作者：Sam Shamoun

根据申命记6：4，神耶和华是独一的。在马可福音12：29耶稣亲自引用这句话以证明神是独一的。既然耶稣将它作为最大的诫命之一，这不就是证明耶稣不信三位一体神或者说不信他的神性吗？

Sam Shamoun

在我们开始讨论耶稣话语的含义和意义之前，我们首先想引用这些特定的章节，从申命记6：4开始：

“以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。（Shema Yisrael Yahweh Eloheinu Yahweh Echad）”(1)

为了更加完全地领会耶稣的观点，现在直接给出马可福音12：29的上下文：

“有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说，诫命中哪是第一要紧的呢？耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主（kyrious ho theos hemon kyrios heis estin）。你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。那文士对耶稣说，夫子说，神是一位（hoti heis estin），实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心，尽智，尽力，爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好的多。耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。”（马可福音12：28－34）

Heis是个单数的阳性形容词，在上下文中修饰kyrios。动词estin在这里起功能作用，作为论断性的联系动词（说明或肯定主语的某种属性或性质），也就是说“他是独一的主。”

这里的问题是经文没有告诉我们圣经作者赋予神的独一性具体属于哪种类型，也就是说，他是具有单一本质但包含多重属性和／或多重位格的单一体呢，还是说他的本质排除了他有多重属性和／或多重位格的可能性呢？简而言之，神是独一的这句话精确的意思是什么？

当你仔细地考查的时候，会发现圣经独一性的意思不可能是说他只有一种属性，因为圣经经文到处都有提及他性格的多样性，比如爱、仁慈、怜悯心、公平、正义、完美等等。

“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”。（出埃及记33：19）

“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代。”（出埃及记34：6－7）

“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神。又公义，又正直。”（申命记32：4）

“没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”（约翰一书4：8，16）

这也不意味着说神在位格上是独一的，因新约圣经和希伯来圣经都着重证明了神有多重位格。例如，就在耶稣引述完施玛篇或者说申命记6：4之后，他继续说道：

“耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎样说，基督是大卫的子孙呢。大卫被圣灵感动说，主对我主说（to kyrio mou），你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。大卫既自己称他为主（kyrion），他怎么又是大卫的子孙呢。众人都喜欢听他。”（马可福音12：35－37）

基督提到了下面的诗篇，诗篇说大卫的主被擢升为在他的敌人之上，并使他在战斗中能战胜毁灭他们：

“耶和华对我主（Adoni）说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露。耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。在你右边的主（Adonai），当他发怒的日子，必打伤列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头，他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。”（诗篇110：1－7）

有趣的是，第5节中在耶和华右手边的主被称为Adonai，这是被广泛地用来称耶和华神的称谓。请再次注意，第1节经文所说：

“耶和华对我主（Adoni）说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”

现在将它跟第5节做个比较：

“在你右边的主（Adonai），当他发怒的日子，必打伤列王。”

从上下文看，“你的右边”明显指的是耶和华的右边，因为在第1节中诗篇已经提到了它，即“我的右边”。这就支持了这个事实：第5节中的Adonai指的就是第一节中的主，因为两处都说他在耶和华的右边。因此，大卫的主，弥赛亚，被称作Adonai，这是经常用于称呼耶和华的名字！

关于这段特殊的诗篇还应该注意的另一件重要的事情就是，在希腊文版的希伯来圣经（希腊文七十士译本[LXX]）中可以找到一个有趣的异读，指出大卫的主是先存的：

当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣；我在天亮前从子宫生下了你。诗篇110：3 LXX（http://www.apostlesbible.com/books/p19psalms/p19c110.pdf）

官方的天主教圣经版本《新美国圣经》（NAB）采纳了下面的译法，与希伯来版本形成鲜明的对照：

3“从你出生之日起你就有高贵的能力。在晨星之前的神圣光彩里，像露珠一样我生下了你。”

3 [3] 像露珠一样我生下了你：这是类似诗篇2：7；89：27－28那样的写作手法。晨星之前：可能表达的是世界开始之前（箴言8：22）。（http://www.usccb.org/nab/bible/psalms/psalm110.htm）

显然，七十士译本的翻译者认为这句经文支持了这个观点：不但大卫的主在这段特殊的诗篇被写成之时就已经存在了，而且在创世之前他就与神同在了！

七十士译本基本上认同第四福音的神学，引用耶稣的话说：

“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约翰福音17：5，24）

综合前面所述，我们可以更加完整地鉴赏耶稣的观点：借助于这段特殊的诗篇，主想唤起人去注意这个事实，就是弥赛亚不止于是大卫的人类后裔，因为他还是他的至高无上的主。而且，诗篇的上下文还提供了理由说明为什么弥赛亚是大卫的主，因而比他的人类祖先要大，前者是先存先在的神圣人物，甚至在大卫出生前就与神同在了！

因此，即使耶稣说主神是独一的，但他继续说到了两个位格当作主，也就是他的父和他自己。

耶稣并没有在那里止住，因为在马可福音12章的早些时候他也说过这样的话：

“园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说，他们必尊敬我的儿子。不料，那些园户彼此说，这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了。于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。”（马可福音12：6－8）

在这个比喻里面，葡萄园园主代表神，仆人代表他的先知：

“自从你们列祖出埃及地的那日，直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。”（耶利米书7：25）

“耶和华也从早起来，差遣他的仆人众先知到你们这里来（只是你们没有听从，也没有侧耳而听），说，你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。”（耶利米书25：4－5）

使得事情更加令人惊奇的是基督没有把他自己当作是众仆人中的一个，而是当作园主的爱子和继承人！

不只是新约肯定了神的复数性，而且旧约也确认了这个事实：

“我要照耶和华一切所赐给我们的，题起他的慈爱，和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。那时，他们想起古时的日子摩西和他百姓，说，将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的，在哪里呢。将他的圣灵降在他们中间的，在哪里呢。使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们面前将水分开，要建立自己永远的名，带领他们经过深处，如马行走旷野，使他们不至绊跌的，在哪里呢。耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样，你也引导你的百姓，要建立自己荣耀的名。求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。你的热心和大能的作为在那里呢。你爱慕的心肠和怜悯向我们止住了。亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华阿，你是我们的父。从万古以来，你的名称为我们的救赎主。（以赛亚书63：7－16）

在这里，对来自埃及的以色列人的救赎归功于耶和华父神，还有他面前（panim）的天使或者说使者（malak）和他的圣灵。

应该注意的是天使的希伯来语和希腊语其意思只是使者，不一定就是有翅膀的属灵体。（http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=H04397&Version=kjv，http://cf.blueletterbible.org/lang/lexicon/lexicon.cfm?Strongs=G32&Version=kjv）

而且，来自希伯来圣经的证据表明这种特殊的使者或天使不是一种动物而是一种神的显现（神的出现），或者更加准确地说是一种基督的显现（基督道成肉身之前的显现）。

第一个支持说这不是普通天使的证据是这个事实：他被称为神面前的天使，这个称号表明这个天使正好体现了神的本质和特性，这是许多经注家一致的观点。事实上，许多经注家认为这位天使就是化身成人之前的主耶稣：

（1.）并且他面前的使者拯救他们；不是如加启（Jarchi）所说的米迦勒，这里的使者指的是弥赛亚；来立约的天使，在旷野里行在以色列人前面的天使（出埃及记23：20－23）不是一个被造的天使，也不是一个天生的天使，而是一位身负重任的天使，由神差派而来，如经文所示，身负救赎的差使；被称为“神面前的使者”，因为在他里面能看到神的脸，在他里面有神的名字，本性和完全；他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，神总是与他同在；他是“Ithiel”，就是与神同在的道，表示神一直与他同在；躺在他父的胸怀里，时时刻刻与神同在；他还作为中保，把他的民带到神的面前，在他们面前作为他们的宣讲者和中间人显现：现在得救赎归因于他；他拯救了从埃及来的以色列人，拯救了在旷野里从他们仇敌手中逃脱的人；这种救赎是典型的属灵的、永恒的、完全的救赎，只有基督才能完成的救赎，能导向永恒荣耀的救赎。（The New John Gill Exposition on the Entire Bible; http://studylight.org/com/geb/view.cgi?book=isa&chapter=063&verse=009）

（2.）完成他们的救赎的人－他面前的天使。有些人把它理解成是个被造的天使。天上最高等级的天使，甚至紧挨他荣耀宝座旁的天使都不会被认为派去行这差使会嫌太大太好。所以这小的天使据说是那些能常见我天父的面的天使，马太福音18：10。但这应理解成就是耶稣基督，永恒的道，神向摩西所说的那天使（出埃及记23：20，21），他的声音以色列人要听从。他被称为耶和华，出埃及记13：21，14：21，24。他是来立约的天使，是神派向世人的使者，玛拉基书3：1。他是神面前的天使，因为他是神本体的真像；神的荣耀光辉在基督的脸上闪耀。他要去完成永恒的救赎工作，拯救世人是他的使命重点。（Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible；http://studylight.org/com/mhc-com/view.cgi?book=isa&chapter=063）

天使－跟带领他们穿越旷野的天使是同一位；就是在树丛里向摩西显现的主耶稣基督。拯救他们－从束缚的牢房里拯救他们。保抱－他把他们抱在他大能的怀里，在神意的翅膀上。他从远古时候就这样做了，就是记住他对过去许多代人的仁爱。（John Wesley’s Explanatory Notes on the Whole Bible；http://studylight.org/com/wen/view.cgi?book=isa&chapter=063）

他面前的天使－照字面意思，就是说总是站在他前面的天使；弥赛亚（出埃及记14：19；23：20，21；箴言8：30），不适用于被造物的语言（出埃及记32：34；33：2，14；民数记20：16；玛拉基书3：1）。（Jamieson, Fausset, Brown – Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible; http://studylight.org/com/jfb/view.cgi?book=isa&chapter=063）

最后：

d. 祂面前的天使拯救了他们：这指的是耶稣在古以色列人中，尤其是从埃及拯救出来的人当中的同在和工作。

i. “他面前的天使就是弥赛亚…加尔文认为这位天使仅仅是位服务天使。但这位天使用他的慈爱和怜悯拯救了以色列人；这很难说他是位被造的天使。这里所表示的就是基督。”（Bultema）

ii. “他面前的天使：字面意思就是“有他脸面的天使”。我们是通过脸面来认识人的；“脸面”就是主自己的存在（诗篇139：7），体现在他天使的身上－唯一的“主的天使”（如创世记16：7所述；参考21：17；22：11，5; 出埃及记3：2；14：19；23：20－23; 玛拉基书3:1）他说话正如主说话，而与他又截然不同。”（Motyer）（David Guzik’s Commentaries on the Bible；http://studylight.org/com/guz/view.cgi?book=isa&chapter=063）

律法书也提供了确实的证据证明了上面经文的意思，因为我们在出埃及记中读到了以下应许：

“耶和华说，我必亲自（脸面panim）和你同去，使你得安息。摩西说，你若不亲自（脸面panim）和我同去，就不要把我们从这里领上去。”（出埃及记33：14－15）

神应许派他的同在／脸去带领他的子民进入应许之地。在出埃及记的前面部份神说他将差派的就是那天使：

“看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那里去，我必将他们剪除。”（出埃及记23：20－23）

请注意，神告诉摩西说这位使者是奉祂自己的神圣之名，这就暗示说他有神的本质，他有宽恕罪的大能，一项神的功能：

“神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩。必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”（弥迦书7：18－19）

说这位天使有宽恕罪的能力的经文还不只这一节：

“天使又指给我看，大祭司约书亚，站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说，撒但哪，耶和华责备你，就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你。这不是从火中抽出来的一根柴吗。约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说，你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说，我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（撒迦利亚书3：1－4）

而且，以色列人没有听从神的警告，叛逆这位使者，于是发生了下面的情况：

“耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。为何这样行呢。因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出。他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。于是给那地方起名叫波金。众人在那里向耶和华献祭。”（士师记2：1－5）

这里使者说话时就像他是神一样，因为他提到了他的约，他给他们的祖先起誓应许之地，带以色列人出埃及！

还不只这些。在创世记中我们得知神化作一个人显现，跟雅各摔跤：

“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么，他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。雅各问他说，请将你的名告诉我。那人说，何必问我的名，于是在那里给雅各祝福。雅各便给那地方起名叫毗努伊勒，意思说，我面对面见了神，我的性命仍得保全。”（创世记32：24－30）

请注意这个事实，就是神将雅各的名字改为以色列，这一点在下面的经文中也反复强调了：

“他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩，典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法，诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。”（列王记下17：34）

然而根据先知何西阿的记载，跟雅各角力并给他改名的那个人实际上就是耶和华的使者：

“耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力。与天使较力，并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华。耶和华万军之神在那里晓谕我们以色列人，耶和华是他可纪念的名。”（何西阿书12：2－5）

若这还不足以让我们感到惊奇，我们在别的地方还被告知事实上是耶和华的话给雅各改名：

“以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头，耶和华的话曾临到雅各说，你的名要叫以色列。”（列王记上18：31）

当我们把所有这些经文凑在一起考虑时，就会得出这样的结论：耶和华的使者就是来代表耶和华说话的神的话。换句话说，耶和华的使者就是经常以人的形像出现的神的话！

事实上，旧约中有具体的经文把神的话描绘成了一个有理性的位格，一个在神先知的梦中和异象中显现的使者：

“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢，并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗。又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”（创世记15：1－7）

注意正是这神的话应许亚伯拉罕说他将有一个儿子做他的后嗣。

“童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示 … 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说，我在这里。就跑到以利那里，说，你呼唤我。我在这里。以利回答说，我没有呼唤你，你去睡吧。他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说，你呼唤我。我在这里。以利回答说，我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示… 耶和华又来站着，像前三次呼唤说，撒母耳阿。撒母耳阿。撒母耳回答说，请说，仆人敬听 …. 耶和华又在示罗显现。因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”（撒母耳记上3：1，4－6，10，21）

耶和华藉着他的话向撒母耳显现。

“便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。耶利米说，耶和华的话临到我说，我未将你造在腹中，我已晓得你。你未出母胎，我已分别你为圣。我已派你作列国的先知。我就说，主耶和华阿，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去。我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。于是耶和华伸手按我的口，对我说，我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。耶和华的话又临到我说，耶利米，你看见什么。我说，我看见一根杏树枝。耶和华对我说，你看得不错。因为我留意保守我的话，使得成就。耶和华的话第二次临到我说，你看见什么。我说，我看见一个烧开的锅，从北而倾。耶和华对我说，必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”（耶利米书1：1－14）

耶和华的话临到耶利米并用他的手按先知的嘴。最后：

“他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢。在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿。耶和华的话又临到我说，所罗巴伯的手，立了这殿的根基。他的手也必完成这工。你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。”（撒迦利亚书4：6－9）

在这段经文中，神的话亲自告诉撒迦利亚说一旦所罗巴伯立了这殿的根基，撒迦利亚先知就能知道耶和华主差遣了他，也就是说神差遣了他的话向先知讲！

关于所有这些经文的另一个有意思的地方是人把神的道鉴别成了耶和华神，所以预示着道跟耶和华神截然不同而同时又是耶和华神。

这跟四福音的神学完全一致：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的…他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他…道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约翰福音1；1－3，10，14）

耶稣就是变成了肉身的道，既跟神有别同时又是神。这句话基本的意思就是耶稣是出现在众先知面前的道！

而且，这甚至暗示说基督就是神的使者，因为我们在前面看到有证据表明这使者跟对先知讲话的道是同一位格。因此，如果使者是道，耶稣又刚好是道，那么他必定是耶和华的使者。我们以三段推论法的形式来表示这个推理：

1. 耶和华的使者是神的道。
2. 耶稣是神的道。
3. 因此，耶稣是耶和华的使者。

施玛篇没有排除神位格的多重性，看到这点的人不只我们，因为甚至有些犹太人的史料都清楚地看到了神里面的多重位格，如已故著名的圣经注释者约翰吉尔（John Gill）所说：

… 这些话经常挂在现代犹太人的嘴边，作为证明神独一性反对神性多重性的证据；但是古代的犹太人不但把它们当作证明神独一性的充份的好证据，而且认为它们是神性里三位一体的表达：从这句经文出发他们观察到“耶和华，我们的神，耶和华”这奥秘有（Nygrd tlt）“三个度”（位格），“起初，神”，或者“埃络希姆（Elohim），创造者”等等。

再者，“被称为起初者耶和华、我们的神，耶和华的这三个称呼是合一的；看哪！他们都是同一个，所以被称为一：看！这三个名字是合一的；虽然我们称他们是合一的，他们也是合一的；但藉着圣灵启示，藉着眼见，我们知道“这三样归于一”（见约翰一书5：7），这就是听见的声音的奥秘；声音归于一；有三样事物，火、风、和水，它们是合一的，声音的奥秘就是它们不是三样而是一样：所以耶和华，我们的神，耶和华（Nynwwg atlt），这“三种模式、样式”或者说“事物”是合一的。

他们还说，“有二，又加入一，就有了三；当他们是三的时候，他们是一：这些是听到的两个名字，以色列啊，耶和华，耶和华和埃络希姆（Elohenu），加到了他们身上；它是真理的封印环。”

我还要补充一段，R. Eliezer问他的父亲R. Simeon ben Jochai，为什么耶和华有时候被称为埃络希姆，他回答说，“你看，那里有（Nygrdg）“三个度”（三个位格），每个度都是独立的；虽然他们是合一的，被绑在一起，彼此不能分开。”

相信这点是律法中第一条也是最主要的诫命，也是基督教信仰的首要原则；也就是说，要相信神是独一的，但有三个位格：圣父、圣子、和圣灵。

脚注…

F21 Zohar in出埃及记fol. 18. 3, 4.

F23 Ib. in民数记fol. 67. 3.

F24 Zohar in利未记fol. 27. 2. (The New John Gill Exposition of the Entire Bible)

总上所述，读者可能会疑惑地问圣经的作者如果相信神是多重位格的话，为什么他们要使用阳性的形容词heis来形容神？答案很简单，受启示的作者想表现神是一个个体，而不是一种非个人的力量或能量。使用单数阳性的名词、代名词、形容词和动词表示神是一个单一的，有意识的，有理智的个体，即使他不是一个单一的位格，这点在这里已经充份证明了。

有趣的是，当新约的作者在说起神截然不同的位格的合一性时，他们使用的是中性的形式hen而不是heis：

Interestingly, when the NT writers speak of the unity of the distinct Persons of the Godhead they use the neuter form hen as opposed to heis:

“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他夺去。我与父原为一（ego kai ho pater hen semen）。犹太人又拿起石头要打他。耶稣对他们说，我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件事拿石头打我呢。犹太人回答说，我们不是为善事拿石头打你，是你说僭妄的话。又为你是个人，反将自己当作神。”（约翰福音10：27－33）

通过使用heis的中性形式加上eimi的复数动词形式（esmen，即是“我们是we are”），约翰排除了任何企图将圣父和圣子合为单一位格的可能性。约翰使用hen，而不是heis，这明显表明他们的合一性不是在位格方面，而是在于他们的本质方面，比如，他们不是同一位格而是两个截然不同的位格，但完全地平等地享有同样的本质。约翰将本质视为同等的观点可以通过拿主耶稣的话跟旧约关于耶和华的独特性格的教导来对比，就能很容易地被证明出来：

“你们如今要知道，我，惟有我是神。在我以外并无别神。我使人死，我使人活。我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”（申命记32：39）

“只有耶和华为圣。除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神…耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。”（撒母耳记上2：2，6）

“耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明。并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神。自从有日子以来，我就是神。谁也不能救人脱离我手，我要行事，谁能阻止呢。”（以赛亚书43：10－13）

注意耶稣是如何将旧约说只属于耶和华的能力归于自己的，也就是说，给人永生和防止任何人从他的保护和势力中虏走他子民的能力。然后他继续说任何人都没能够从父的手上抢走真信徒，这就清楚地证实了他跟父是等同的。如福音布道家新约学者Murray J. Harris在论到耶和华和耶稣所享有的本质同一性时所说的：

“类似地，当耶稣宣布说“我与父原为一”（约翰福音10：30）时，他不是说他与父在位格上的同一，因为约翰使用的是中性的“一”（hen），不是阳性的（heis）。耶稣也不是仅仅断言他和他父之间在意志或目的或行为上的合一，所以父想什么做什么，他也想什么做什么。在上下文中，耶稣宣称谁也不能从他手里（10：28）或者是从他父的手里（10:29）把他的羊夺去。这种神能力的平等性指向的是神性本质的合一：“我与父原为一”（Murray J. Harris, 3 Crucial Questions about Jesus [Baker Books, Grand Rapids, MI 1994], Chapter 3: Is Jesus God? fn. 14，119页）

记住了这点，那么耶稣令人惊奇的话导致了犹太人下结论说（我们看是正确的）基督在把自己当作神，这还会不会令你感到惊讶呢？

根据希伯来圣经和基督教希腊圣经中这个着重的明确的迹象看来，很显然，当耶稣和圣经作者在说神是一位的时候，并不是说他的位格是一位，就是说神不是一个位格。相反，他们的意思是神是一个永恒的个体，存在有多重的属性，同时有三个永远不同的而又不可分割的位格。

所以说，必须将神的本质体和他的位格区别开来，也就是说，神的先有自存的本质是一个，但表现为三个永恒的位格。一言以蔽之，神是一个三个位格的神。

参考阅读：

http://www.apologetics.com/default.jsp?bodycontent=/articles/doctrinal_apologetics/bowman-trinity.html
http://christian-thinktank.com/trin01.html
http://www.tektonics.org/jesusclaims/trinitydefense.html
http://www.tektonics.org/qt/quietthird.html
http://aomin.org/trinitydef.html
http://aomin.org/CHALC.html
http://aomin.org/JOHN1_1.html
http://aomin.org/EGO.html
http://aomin.org/GRANVILL.html
http://socrates58.blogspot.com/2005/09/holy-trinity-biblical-proofs.html
http://socrates58.blogspot.com/2007/01/jesus-is-god-biblical-proofs.html
http://answering-islam.org/Responses/Shabir-Ally/storkey.htm
http://answering-islam.org/Responses/Menj/tam1.htm
http://answering-islam.org/Responses/Menj/tam2.htm
http://answering-islam.org/Responses/Menj/tam3.htm
http://answering-islam.org/Shamoun/12anti-trinitarian.htm
http://www.carm.org/doctrine.htm

尾注：

(1) 请注意更加有意思的是申命记6：4经文使用echad一词来表示神的合一性，这个词经常用来表示一种混合的或复合的合一，如下面例子所示：

“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体（basar echad）。”（创世记2：24）

这里指的是两个肉体合到一起成为一体。如某词典所述：

'Echad 一个，同一，单一，第一，每一，一旦，

这个词作为名词、形容词、或副词、基数词或虚数词，出现了960次，通常用在单数意义上。它跟yahid“联合”和rosh“第一，头部”的意思非常接近，尤其在表示每月的“头一天”时可以通用（创世记8：13）。它强调合一的同时又承认这合一里的多样性。

 [E] 可以表示某一个体（士师记13：2）或一个单一的祝福（创世记27：38）。唯独所罗门被主拣选（历代记上29：1）。唯一性的意思也可以在撒母耳记下7：23和以西结书33：24（这句经文指的是神，见下文）中找到。“一日”可以指审判的突然性（以赛亚书10：17；47：9）或祝福（以赛亚书66：8）。

当副词时，[E] 的意思是“一旦”或“一次”（列王记下6：10）。神“一次”庄严地向大卫起誓说他的后裔和王位将到永远（诗篇89：35 [H 36]）。哈该书2：6中说耶和华警告说他将“过不多时再次”震动天地。然而这个推翻诸国的预言可能包括一个很近同时又很远的现实（参见希伯来书12：26）。“一日内”表示主的动作很快（以赛亚书9：14 [H 13]；撒迦利亚书3：9）。

有时候“如同一人”的意思可以是“突然”（民数记14：15），但当基甸被告知说他将“如同一人”打败米甸时，这句话的意思也许是“像一个人一样容易”（士师记6：16）。这个短语还可以指一个国家采取统一的行动推翻整个的不公平现象（士师记20：8；撒母耳记上11：7）。西番雅书提到人们“用一个肩膀”（3：9）事奉神，意思可能是“肩并肩地”紧紧团结在一起地。同样在出埃及记24：3中“用一个声音”表达的是所有以色列人都参与了与耶和华的立约。

合一的概念跟会幕有关，其帐幕紧紧地连在一起形成一个整体（出埃及记26：6，11；36：13），亚当和夏娃被说成是“一体”（创世记2：24），这不只包含了性合一的意思。在创世记34：16中，示剑人提出跟雅各的子孙联姻，以成为“一个民族”。

后来，以西结预言说四分五裂的以色列国有一天将重新统一，就像他打比方将两个棍子连为一根那样（37：17）。犹太族和以色列族将统一在一个王之下（37：22）。亚伯拉罕被视为所有民族都是从他传下来的那“一位”（以赛亚书51：2；玛拉基书2：15），即所有人的共同一个祖先。

合一里的多样性也可以从[E] 有复数形式中看到。在创世记27：44；29：20和但以理书11：20中，它被翻译成“几日”。在创世记11：1中这个复数的词修饰“words”（语言）：“the whole earth used the same language and the same words. ”（“那时，天下人的口音，言语，都是一样。”）显然它指的是同样的词汇，在巴别塔里每一个人所说的同一套语系。创世记11：1中的第一个“一样same”是单数，类似于适用于土著人和外来人的逾越节“同一律法”（出埃及记12：49；参见民数记15：16），或者类似没有邀请接近波斯王者一律得死的“同一律法”（以斯帖记4:11）。（Robert Laird Harris, Gleason Leonard Archer & Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament [Moody Press, Chicago, 1999 – electronic ed.]，30页）

本文翻译自Sam Shamoun的在线文章“According to Deuteronomy 6:4 there is only one Yahweh God. Jesus himself quoted this in Mark 12:29 to prove that God is one. Since Jesus quotes this as one of the greatest commandments doesn’t this prove that he didn’t believe in a Triune God or in his Divinity?”
http://www.answering-islam.org/Shamoun/q_mk_12_29.htm