下面的引用来源于那些亲自认识基督十二使徒的人或他们之门徒的作品。这些引文完整无缺地传承了我们复活的主的众使徒的训导，展示了耶稣门徒的真正追随者都相信并肯定了神三位一体的本质、基督的绝对神性、他为我们的代罪死，和他肉身荣耀的复活。

我们尽量不添加注解，因为引文本身就说明了一切问题。

十二使徒遗训（公元65－120）

论到洗礼，当这样做：先将以上所说的一切事学习过了，然后到流动的水里“奉圣父圣子圣灵的名施行洗礼”；但如没有流动的水，也可以用别的水施洗，若是不能用冷水，温水也可以。若是凉水和温水都没有，就可以三次用水浇注在头上，奉圣父圣子圣灵的名去做。7：1－3

你们禁食的日期，不可定在与那假冒为善的人一起，他们常在礼拜一和礼拜四禁食，你们禁食要定在礼拜三和礼拜五。你们祷告不要像那假冒为善的人，却要依从主福音中所吩咐的这样祷告：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们，免我们的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶者。因为国度权柄荣耀都是你的，直到永远”。应当一天三次这样祷告。8：1－3

关于圣餐，当这样地祝谢：先拿起杯来说：“我们的父，我们感谢你，为了你的孩子大卫的圣葡萄树之故，它是你藉着你的孩子耶稣向我们表明了的；愿荣耀归于你，直到永远。”再对着所擘的饼说：“我们的父，我们感谢你，为了生命和智慧之故，它是你藉着你的孩子耶稣向我们表明了的；愿荣耀归于你，直到永远。这所擘的饼，当初曾散满在山岗，而后团合成为一个，同样，但愿你的教会也从地极聚合起来，进入你的国，因为荣耀权柄藉着耶稣基督归于你，直到永远。”除了奉主的名受过洗的之外，无论什么人不许领受圣餐。因为关于这事，主曾说过：“不要把圣物给狗。”9：1－5

你们吃饱之后，应这样地感谢，说：“圣父啊，我们感谢你，因为你赐你的圣名住在我们心里，并且因为你将知识，信心与永生，藉着你的孩子耶稣向我们表明；愿荣耀归于你，直到永远。全能的神啊，称你为了你圣名之故，创造了万有，将饮食赐给世人，使他们享受，而感谢你，但对于我们，你藉着你的孩子使我们得了属灵的饮食和永生。我们特别感谢你，因为你是有能力的。愿荣耀归于你，直到永远。主啊，求你记念你的教会，救它脱离所有凶恶，用你的爱使它完全，使它合而成圣，从四方的风引它到你的国里，就是你为它所预备了的国。因为权柄荣耀都属于你，直到永远。但愿恩典降下，并愿这个世界过去。大卫的子孙赞美神，和撒那。凡圣洁的，可以来！不洁净的，要悔改。“主必要来！阿门！”10：1－6

你们要为自己的生命儆醒，不叫你们的灯熄灭，你们的腰里要束上带，不可放松，因为你们不知道我们的主什么时候来。当时常聚会，追求那于你们灵魂有益的事，因为无论你们相信的时问多么长久，若是末日到了的时候，你们还没有成为完全人，那么你们的信仰也于你们毫无益处。因为到末后的时期，假先知与引诱人的必将增多，羊将变为豺狼，爱将变成恨恶；不法之事也要加增，人将彼此相仇，逼迫和出卖，世上必将出现冒充为神的儿子的欺骗者来欺哄世界，要行奇事异迹，全地要交在他手里，他要犯那有世以来从不曾有的罪恶。那时，受造的人类必将进入试炼的火，要有许多的人跌倒灭亡，但凡有忍耐，有信心的人必将甚至从咒诅本身得救。而后真理的异象必要显明。先有兆头展开在天上，而后号筒吹响的记号，再后就死人复活；但并不是一切的死人都复活，却是如经上所说：“主必降临，所有他的圣徒也与祂同来。”然后世上的人必将看见主驾着天上的云降临。16：1－8

注解：

上面文字提到的主耶稣的话语和诫命在耶稣对他的门徒所讲的福音中找到。随后的引文表明遗训的作者（们）脑海里谨记的是马太福音。遗训还讲到了主的圣餐、主祷文、和三位一体的洗礼，等等，受洗要奉三位不同的神格的单一名来做。

基督被说成是神的儿子和孩子，而且反覆地被称为主。特别在某一段中，直接引用了旧约的话来用于基督和他的再临：

你们要为自己的生命儆醒，不叫你们的灯熄灭，你们的腰里要束上带，不可放松，因为你们不知道我们的主什么时候来…但并不是一切的死人都复活，却是如经上所说：“主必降临，所有祂的圣徒也与祂同来。”然后世上的人必将看见主驾着天上的云降临。”16：1，7－8

论到主与他的一切圣徒同来的事是直接引用了以下旧约中的话：

“耶和华的日子临近。你的财物，必被抢掠，在你中间分散。因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。城必被攻取，房屋被抢夺妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民，仍在城中，不致剪除。那时耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。那日，必没有光。三光必退缩。”（撒迦利亚书14：1－6）

令这段特别的引文甚至更加使人惊异的是新约教导说，与一切圣者从橄榄山上一同降临的那位正是耶稣本身！

“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，加利利人哪，你们为什么站着望天呢。这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。有一座山名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下门徒从那里回耶路撒冷去。”（使徒行传1：9－12）

据身穿白衣的人讲，耶稣怎样的升天，他便将怎样的再临，也就是说，基督将从橄榄山上降临，因为此山正是他升天之地。还有：

“愿神我们的父，和我们的主耶稣，一直引领我们到你们那里去。又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长，充足，如同我们爱你们一样。好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备。（阿门。）”（帖撒罗尼迦前书3：11－13）

这表明，蒙启示的新约作者们和使徒遗训的作者（们）相信，当撒迦利亚看见耶和华的脚触踏到橄榄山的时候，他实际上看到的是基督复活的荣耀的肉身正从天上降临！

更且，在讲到主驾着天上的云再临时，使徒遗训同样认定耶稣就是神性的人子，是先知但以理说到的那个受万国万民崇拜的人子：

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都侍奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。”（但以理书7：13－14）

因此，使徒遗训称耶稣为神的儿子，视他为具有神性的人子，受到万民的崇拜，对全地全民的统治将到永远，证实了他享有圣父和圣灵的同一圣名，指他是耶和华！

读者可以点击以下的链接来亲自查考十二使徒遗训：

http://www.earlychristianwritings.com/didache.html

http://www.carm.org/christianity/miscellaneous-topics/didache

坡旅甲（公元69－155）

祝辞

坡旅甲和他同工的众长老，写信给侨寓在腓立比的神教会，愿全能的神和主我们的救主耶稣基督多多赐怜悯与平安给你们。

第一章：称赞腓立比人

我在我们的主耶稣基督里，与你们万分的快乐，因为你们效法了（如神展示的）真正爱心的榜样，并利用所得的机会，陪伴了那些受捆锁的人，一路护送，这捆锁对圣徒是合适的装饰，作为神和我们主所确实选择者之荣冠。我更快乐的事是你们根基稳固的信心，在过去岁月中为人所称誉的，如今仍然旺盛生长，结成果子归给我们的主耶稣基督，祂为了我们的罪孽忍受苦难以至于死，而神解除了阴间的权势使祂复活了。你们虽不得看见祂，却因信祂就有说不出来而满有荣光的喜乐，这种喜乐，许许多多的人愿望得到，因为知道你们得救是本乎恩，不是因着自己的功劳，而是为了神藉着耶稣基督的旨意。

第六章：长老及其他人的职责

做长老的当仁慈和蔼，怜恤众人，指示迷路彷徨之辈回至正途，照料一切弱者，不可怠忽寡妇孤儿或穷人，凡在神和世人眼前认为善的，都要准备去作，又当克制一切忿怒，尊重人，除去不公的判断，禁绝贪财；不可立刻相信人控诉别人的过，不可遽下判断，须要知道我们都担着罪债。我们若祷求主赦免我们，我们也当饶恕别人，因为我们都站在我们的主和神（tou kyriou kai theou）的鉴察之中，我们将必站在基督审判的台前，各人说明自己的事。所以当用敬畏虔诚的心事奉祂，遵守祂所吩咐的，并如那传给我们福音的众使徒所作的，以及那预言我主降临的众先知所作的。我们又当热心为善，摒绝过犯，勿与假弟兄或那冒充主名、欺骗天真者进入错误的人往来。（达腓立比人的使徒书http://www.newadvent.org/fathers/0136.htm）

所以要束上你们的腰，以敬畏和真理事奉（douleusate）神，除去浮华和世俗的谬妄，信靠那使我们主耶稣基督从死里复活、给予荣光的神，神又给祂坐在自己的右边；凡天地间万物都必归服于祂，凡有血气的，无有不事奉（latreuei）祂，祂要来做“审判活人死人”的主；祂所流的血，神将从那背逆祂的人索回。（坡旅甲达腓立比人的使徒书，第二章，使徒教父，希腊文及其英译本，编辑和修订：Michael W. Holmes，Baker Books, Grand Rapids, MI 1999，207，209页）

罗马的革利免（卒于公元100）

第十六章：基督作为谦卑的榜样

因为基督是属于谦卑的人，而非属于自高自大、妄治祂的羊群的人。那作为神之伟大的王杖者，主耶稣基督，降临世上，未尝显出骄傲或夸耀，祂虽大有权能，却反虚心，卑以自牧，正如圣灵所论到祂的。因为经上说…

第二十一章：我们当顺服神，不做悖逆者

亲爱的人啊，务要谨慎，免得辜负祂对我们的无数善行，却变成对我们的惩罚，要是我们在祂面前不能同心行善而配做祂的选民的话。因为经上说：“主的灵是鉴察人心腹的灯。”我们应当揣想祂是何等接近我们，凡我们心中的意念和计谋，没有能逃过祂的。所以我们不应当违背祂的旨意。我们宁可得罪那些夸口自高自大而愚妄无知的人，却不可得罪神。我们当敬畏主耶稣基督，祂的宝血是为我们流出来的；对于统治我们的人，我们当尊敬，我们当尊重老年人，教导少年人，使之敬畏神。我们当引领我们的妻子，使有善行。要使得她们表现纯洁可爱的习性和显出温柔无瑕的心念，又叫她们保持轻口柔声，叫她们真挚地爱，不要偏私，对于凡有敬畏神的人，同样亲近相待。我们的子女当受真正基督教教育，当懂得谦卑在神面前是怎么有力量的，纯爱在神面前是怎么有能力的，畏惧祂的心是怎么美与伟大，它怎么使凡清洁的心与行为圣善者都得救。因为神鉴察各人的心思和欲望；祂的呼吸在我们心中，而祂也可随意移去这个呼吸。

第二十三章：谦卑虚心，信基督将会再临

普行救济的至善天父，爱怜凡敬畏祂的人。祂用温柔仁慈去恩待凡专诚到祂面前来的人。所以我们不可有二心，我们的灵魂不要妄想祂那崇高而尊荣的恩赐。但愿下面所述经上的话得从我们远离：“心怀二意的人有祸了，他们心中怀疑说，我们从列祖以来就听见过，如今我们已经年老了，还没有应验”。嗳，你们这些愚昧人！与树一比；试想葡萄树，脱了旧叶，再生新芽，舒开了新叶而后开花，结果，直到成熟。你们明白，树的果子成熟，用不了多少时间。上主的旨意也必这样快快地成就，经上也作证说：“主必要快来，决不迟延。”主必突然临到祂的殿，你所想望的圣者，也必如此。

第四十九章：爱的赞歌

在基督里有爱的人，要实行基督的诫命。谁能描述神之爱的蒙福扭结呢？谁能充分述说这爱的至美呢？祂的爱使我们达到怎样崇高的境地，实不能以言语形容。爱使我们与神结合。“爱掩盖许多的罪。爱包容万事，在万事上恒忍。在爱中没有卑贱，没有骄傲；爱不容许分裂，爱不启争端。爱以合谐作万事。在爱之中神的所有选民得了成全。若没有爱，就无可取悦于神。主已以爱接受了我们；为爱之故，我们的主耶稣基督，按着神的旨意，为我们流血，用祂的肉身替代我们的肉身，也用祂的灵魂替代我们的灵魂。

第五十八章：服从救赎主

那么，我们应当顺服主至圣而荣耀的名，避免如上所述智慧对那不顺服者所警告的威胁，好叫我们可以倚靠主威严的圣名，得享安居。你们当接受我们的忠告，这样，你们必将无所后悔；我们指着永生的上主起誓，并且指着那作为选民所仰望的主耶稣基督和圣灵起誓说，凡心存谦虚，热诚，温柔，而实行神所宣布的训示和命令，不稍变更的，他的名必将被登记，列在藉着耶稣基督而得救的众人名册中；但愿荣耀倚靠耶稣基督，归于上主，永世无尽。阿门！

第六十四章：凡归依神的人都能寻得福赐

但愿无所不知的神，众里的导师，掌管万众的主，祂拣选了我们的主耶稣基督，又藉着祂拣选了我们作特别的子民，愿祂对于凡归依祂荣耀圣洁之名的所有灵魂，都赐给以信心，敬畏，和平，耐心，恒忍，自制，纯洁，与廉节的美德，好叫他们藉着我们的祭司长和保护人耶稣基督，得取悦于祂的圣名，但愿荣耀，威严，权能，尊贵，藉着耶稣基督都归于祂，从今直至永远。阿门！（达哥林多人的使徒书，http://www.newadvent.org/fathers/1010.htm）

注解：

在第二十三章中，革利免应用了玛拉基书3：1的话来说明耶稣的第二次到来：

“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主（ha adon），必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”

在旧约中，ha adon一词从来没有用于除耶和华以外的任何人。这里的主就是耶和华神，这一点可以从经文说他将进入他的殿这个事实中进一步看到。按照希伯来圣经的说法，这殿是专为耶和华而建的，是专属于耶和华的。所以，通过使用这句特定的话来讲基督从天上的再临，革利免就已经从根本上把耶稣当作耶和华神了！

安提阿的伊格那丢（公元107－112）

第六章：保持和谐

那么我既在上面所提到的几个人的身上已以信心得以看见你们全体会众，而拥抱了你们，我就劝勉你们要热心，在凡事上学以神的和谐做好，听从那在主席位上代表神的主教，和代表使徒议会的众长老，并对我是最亲爱的你们的执事，他们承担耶稣基督所托付的任务，耶稣基督是从永远的太初就与圣父同在，而俟末后的日子显现。所以你们全体当求顺从神，彼此互相尊重，万不可按照肉体看待人，却要在耶稣基督里万事彼此相爱。你们当中不可有任何使你们分裂的事，却要与主教，与管理你们的人结合一致，作为永生的榜样与教训。（达马内夏人书，http://www.newadvent.org/fathers/0105.htm）

第三章：规劝

愿那些貌似可嘉而宣传异端的人，不致使你颠覆。当像一个被击打的铁墩台一样，坚定不移。大选手的任务是忍受伤害，但终得胜。尤其是，我们必须为神之故，万事恒忍，这样，祂也可以容忍我们。你要破格地勤劳。注意世上的时节，更当等候那超时节的，无始无终的主，祂虽是不可见的，但为了我们之故却成可见的，为了我们之故而甘受苦难，为我们之故而百般恒忍。（达坡旅甲书，http://www.newadvent.org/fathers/0110.htm）

祝辞

伊格那丢，又名提阿甫箬，写信给亚细亚的以弗所那值得称赞的教会－它蒙神圣父的充满赐福而得着伟大，它自亘古以来预定了享受永住不变的荣耀，由于圣父和我们的神耶稣基督的旨意，藉着真实受难的方法而联合在一起和被拣选的，但愿你们在耶稣基督里有丰满的平安，并获得无可指摘的恩典。

第一章：称赞以弗所人

我靠赖神得以熟识你们极可爱慕的名声，这是你们在义中按着在我们救主耶稣基督里的信心和爱心而获得的。你们效法神，藉着神的血激动了你们，你们把你们的友爱事业完满告成。因为，当你们听见了我为我们公众的名义和希望，而以囚徒之身，从叙利亚被解往罗马，我盼望靠着你们的祈祷，得在罗马与猛兽争斗，因而藉着殉教成为祂（将自己为我们献给神）的门徒，在这个时候，你们想来看我。我奉神的名，接见了那代表你们全会众的一位阿尼西母，是你们的主教，一位不能用言语形容其爱心的人，我靠着耶稣基督，恳求你们敬爱他，都效法他。因为使你们得着这样一位主教的神，是理当颂赞的。

第七章：当心假导师

我这样说，是因为有些人或用奸恶，以假圣名以行，并做出某些绝不配神心意的事，对这些人你们当远避如避野兽一样，因为他们实是疯狗，暗中咬人，你们必要自己当心防备，因为若是受了这样伤害，是很难医治的。有一位大医生，祂属乎肉体，也属乎灵性，是受生的，但也不是受生的（gennetos kai agennetos – “originate and unoriginate,” “created and uncreated,” “born and unborn”），祂是在人肉体里的神，在死亡里的真生命，祂出自马利亚，也出自神，祂起初是有情欲的，但后来是免于情欲的，祂就是我们的主耶稣基督。

第九章：你们没有听从假导师

不过我听闻有从别处来的某些人，住在你们那里，他们奉行邪恶的教义；幸得你们不曾容许他们在你们当中撒种，你们掩耳不听他们所撒的谎，你们自视如圣殿的坚石，豫备为我们圣父神的建筑物之用，你们藉着耶稣基督的器具，即十字架，用圣灵作绳索，使你们被运升到高处。而你们的信心正是辘轳，爱心是路子，引至神面前。你们都是同行的旅客，担负着神、圣殿、基督、和圣洁，又将耶稣基督的命令在万事上作装饰。而我分享着这份喜乐，因为神赐我得藉这信和你们讲话，与你们同乐，你们在生命中没有什么可好的，只是爱慕神。

第十八章：十字架的荣耀

让我的灵魂为十字架作为无有，十字架对不信的人是绊脚石，但在我们却是拯救和永生。智慧人在哪里？辩士在哪里？自称谨慎而又夸口的人在哪里呢？马利亚按神的命定，孕育了我们的神，即基督的耶稣，也就是大卫的后裔，也是出乎圣灵的。祂诞生了，受洗了，而藉着自己的受难，可将水洁净了。

第十九章：三件著名的奥妙

这个世界上的君王，对于马利亚的童贞和分娩，并主的受死，都一无所知。这一举的三件奥妙，都是成就于神的沉静之中。那么，它们究竟怎样显明给世人看呢？有一颗星在天上，其光比所有的众星都辉灼，难以言语形容，这颗星的新鲜，使人无不惊奇，而一切其他星辰，连同日和月都围绕着这星像诗班一样，这星的光超乎所有星辰日月，人皆困惑于此新物之由何处而来。然而从此，所有的魔术都消散了，各样邪恶的捆绑也都解放了，蒙昧除去了，旧国灭亡了，为了神以人身显现，使人以新生的样式而永生了，那为神所预备了的就兴起了。由于计划了把死亡归于消灭，所以万物都一时动荡了。

第二十章：应许再写第二封信

我希望藉着你们的祈祷，得蒙耶稣基督的允许，若这是按祂的旨意，再写给你们第二封信，为你们说明关于新人耶稣基督的妙法，像我在前面约略说过的，但我更详细解释对祂的信和爱，以及祂受难与复活的意义。特别是，我若得到主的启示，使我能明白你们都受了祂圣名的恩典而聚会，有同一的信心，奉唯一的耶稣基督，我就越愿写信给你们。耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，祂是人的儿子，也是神的儿子。因而你们应顺从主教和众长老，心无杂念，同擘一饼，它是不死的药，是消毒剂，使我们不致亡朽，却在耶稣基督里永远生存。（达以弗所人书，http://www.newadvent.org/fathers/0104.htm）

祝辞

伊格那丢又名提阿甫箬，写信给那在至高圣父和祂独一儿子耶稣基督的伟大中得蒙怜悯的教会；这教会是按照耶稣基督我们的神之爱，而决定了万有之为万有的祂的旨意，得蒙垂爱，并蒙光照的；她又住在罗马人的地域里，配作神的仆人，配受尊敬，配得祝福，配受赞美，配得成功，配有其圣洁而在爱心里领袖群伦，承继基督的名，承继圣父的名；我又奉圣父的儿子耶稣基督的名问候你们，因为你们在祂的每一条诫命里身与灵合而为一，充满了神的恩赐，没有疑惑，又从所有外道的渣滓中滤干净了，愿你们在我们的神耶稣基督里有丰盛的平安，毫无可受指摘之处。

第三章：为我能得殉教祷告

你们从未嫉妒过人，你们教导过别人。但我愿望你们在教诲中所嘱咐的那些事情能自己坚守。只求你们为我祷告，给我在内在外都有力量，让我不单能说，也能实行，不单是有基督徒之名，却更有基督徒之实。因为如果我实实在在是个基督徒，我也就能被称为基督徒，那么，当世人不再见我在世之日，我仍被尊为一忠实的基督徒哩。有形可见的事物，是短暂的，所不见的事物是永远的，我们的神耶稣基督现今住在圣父里，比以前更清楚地可见其荣耀了。基督教不是单沉默的事物，却是显出其伟大。（达罗马人书）

撒狄的墨利托（c. 180）

他是这样高悬在十字架上，一张死犯牌写明处死的是他。他是谁？要说出来是伤心的，但不说则更可怖。你们听着，在他面前要发抖，因他使天和地都发抖。

那曾悬挂了地球在其位置上的他，今竟自己被悬挂了，

那曾置定天体的祂，今竟被置定于十字架上，

那曾坚实造成了万有的他，今竟被坚实钉于木架，

主受了大辱，

神被处死，

以色列的王被杀于以色列人的手下。

嗳，可怕的谋杀，未听闻过的不公！主受了伤害，他的身体裸着，被认为不值得挂一丝来遮掩他。为此之故，天上诸光也为之消失，白昼变成黑暗，好叫那绑在十字架上的他可得掩避，不是遮着主的身，却是遮了众人的眼。

是的，虽然人不震颤，大地却震颤了；虽然百姓不怕，诸天却都惊恐了，虽然人们不撕裂其外衣，天使却撕裂了它了；虽然下民不悲伤，上天却为主而雷响了，至尊者也发出了祂的声音。

以色列啊，为什么是这样呢？你不为主而震颤，你不为主而恐怕，你不为主哀哭，却为你的头生子哀哭。在主被悬上十字架时，你不撕裂了你的外衣，却为你自己人被杀而撕裂了你的外衣。你抛弃了主；你不被他找到。你猛撞主到地上；你同时也被撞到了地上，躺着完全地死去。

可是他从死升至高天了，当主将自己成为人，为苦命人受苦，为受绑者而受绑，为受责斥者而受审判，为被埋葬者而遭埋葬了，他从死复活，而大声叫喊：那对我斗争的是谁呀？让他在我面前站出来。我解放了那受责咎的，我使死人再生，我叫已埋葬的起身。

那发言反对我的是谁呀？他说：我是基督，我是那打倒了死亡的，是那战胜了仇敌的，踏破了阴间的，绑住了强项的，而领人安全回至高天之家。他说：我是基督。

所以，你们人类一切家属来到这里，你们皆为罪行所愚，而受赦免罪孽。因为我是你们的赦免。我是你们救恩的逾越节，是为你们而牺牲了的羊羔，我是你们的赎价，我是你们的光，我是你们的救主，我是复活，我是你们的君王，我引领你们至高天，我将为你们表明万古以来的父，我将用我的右手把你们高举起来。

这就是他，曾首先创造天地，曾在太初创造了人，

曾为律法和众先知所宣布了的，

曾在童贞女里成了肉身，

曾悬挂于木架上，

曾葬在地下，

曾从死里复活，

去坐在圣父的右边，

有了审判一切和拯救一切的所有权柄，

他从太初就有了，圣父藉着他创造了万有。

这位就是阿拉法和俄梅戛，

这位就是初始和终了－一个难以形容的初始和一个不可理解的终了。

这位就是基督。

这位就是君王。

这位就是耶稣。

这位就是首领。

这位就是主。

这位就是从死里复活的。

这位就是坐在圣父右手边的。

他担负着父又为父所担负。

荣耀和权能都归于祂，直到永远。阿门。（逾越节的证道）

欲阅读到墨利托证道词的不同英译版本，请点击以下链接：

http://www.reformedfellowship.net/articles/dennison_melito_sardis_apr03_v53_n04.htm

http://www.crossroadsinitiative.com/library_article/817/On_the_Passover_Melito_of_Sardis.html

http://www.cogwriter.com/melitohomily.htm

尽管我们还有许多其他早期的基督徒作品可以引用，例如殉道者游斯丁、爱任纽、特土良、提阿非罗等人的作品，但上面这些引用文字就足以证明最早期的基督徒也就是基督的真正追随者一直肯定了神三位一体的本性，基督完全的神性和人性，他在十字架上的代罪死，和他的肉身从死里荣耀的复活。

延伸阅读：

http://www.jude3.net/were_early_christians_trinitarians.htm

http://www.letusreason.org/Trin1.htm

http://www.carm.org/christianity/christian-doctrine/early-trinitarian-quotes

本文翻译自Sam Shamoun的在线文章“The Early Post-NT Witness to the Trinity and Deity of Christ”。

http://answering-islam.org/authors/shamoun/fathers_christ_deity.html