见穆罕默德正如保罗预言的，被魔鬼的道理引诱了。

第五，保罗预言时到某时候，人会厌烦纯正的道理，偏向荒渺的小学。今天这预言也应验在穆斯林身上。虽然有许多穆斯林渴慕真理，却也有许多人对种种证据视而不见，他们并不承认伊斯兰许多论点其实站不住脚，却听信像Jamal Badawi和Shabir Ally等教师，只随自己的私欲挑中听的。

以上预言，适用于穆罕默德和伊斯兰。穆罕默德声称真主其他使者也曾发预言提及他的时候，说的其实不错。问题是，其他使者是预言兴起假先知，并非预言继基督教后有新的真宗教崛兴。很不幸，许多人并不听先知警告。直至今天，许多人仍拒绝基督的话；但基督既能从死人中复活，有神为他作证，人人就当听从祂。这个复活了的人既说有假先知要来，我们就应对所有自称先知者持怀疑态度，尤其穆罕默德的品行那么坏。除了道行问题外，穆罕默德更犯了另一种罪，他拒绝史上最清晰预言，就是关于拿撒勒人耶稣死而复活的预言：

我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。（以赛亚书53：1－12）

注：

[1]“关于先知穆罕默德（愿真主的平安祝福临到他）来临的预言，早期许多经书均有提及，而这些经书今天仍在各族间流行…古兰经说，所有先知都预言过这位圣先知的来临；藉着众先知，经书人民就立了约，当圣先知显现时，他们会接受他。”（Maulana Muhammad Ali，Muhammad the Prophet [St. Lambert: Payette and Sims，1993]，22页）

[2] 本文古兰经文均取自马坚译本，若引英文原文则取自Abdullah Yusuf Ali译本。

[3]Muhammad Matraji博士译：《布哈里圣训》（New Delhi: Islamic Book Service，2002），2125条。

[4]Ibn Ishaq，Sirat Rasul Allah（The Life of Muhammad），A. Guillaume翻译（New York: Oxford University Press，1980），240－241页

[5]同上书，103－104页。

[6]同上书，656页。

[7] 参Yusuf Ali，注1127。一如许多其他穆斯林释经家，Ali相信保惠师的希腊文Paracletos（安慰者、帮助者、辅导者），应为Pariclytos（他们声称是艾哈默德的希腊称号）。然而现存逾5,000份约翰福音的希腊文手稿里，没一份符合Ali所声称的。穆斯林护教家不知道提论点是要有证据的，我们根本找不着把这个字读成Periclytos的任何证据。

[8] 本文所有圣经均援引中文和合本，英译则取英王钦定本，穆斯林援引圣经护教时多取钦定本。

[9]Ahmad Deedat, What the Bible Says About Muhammad（New Delhi: Islamic Book Service），13页

[10]“当我所启示的真理降临他们的时候，他们说：‘他为什么不能获得像穆萨所获得的迹象呢？’难道他们没有否认以前穆萨所获得的迹象吗？”（古兰经28：48）Ibn Ishaq补充说：“〔穆罕默德说〕Abu Umama之死多么不幸！犹太人与阿拉伯的伪善者肯定会说：‘他真是先知的话，他的伙伴就不会死了。’是的，真主没给我、也没给我的同伴（对抗死亡的）能力。”（235页）

[11] 古兰经3：49。

[12]Maulana Muhammad Ali，Muhammad in the Bible，27页

[13] 同上书，27页。

[14] 同上书，22－23页。

[15] 同上书，24页。

[16] 同上书，25页。

[17] 参Jamal Badawi：〈圣经里的穆罕默德〉（"Muhammad in the Bible"）（http://www.islamicity.com/Mosque/Muhammad_Bible.HTM）。

[18]Maulana Muhammad Ali，Muhammad in the Bible，26页

[19] 详细资料参〈揭露伊斯兰〉（"Islam Beheaded"）（http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/islam_beheaded.htm）。

[20] 详细资料参〈着了魔的先知？〉（"A Bewitched Prophet?"）（http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/bewitched_prophet.htm）。

[21] 参〈着了魔的先知？〉（"A Bewitched Prophet?"）（http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/bewitched_prophet.htm）。

这篇文章是翻译自David Wood的在线文章“Muhammad in the Bible?”

http://www.answering-islam.org/Authors/Wood/muhammad_in_bible.htm