Sam Shamoun

问：

在整本新约里，耶稣都与神分别开来，这情况在保罗书信尤其明显，保罗常常分别提到神与基督，例如：“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音…愿恩惠平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们。”（罗马书1：1，7）既然新约常常分别提及神与基督，这岂不证明耶稣并非和不可以是神吗？

答：

这问题或质疑混淆了几件事－这含混了“神”这个字，以为这字在每一个背景必然只有一个意思，因此混淆了语意与指涉的分别。其实神这个字可以包含不同语意或意思，全在乎上文下理和用法。

这引发第二个问题。在新约里，神这个字一般指父神，是专有名词，就好像“主”这个字通常是耶稣的头衔、祂名字一部分，如“主耶稣基督”。事实上，每次新约分别提及神与耶稣的时候，都分别指圣父与圣子，如以下经文：

耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归与你们！（罗马书1：1－7）

律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案…既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？…因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8：3，28－35，38－39）

神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。（约翰福音3：16－18）

上述经文里的“神”明显指父神。三位一体论确定圣父与圣子分别是两个位格，所以新约把神与基督分开来讲，这并没有问题。

“神”字也可指圣子与圣父共有的特质，换言之，当新约经文以“神”这个字称基督时，这是语意上的述词，确定基督具神性，拥有一切神圣特质，且看以下例子：

太初有道，道与神同在（kai ho logos een pros ton theon），道就是神（kai theos een ho logos）。这道太初与神同在（houtos een en arche pros ton theon）。…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。…从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来（the only Son, who is God, who is in the bosom of the Father, he has made him known）。（约翰福音1：1－2，14，18）

约翰福音这段经文说到，道与神同在，道就是神。希腊原文在神字前有定冠词：ton theon，显示道与一个特定的实体亲密相交，这实体一般指神，在这段经文里即父神。约翰继而形容道根本是神。新约希腊文学者指，原文“是”字（een）前有名词theos，是约翰强调道的性质。

主格（nominative case），是主语（subject）所处的位置。主语如果带同位动词（equative verb）如“是”字（这种动词使主语与某事对等），则必然会有另一名词以主格形式出现，称为谓语（predicate nominative）。如“约翰是男人”这句，“约翰”是主言，“男人”则为谓语。英语以名词在句中的位置，辨别主语与谓语（主语先行），希腊文可不是。希腊文句中用字位置可以很灵活的，有时某字先行是为了强调，不一定是为了文法上的意思；要分辨希腊文的主谓语，有其他方法。举例说，若句中某一、二名词带定冠词，则为主语。

前面说过，字词位置特别为强调。一般来说，词语给放在句前，是为强调。如果谓语给放在动词前，那就一定是为强调了。约翰福音1：1第三部份是个好例子，和合本圣经说“道就是神”，其实希腊文句中次序是倒过来的：

kai theos en ho logos

而 神 就是 那 道

我们知道“那道”是主语，因为它有定冠词，字面译为“那道就是神”。这里引发两个问题，有神学意义的：（一）为什么theos先行呢？（二）这个字为什么没有定冠词呢？简言之，句字最前面是强调的位置，强调其质与本然。有人将这句译为“神是什么，道就是什么”，就译出了句意。因为theos没有定冠词，我们就不会混淆道（耶稣基督）的位格与神（父神）的位格。因此，原文句字序列显示，父神具备的神性，耶稣基督都有；“神”字前没有定冠词，让我们知道，耶稣并非父神。约翰可真言简意赅！堪称最美妙的神学用词之一。正如马丁路德曾说，“神”字前没有定冠词，即否定了撒伯流主义（Sabellianism），而字句的次序，则否定了亚流主义（Arianism）。

kai ho logos en ho theos：“而那道就是那神”（即父神，撒伯流主义）

kai ho logos en theos：“而那道就是一个神”（亚流主义）

kai theos en ho logos：“而那道就是神”（正统）

耶稣基督是神，具备父神所有特质，然而祂却并非三位一体之首位－这都包涵在kai theos en ho logos句中了。（William D. Mounce, Basics of Biblical Greek Grammar [Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI 1993], Chapter 6. Nominative and Accusative Definite Article (First and Second Declension)，28－29页；楷体_GB2312为本文所加。）

耶稣从父神分别出来，其涵意不仅见于约翰福音1章，里面特别提到“父”这个字，同样意思亦见于约翰一书：

论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在（hetis een pros ton patera）、且显现与我们那永远的生命、传给你们。我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。（约翰一书1：1－7）

在这段经文里，那从起初就与生命之道／生命／永远的生命相交的神，明显是父神。

从此可见，约翰的意思是，耶稣就是那永恒的道，祂从创世以先就与父神同在，本质上与神共存。所以耶稣是那从起初原有的道，即与神分别，又与神相同。

以下的圣经比喻也许有助我们理解。据希伯来文圣经，亚当一词是神最初同时赋与男人和女人的名字：

神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人（Adam），使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人（ha adam），乃是照着他的形像造男造女。（创世记1：26－27）

亚当的后代记在下面。当神造人（Adam）的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为“人。”（创世记5：1－2，译注：这里的“人”字希伯来原文为“亚当”[adam]。）

具预言性的经文也用同一个字形容人类：

惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人（ha adam），我必讨他的罪，就是向各人（ha adam）的弟兄也是如此。凡流人（ha adam）血的，他的血也必被人（ha adam）所流，因为神造人（ha adam）是照自己的形像造的。（创世记9：4－6）

同时间，亚当也是世上第一位男人的名字，从以下经文可见，他有别于其妻：

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人（ha adam）和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人（ha adam），对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人（ha adam）说：“你所赐给我与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”…又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。亚当（ha adam）给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。耶和华神说：“那人（ha adam）已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他（ha adam）赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。…有一日，那人（ha adam）和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：“耶和华使我得了一个男子。”（创世记3：8－13，17－24；4：1）

亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”（创世记4：25）

亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。（创世记5：3－5）

可见亚当一词按文理，可以有不同含义。所以夏娃一方面也称为亚当，另方面她却可以与亚当在一起！她既等同亚当，又与亚当有分别！

事实上，以下这节预言经文更进一步说明，亚当与夏娃因着性关系就成为一体：

耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人（ha adam）面前，看他叫什么。那人（ha adam）怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人（ha adam）便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人（ha adam）没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他（ha adam）沉睡，他就睡了；于是取下他（ha adam）的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人（ha adam）跟前。那人（ha adam）说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”（isshah），因为她是从“男人”（ish）身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体（basar echad）。当时夫（ha adam）妻二人赤身露体，并不羞耻。（创世记2：19－25）

这段经文里“一体”的原文是echad，在“听啊！以色列（Shema）”经文里，也用同一个字指神的一体性：

以色列啊，你要听，耶和华我们的神是独一的主（Yahweh echad）。（申命记6：4）

据神所默示的圣经，主神是以多神圣位格的形式存在的－正确来说是三位一体，有其独特工作，所有信徒必须决意委身这所有位格：

所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（马太福音28：19）

我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一（hen esmen）。（约翰福音10：27－30）

如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸！父！圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。…况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。…谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（罗马书8：9－17，26－27，34）

你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。（哥林多前书6：9－11）

所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的；若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。…神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？你们要切切的求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。（哥林多前书12：3－11，28－31）

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。…那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。他〔基督〕所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（以弗所书4：1－7，10－16；另参2：11－22）

愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！（哥林多后书13：4）

耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。（彼得前书1：1－3）

正如“亚当”是有着不同位格的一体，而不同位格彼此相交，同样地，永生神也是三个神圣位格而一体，彼此相交。[1]

回说我们的比喻，我们看见亚当这个字按上文下理，可有不同语意或意思。在某些经文里，这个字指人，包括男人女人，也泛指人类；但在另一些经文里，亚当却是专有名词，指世上第一位男人，有别于其妻夏娃。

同样地，“神”这个字也按经文上文下理、不同指涉而有不同语意。新约一般用“神”字指圣父，是祂的尊称，以分别圣父圣子，也确认圣父对圣子有权柄。正如新约学者Murray J. Harris解释说：

首先，在新约经文里，theos一般指圣父…我们看见theos pater（父神）这个表达，其实是ho theos estin ho pater（那位神，即那位父）的简写。由于pater指某一位格（不是指属性），作为专有名词，ho theos与ho pater必须在单众数上一致，“神”必须与“父”相等。如果新约在每处以theos（神）称呼耶稣，这就不仅是一个衔头，而成了像'Iesous那样的专有名词，这会在每处的语意上均造成模棱两可。

新约通常用theos指父神、却少用来指圣子的第二个原因是，这有助分别圣子与圣父为不同位格…这在新约经文里是常见做法，有时候甚至戏剧性地称圣父为“我们的主耶稣基督的神”（以弗所书1：17）、“祂的神和祂的父”（启示录1：6），有时候耶稣自己也说“我的神”（马太福音27：46；马可福音15：34；约翰福音20：17；另参启示录3：2，12），也有指耶稣说“你们的神”（希伯来书1：9）。耶稣会向父神祷告，会呼求祂（如马太福音11：25）。约翰提到“成肉身”（sarx egeneto）时，用的是道（ho logos）字，而非神（ho theos）字。

继之而来的，有第三个原因。不仅四福音作者，新约其他经卷也不常用theos指耶稣，藉着字词的用法带着基督论含义，蕴含子从属于父的元素。新约作者一般以theos指父神，大概是有意无意间强调，尽管子“从属”于父，父却不“从属”于子。你会读到“神的儿子”这类的句子，却不会看见有作者用“神”字称子来说“神的父亲”。

theos一字少用在基督身上的第四个原因是，初期教会意识到，如果经常以theos指圣子，一如指圣父的话，是危险的，犹太人会觉得基督教传两位神，而外邦人则会以为他们传多神。假如用同一个字theos称圣父与圣子的话，无论基督徒如何辩解说自己奉一神，却必然被指控拜二神甚或多神。

第五，把theos的专称留给圣父，是要捍卫耶稣的人性，以对抗当时仍在草创期的幻影派与一性论。初期教会面对有人否定耶稣具备完全“人性”的危险，比有人质疑其神性的危险更大，可见基督论最早出现的异端是幻影派，而非亚流派。

最后，新约之所以不常用theos指耶稣的原因也在于，新约的基督论主要强调功能性，所以本体论术语用得比较少…（Harris, Jesus As God – The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus [Baker Books; Grand Rapids, MI; July 1998, Paperback]，282－283页；楷体_GB2312为本文所加。）

同时间，也有一些新约经文用“神”来形容基督的本然或性质，指祂与父同等。所以这证明将神与耶稣分别开来，是指祂们的位格、而非本性而言；即，耶稣在位格上与父神有别，却在本质上与神相同。

因此，圣子从神分别出来，不等于圣子非神；正如夏娃从亚当分别出来，不等于她就不是人（亚当）。

注：

[1] 当然神人大不相同，这个类比也不宜做得过分。举例说，神非受造；而人是属世的，是物质性的；神不是物质性的，没有身体器官，也不会有性器官。人是有性别的受造，领命要生养众多；神没有性别，不需要生育。因此，亚当夏娃藉着性成为一体，而圣父圣子一体，却有另一种意思，祂们从一开始就是一体，不用做什么以合一。再者，人有分男女，但神里面并没有女性位格，就是说，没有女神。最后，亚当夏娃也不仅是不同的人格而已，他们是不同的个体；而圣父与圣子却只是不同位格，是同一个永恒存有。

这篇文章翻译自Sam Shamoun的在线文章的“Does the fact that the Bible distinguishes Jesus from God disprove his Deity?”

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/qa/jesus_god_distinct.html