Sam Shamoun

经常访问我们网站的人都知道，穆罕默德是一个屡次未能用行为实践他所宣讲的律例的人。穆罕默德允许自己有某些特权和便利，而强烈禁止别人有这些东西。例如，他的追随者即使可以完全平等地对待他们的妻子也最多只能娶四位妻子，但另一方面，穆罕默德却允许他自己想要多少个妻子就娶多少个妻子，而且不需要公平地对待她们任何一个（http://answering-islam.org/Shamoun/badawi_mhd_marriages1.htm，http://answering-islam.org/Shamoun/badawi_mhd_marriages2.htm）。

实际上，他不仅忽视某些妻子，比如Sauda bint Zamaah，据圣训和穆斯林经注家所说因为她变老了，他还想休了她，而且至少有一位妻子穆罕默德从没有爱过，他把她留在身边只当是帮她父亲一个忙！

据欧麦尔.卡塔布传述：当安拉的使者离开众位妻室时，我走进清真，发现人们都以石击地沉静深思，并说：安拉的使者休离了众位妻室。这件事发生在妻子们奉命设置帷幕之前。欧麦尔对自己说：我今天一定要找出这个（真实的立场）。于是我便去阿依莎那里，说：“艾布·白克尔的女儿！你的行为难道没有给安拉的使者带来困扰吗？”于是阿依莎说：“卡塔布的儿子，你跟我没有任何关系，我跟你没有任何关系。你应该去劝你的女儿。”于是，我来到女儿哈福索房间，说：“哈福索！有消息传到我说你的行为确已伤害了安拉的使者。誓以安拉！你知道安拉使者并不宠爱你，如果不是我的面份，定会将你休离”，（听到这话）哈福索失声泣哭。我问她：“安拉的使者现在哪里？”她回答：“他在居室阁楼。”我进去后，发现安拉使者的释奴勒巴赫坐在居室门槛上，两脚伸向梯板，即安拉的使者从阁楼上下的台阶木。我大声说：“勒巴赫！请你禀告穆圣，欧麦尔求见。”勒巴赫看看阁楼，又看看我，没有作声。我又说：“勒巴赫！请你禀告安拉的使者，欧麦尔求见。”勒巴赫看看阁楼，又看看我，还是没有作声。我再次提高声音说：“勒巴赫！请你禀告安拉的使者，欧麦尔求见。”我以为安拉的使者知道我是为哈福索的事而来，誓以安拉！如果安拉的使者命令我砍下她的头颅，我定会将其砍下…（穆斯林圣训，009篇，第3507则）

第36／38章：关于跟已离婚的女人复合

2283. 据伊本．阿巴斯从欧麦尔处得来的传述：先知休离了哈福索，之后又把她娶了回来。（艾布．达伍德圣训英译本－搜集：Imam Hafiz Abu Dawud Sulaiman bin Ash‘ath，圣训编辑：Hafiz Abu Tahir Zubair ‘Ali Za’i，翻译：Nasiruddin al-Khattab（加拿大），最后审订：Abu Khaliyl（美国） [Darussalam Publishers & Distributors，初版：2008年7月]，卷三，第2175至3241则圣训。13. 离婚篇，84页）

另见这个译本（http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/abudawud/012.sat.html#012.2276）。

还有：

3590. 据欧麦尔传述，先知－阿米尔（一位讲述者）说：“安拉的使者－休离了哈福索，后来又娶回为妻。”安拉是全知的。（奈萨仪圣训英译本－搜集：Imam Hafiz Abu Abdur Rahman Ahmad bin Shu'ab bin 'Ali An-Nasa'，圣训编辑：Hafiz Abu Tahir Zubair 'Ali Za'i，翻译：Nasiruddin al-Khattab（加拿大），最后审订：Abu Khaliyl（美国）[Darussalam Publishers and Distributors，初版：2008年1月]，第3087至3970则圣训，27. 离婚篇，76章。与妻子复婚，321页）

穆罕默德还要求他所有的追随者制定出一个遗嘱，而他自己却从来没有费心去为自己和他的家眷立定一个。

他言行明显矛盾的另一个例子是，穆罕默德禁止他的追随者在受戒（ihram）期间结婚或订婚，而他自己却作为一名受戒者（muhrim）身份娶一个妇人！

据伊本．阿巴斯传述：

先知在受戒期间结了婚。（布哈里圣训，卷七，62篇，第49则）

要想知道完整的细节和看到对穆罕默德言行不一更加全面的列举，我们推荐阅读这里所有的文章（http://www.answering-islam.org/Muhammad/Inconsistent/index.html）。

在本文中，我们想提供进一步的文献，证明穆罕默德完全没有贯彻执行一些他施加于别人的同样的律例。我们实际上将看到穆罕默德的言行不一致性如何导致妇女无端行为、无礼行为的合理化。

穆罕默德着重地教导说没有监护人不能结婚，意思是如果没有一位合法的男性亲属将女人送走并同意这门婚姻，则不得结婚。他还进一步强调，任何女人如果自作主张嫁给另一个男人，就是无异于淫妇。

第15章：没有监护人的婚姻不能成立

1879. 据阿伊莎传述，安拉的使者说：“任何女人的婚事如果不是监护人安排的，那她的婚姻就是无效的，她的婚姻是无效的，她的婚姻是无效的。如果（男人）已经与她交合了，那聘礼（Mahr）归属于她作为他与她发生性关系的回报。如果有任何争议，那统治者就是作为那没有监护人的妇女的监护人。”

1880. 据传述，阿伊莎和伊本．阿巴斯说：“安拉的使者说：‘除非有监护人，否则婚姻不成立。’”

根据阿伊莎的圣训说：“管理者是那没有监护人的妇女的监护人。”

1881. 据艾布．穆萨传述，安拉的使者说：“除非有监护人，否则婚姻不成立。”

1882. 据艾布．胡莱拉传述，安拉的使者说：“女人不可安排另一个女人的婚姻，女人也不可安排她自己的婚姻。淫妇就是那自己安排自己婚姻的女人。”（伊本．马哲圣训的英译本－搜集：Imam Muhammad Bin Yazeed Ibn Majah Al-Qazwini，圣训编辑：Hafiz Abu Tahir Zubair 'Ali Za'i，翻译：Nasiruddin al-Khattab（加拿大），最后审订：Abu Khaliyl（美国）[Darussalam Publishers and Distributors,初版：2007年6月]，卷三，从第1783至2718则圣训，婚姻章，78－79页。）

还有：

835. 艾布．伯达．本．艾布．穆萨根据他父亲的话传述，安拉的使者说：“没有监护人，不允许结婚。”（艾哈迈德和Al-Arba‘a报道了它；伊本．麦迪米、提尔密兹和伊本．希班把它归为圣训，但它被认为是有缺陷的，因为它是间接的圣训（Mursal））…

839. 据艾布．胡莱拉传述：安拉的使者说：“一个女人不可以给别的女人做主婚事，也不可以给她自己的婚姻做主。[3]”[据伊本．马哲和达拉库尼报道。它的讲述者是可靠的]。

[3] 它的意思是，关于婚姻，一个女人不可作为监护人。她不能为自己的婚姻做主，也不能决定别的女人的婚事。她不允许成为婚姻的代理人。（Bulugh Al-Maram – Attainment of the Objective according to Evidence of the Ordinances，编辑：Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani，简要的注释摘自Muhammad bin Ismail As-Sanani所写的Subul-us-Islam一书，[Dar-us-Salam出版，利雅得－沙特阿拉伯，初版：1996年]，8. 婚姻篇，347、348页。）

然而，当跟穆罕默德有关时，安拉事实上允许女人自己送上门来嫁给他或献身于他，而无需监护人的同意！

先知（穆罕默德）啊！我确已准你享受你给予聘礼（结婚时丈夫给妻子的新娘子钱）的妻子，你的奴婢，即真主以为你的战利品的，你的从父的女儿．你的姑母的女儿．你的舅父的女儿．你的姨母的女儿．她们是同你一道（从麦加）迁居的。信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例－我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定－以免你感受困难。真主是至赦的，是至慈的。你（穆罕默德）可以任意地离绝她们中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的。那是最近于使她们感到安慰而无悲哀的，并且都满意你所给予她们的。真主知道你们的心事，真主是全知的，是至睿的。（古兰经33：50－51）

这里是解经家们对这个特别权利的解释：

先知啊！我确已准你享受你给予聘礼的妻子，你的奴婢，即真主以为你的战利品的，比如莎菲亚和菊瓦丽亚，还有你的从父的女儿、你的姑母的女儿、你的舅父的女儿、你的姨母的女儿，她们是同你一道迁居的，跟那些没有迁居的不一样。信道的妇女，若将自身赠与先知，没有要求给聘礼，若先知愿意娶她，这是特许你的，信士们不得援例（nikah，“婚姻”，当以hiba“礼物”来表达时，表示[结婚]没有聘礼）。的确，我知道我为他们，即信士，的妻子与奴婢而对他们做出的规定，大意是他们纳娶的妻子不可以多于四个，而且只有在合法监护人的（同意下）才能结婚，同时还要有见证人（到场），并且支付了聘礼，至于买来或其他方式得来的女奴也要如此，这样奴婢对于她的主人才是合法的，比如属于曾授天经者（kitabiyya）的一位女奴，她不可以是拜火教徒或以物配主者，在交合之前要有必要的等待期（istibra’）以确定她（没有怀孕）；这样的规定（li-kayla在语义上与[这最后一句]之前的有关联）对你没有（不必要）限制，对你的婚姻没有约束。以免你在娶妻纳妾方面感受困难。真主对难以防备的是至赦的，是至慈的，在这方面给与特许。（Tafsir al-Jalalayn（http://altafsir.com/Tafasir.asp?tMadhNo=0&tTafsirNo=74&tSoraNo=33&tAyahNo=50&tDisplay=yes&UserProfile=0&LanguageId=2））

还有：

（信道的妇女，若将自身赠与先知，若先知愿意娶她，这是特许你的）意思是，信道的妇女，如果她把她自己奉献给你，愿意不要聘礼就嫁给你，你若愿意娶她，这对你先知是合法的。这一节经文包含了两个条件。伊玛目艾哈迈德从赛义德的传述记载，一个女人来到安拉的使者面前，说：“安拉的使者啊，我的确想把自己奉献给你（与你结婚）。”她在那里站了很久，有一名男子站起来说：“安拉的使者啊，如果你不想娶她，请把她许配给我。”…

（这是特许你的，其他信士不得援例）。伊卡里马说：“这句经文的意思是，其他任何人不准许娶一个送上门来奉献自己的女人；如果一个女人奉献自己给一个男人，对他是不可以（娶她的），除非他给了她一些彩礼。”穆加希，阿斯莎比等其他人也是这种观点。换句话说，如果一个女人要把自己奉献给一个男人，当他要与她完婚时，他必须给她彩礼，像给她这个身份的任何其他女人一样，如安拉的使者在巴瓦．本．瓦希奇的婚事中所规定的那样，她想把自己奉献给一个男人，安拉的使者规定她应该得到一份彩礼，这对于像她这样丈夫死了的妇女是体面的。死亡和完婚对于彩礼的确认是一样的，对那些把自己奉献给除先知之外的男人的妇女来说，给她们彩礼才是体面的合适的，这是一个定例。至于先知本人，他没有义务给自愿献身的妇女彩礼，即使他与她完婚了，因为他有权利在没有彩礼、没有监护人（WALI）或见证人的情况下结婚，如我们在扎纳比本贾诩（愿真主喜悦她）的故事中所看到的那样。关于这节经文，盖塔达说…

（这是特许你的，其他信士不得援例。）在没有监护人或彩礼的情况下，任何妇女都没有权利将自己许配给任何男人，但先知除外…

（我知道我为他们的妻子与奴婢而对他们做出的规定）意思是，“对他们做了这样的规定：以自由身女人为妻妾的数量是四个为限，另外奴婢不限，还有其他条件比如要有婚姻监护人、聘礼和见证人。这个规定适用于整个乌玛社会（普通大众），但我准许你的情况例外，你可以不受这些条件的约束。”（Tafsir Ibn Kathir）（http://tafsir.com/default.asp?sid=33&tid=41951）

这个所谓的特权导致了穆罕默德一些女伴侣鄙视并批评那些将自己奉献给安拉“使者”的妇女：

第25章：一个女人将自己许配给她喜欢的男人

3251. 萨比特．布兰尼说：“我跟马立克在一起的时候，还有他的女儿跟着他。他说：‘一个女人来到安拉的使者面前，要将自己许配给他。她说：安拉的使者啊，你愿意娶我吗？’”…

安纳斯讲述说，一个女人要将自己许配给先知。安纳斯的女儿就嘲笑说：“她多么不要脸啊。”安纳斯说：“她比你好；将她自己许配给先知。”（奈萨仪圣训英译本－搜集：Imam Hafiz Abu Abdur Rahman Ahmad bin Shu‘aib bin ‘Ali An-Nasa’i，编辑：Hafiz Abu Tahir Zubair 'Ali Za'i，翻译：Nasiruddin al-Khattab（加拿大），最后审订：Abu Khaliyl（美国）[出版商：Darussalam Publications and Distributors, 初版：2007年6月]，卷四，从第3087到3970则圣训，26. 婚姻篇，113－114页。）

甚至穆罕默德自己的儿童新娘都能看出安拉允许这些女人送上门来献身给穆罕默德是严重错误的事情：

据阿伊莎传述：

我向来藐视那些把自身奉献给安拉使者而来的妇女，我向来说：“女人可以把自身奉献给（一个男人）吗？”但后来当安拉降示了“你（穆罕默德）可以任意地离绝她们（你的妻子）中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人。你所暂离的妻子，你想召回她，对于你是毫无罪过的”（33：51）时，我（对先知）说：“我认为你的主赶忙地满足你的愿望和欲求。”（布哈里圣训，卷六，第60篇，第311则）（http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/060.sbt.html#006.060.311）

据希沙姆的父亲传述：

哈济姆之女豪莱是那些把自身奉献给先知的妇女之一。阿伊莎说：“一个女人把自己奉献给男人，难道不觉得害臊吗？”后来当“你（穆罕默德）可以任意地离绝她们（你的妻子）中的任何人，也可以任意地挽留她们中的任何人”（33：51）这节经文降示后，阿伊莎说：“真主的使者啊！我看到你的主只是在极力地满足你的欲望。”（布哈里圣训，卷七，第62篇，第48则）

更为恶劣的是，按照穆罕默德自己的话讲，这些自愿献身于他的女人无非是淫妇。穆罕默德和他的神没有去严厉地谴责她们那种像淫妇般的行为，实际上反而赞成这种无耻而下流的行为！

正如阿伊莎正确地指出的那样，比起维护妇女的名誉和贞节来说，安拉似乎更加关心的是满足穆罕默德的肉体欲望。安拉宁可让妇女有不端正的行为并像淫妇一样作践自己，也不愿给他的使者力量来克服并抑制他肉体的欲望。

穆罕默德所施加给他的追随者的律例与他自己所做的行为做对比，我们这里对迄今所发现的这些不一致的地方做个总结：

• 穆罕默德说没有监护人的婚姻是不成立的。

• 这意味着一个女人在没有合法的男性监护人的情况下不能结婚。

• 在一个女人没有男性亲属的情况下，穆斯林统治者将行使监护人的职责。

• 任何女人将他人或自己许配给男人都是淫妇的行为。

• 有的女人不通过监护人就随便地将自己奉献给穆罕默德。

• 阿伊莎和安纳的女儿都看出这是错误的，因为她们知道对于一个女人来说随便献身给一个男人是不合适的，是无耻的。

• 穆罕默德没有去谴责这些妇女的这种不端的行为，反而从安拉领受到一个“启示”，允许他娶任何想献身于安拉的“使者”的妇人或只是与她性交。

• 古兰经说这是只给予他的一个特权。

• 这意味着，安拉没有赋予他那所谓的先知能力去控制他的欲望，反而选择给予妇女像淫妇一样的行为许可，以满足他的使者的性渴望！

• 穆罕默德甚至免于给这些妇女聘礼，免于有见证人见证婚姻，虽然这些是任何其他人都必须要的！

• 所以难怪穆罕默德自己的儿童新娘都能得出结论说，安拉只是想极力地而且迫不及待地成就和满足她丈夫的肉体欲望。

这篇文章翻译自Sam Shamoun的在线文章“Another Case of Muhammad’s Inconsistency – How Muhammad’s desires resulted in the legislation of immodesty”

http://answering-islam.org/authors/shamoun/marriage_without_guardian.html