圣经的旧约和新约都对库尔德人有无数的提及，在圣经中更被人熟悉的玛代人（Medes）就是指库尔德人。圣经中有大量的历史发生在他们世代所居住的那些区域。圣经中的玛代人有时候被说成与波斯人有关系，有时候又与亚述人和迦勒底人有关系。

公元前八世纪和九世纪的时候，以色列王国和犹大王国在亚述帝国残忍的统治下遭受了巨大的苦难。

据犹太法典记载，858年开始亚述王撒缦以色三世把犹太人驱逐出境，将他们重新定居到米底亚。亚述人的编年史提到了类似的驱逐事件，犹太人被重新定居到了撒玛利亚、非利士、加利利和其他地方。亚述王提革拉毗列色（Tiglath-Pileser，公元前745－727）和后来的撒珥根二世征服了撒玛利亚，并将以色列人驱逐到“亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑”（列王记下17：6和18：11）。这表明，玛代人很早就与犹太人有了接触，这些犹太人完全参与了库尔德人的生活中，并大大地影响着它。

库尔德斯坦的犹太人经历了大量的自由可以与他们的库尔德邻舍分享他们的信仰。整个整个的库尔德人部落皈依了犹太教。例如，在今天的埃尔比勒（Irbil），旧时阿迪亚波纳（Adiabene）的所在地，一个显赫的皇室犹太部落在公元前一世纪时皈依了犹太教。犹太人的圣陵比如在基尔库克的但以理的坟墓和在哈马丹的以斯帖的坟墓至今都保留在库尔德斯坦的城镇内。埋葬在库尔德斯坦境内的一些其他的圣经人物有那鸿、约拿、哈巴谷、和末底改。在以赛亚书13：17和耶利米书51：11，28中记载，玛代人被神用来摧毁巴比伦。在但以理书6：8，15，28和9：1中提到，“玛代人和波斯人的律法是不可废止的”。但以理书11：1说巴比伦王是玛代人大流士。以斯帖记有大量涉及犹太人在米底亚的历史。

五旬节那天，到会的有玛代人和帕提亚人还有加帕多家和本都的居民。所有这些人都来自当今所谓的库尔德斯坦地区。

直接提到玛代人的圣经章节有：

列王记下17：6

列王记下18：11

以斯拉记6：2

以斯帖记1：3，14，18，19

以斯帖记10：2

以赛亚书13：17

以赛亚书21：2

但以理书6：8，15，28

耶利米书51：11，28

但以理书9：1

但以理书11：1

使徒行传 2：9－11

库尔德斯坦的宗教状况

作者： Marli Brown

库尔德人奉行各种各样的古老宗教，形式很广泛。有些人奉行拜火教、巴哈教和印度宗教的诸形式，通常还带有他们自己本土的天使崇拜（Cult of Angels）。其他人信奉犹太教或传统的基督教。然而，大部份人都已经皈依了伊斯兰。不过，仍有许多人并不奉行伊斯兰，因为它是他们的压迫者的宗教。

伊斯兰

在12世纪之前皈依伊斯兰的库尔德人只有极少数。穆斯林的军队在7世纪的时候进入了库尔德斯坦，但只有表面的影响力。穆斯林侵略者把库尔德人看作是多神教徒（mushrikin）。那些改信伊斯兰的人居住在库尔德斯坦沿线的边界。其余人反抗伊斯兰，直到战争使山脉地区荒芜，大部分的农夫被身为逊尼派穆斯林的库尔德游牧民族所取代。

今天，大多数的库尔德人至少可算是名义上的穆斯林。逊尼派信徒占了总人口的五分之三。5%多一点的属于什叶派。

苏菲派神秘主义

大多数的库尔德穆斯林，甚至还有许多非穆斯林都遵循神秘的苏菲派运动。他们的许多修行并不像伊斯兰。苏菲派的领袖们标榜自己既是阿凡达（avatar，神的化身）又是哈里发（caliphs）。在整个库尔德斯坦，苏菲派的聚会所比清真寺还要普遍。

犹太教

犹太教在库尔德斯坦的存在可以追溯到公元前9世纪，是从亚述王撒缦以色三世（Shalmeneser III）在公元前858年和824年之间带领被追逐的犹太人定居于这一地区的时候开始的。公元前一世纪的时候，犹太教的导师们给他们的会众可以改变宗教的自由，这样导致了许多的库尔德人皈依犹太教。到了公元2世纪伊始的时候，犹太教在库尔德斯坦立足并发展得很好。犹太教的存在一直持续到了这个世纪的中叶现代的以色列国建立了为止。

公元17世纪的时候，拉比撒母耳．巴尔扎尼（Samuel Barzani）在库尔德斯坦创办了无数的神学院和学校。甚至就在二十世纪1900年代初，还有几所犹太教学校既招收犹太族又招收非犹太族的库尔德人。这些学校在运作直到1948年犹太国成立为止。从那以后许多库尔德的犹太人迁移到了以色列，住进了库尔德人小群体中，并保持了他们种族习俗。许多年纪大一点的库尔德人依然记得他们的犹太人邻居和朋友。

基督教

到公元4世纪早期的时候，库尔德王国阿迪亚波纳（Adiabene）开始皈依基督教，追随着皇室的带领。到了穆罕默德建立伊斯兰的时候，库尔德斯坦中部主要都是基督徒，尽管受到波斯萨栅（Sasanian）帝国的迫害。本都、加帕多家、和基利家西部地区的库尔德人在7世纪之前皈依了基督教，并且到12世纪的时候丧失了他们的库尔德人身份。土耳其远东的库尔德人抵制向基督教皈依，结果在拜占庭帝国的统治下被驱逐和流放。

当伊斯兰侵入的时候，基督教受到镇压，但捏斯托留（Nestorian）派教会和雅各比特（Jacobite）派教会幸存了下来。圣经没有被翻译成库尔德语，到14世纪的时候，大部分的神职人员都是亚述人。结果，大多数库尔德人基督徒取了亚美尼亚人的身份，而不再把自己看作是库尔德人。自从15世纪以来，有些许的传教士去到了库尔德斯坦。

今天，与这些古代宗派有关系的库尔德人数量不会超过10万人。如果有的话，极少数人与耶稣有至关重要的关系和对信仰有真正的理解。他们没有兴趣看见他们的穆斯林邻舍皈依基督教。

天使崇拜教

很多的库尔德人仍然奉行着古老的本土宗教。他们经常被错认为是什叶派，但实际上与拜火教有更大的关联。他们有过一段很长的被迫害的历史，这继续给了他们一种很强烈的甚至跨越国界的团结感。

那些仍然坚持天使崇拜的某种古老形式的人相信七个发光的天使，他们保护着宇宙不受七种黑暗物质力量的破坏。除了向至高的阿凡达显明自己之外，那完全分开的、包罗万象的、普世的灵（haq）没有包含在这个物质世界里面。这位被称为主神、而且被认为是七天使中的第二位的至高的阿凡达，创造了物质世界。剩余的五位天使（阿凡达）维护着宇宙万物。这七位共同统治着宇宙生命七阶段的整个头一阶段。每一次当新的阶段出现的时候，阿凡达便轮回成新的阿凡达，但第七位阿凡达总是不变。有少数的人类，比如巴哈教的创始人Mirza Ali Mu­hammad，被认为是小一级的阿凡达，他们的影响局限于他们的时段。

这一宗教所有支派的信徒都相信藉着无数次的投胎转世，灵魂得以转生。众阿凡达被认为是神性的再生。

本质上具有普救性质的天使崇拜教认为所有的宗教都是表达灵里信心的有效方式。因为这个，该教的追随者容易与其他宗教相容，甚至声称是内部人。他们还特别擅长于渗透其他的宗教，声称是那些宗教的真正形式。这可以通过草根运动来实现，形成天使崇拜教的新分支，声称其他宗教的领袖是阿凡达。

该教只有三个分支仍然存在着，但它仍然在文化上影响着所有的库尔德人。库尔德斯坦各地的溪水边可以找到神庙，希德尔（Khidir）节是在溪水里面庆祝的。池塘里那栩栩如生的绿色木雕人希德尔，被许多库尔德人所尊崇，许多的池塘被看为神圣。

其中一个保留的分支阿拉维派（Alevism）主要在迪米拉（Dimila）的库尔德人和土耳其讲库尔曼吉语（Kurmanji）的他们的邻居中流行。叙利亚百分之十三的阿拉伯人也信奉阿拉维派宗教。曾在叙利亚有为数众多的库尔德人在被当地文化完全同化之前赢得了许多阿拉伯人皈依者。阿拉维派是在15世纪初对什叶派的斗争中形成的。它的追随者尊崇阿里为宇宙神灵的最重要的阿凡达。他们对阿里的抬举导致大部分人认为他们是什叶派穆斯林，然而他们的信仰在每一个重要点上都与伊斯兰相抵触。

天使崇拜教的另一个分支雅赛尼派（Yarsanism）主要分布在库尔德斯坦南部的伊朗和伊拉克，它也是推崇阿里。该派的一个主要分支阿里哈克教派（Ahl-i Haq）越来越被人认同为属于主流的什叶派伊斯兰，尽管他们追随的经典是一部神秘人士写的名为《Burhan》的书。该派的另一个分支塔伊法赛教派（Tayifasan）较没兴趣与什叶派关联。大多数雅赛尼派的教徒都是一直居住在古老地区的村民。他们既把穆斯林又把圣经的人物当作是阿凡达，但认为犹太人的阿凡达连同苏丹撒哈克（Sahak）是最重要的。他们相信灵魂是在向变成完全人类的方向旅行，这是它的最终目的地。

叶兹迪斯（Yezidis）派组成了它的第三分支。他们只占到库尔德人口的5%，并且以小群地分散在整个库尔德斯坦的各地方。他们特别崇拜众天使，甚至将路西法推崇到了与其他天使人（阿凡达）同等的地位和本质，虽然他比其他的更加强大。鸟在他们的创造观里扮演着中心的角色。孔雀和公鸡被尊为圣。至高的神性通常被描绘成是一只鸟。17世纪和18世纪期间，在屠杀拒绝改信的叶兹迪斯信徒时，他们都带着一只鸟在身上。这些屠杀迫使许多人逃离到了高加索地区。

民间宗教

民间宗教的修行带有拜火教和伊斯兰的元素，但与古老的天使崇拜教又没有太大的根源。

谢赫（sheikh）这个称号通常用来描述一个因他的神性和奇迹般的能力而变得路人皆知的人。这些人施魔咒、解梦、和算命。其中有些人声称自己是穆罕默德部族的后裔。当这些奇人死后，会在他们的坟墓上建造祠堂，在那里献上动物祭为那些得疾病的人寻求治愈。任何想要有好运气的人都可以去拜祭那些祠堂。宗教节日都在祠堂里大吃大喝载歌载舞地庆祝。

当需要雨时，一位宗教领袖会祷告，洗净自身，然后浸没到一个水池里祈求下雨。每个空穴、古老建筑和高桥都被认为是精灵jinn（邪灵）的家。小精灵被认为住在井里面，小矮人住在山上。泉水被用在宗教仪式的施洗上。

在结婚的时候，要买来块糖和蜂蜜以祈求好运。当新娘要跨进她的新家时，要放一只鸟飞过她头顶，或者宰杀一头牲畜，以防止邪灵进到这个新家。

生了小孩的时候，要叫一个妇女来读古兰经。孩子母亲在40天之内被认为是不洁净的。如果新生儿是个男孩，亲属要在旁边守护他7天7夜，以防止精灵（邪灵）的攻击。他们会在婴儿的床边放一把刀，一根大针或一片洋葱叶子。

到16世纪的时候，伊斯兰被大多数的库尔德人所接受，而他们还是倾向于多元化，直到19世纪中叶。今天宗教在库尔德人当中造成了分裂。然而，他们大部分人并不狂热。自从海湾战争以后，穆斯林和天使崇拜教的信徒都对基督教有了更加开放的态度。

参考书目：

Izady, Mehrdad. The Kurds: A Concise Handbook, Taylor and Francis International Publishers: Washington, DC, 1992

Rahman, Adbul. Folk Religion of the Kurds, Zwemer Institute: Altadena, CA, 1988

Scan: The Kurds. People International: Pueblo, Colorado, 1991

库尔德斯坦的基督教概况

作者： Georges Houssney

公元7世纪，在伊斯兰的军队占领了整个中东的时候，库尔德斯坦的大量地方都被基督教化了。基督教首先是在使徒行传2章描述的五旬节之后进入这个地区的。使徒彼得开展了他第一次强有力的布道，使“教会增加了三千人”。其中有帕提亚人、玛代人、以拦人，还有加帕多家和本都的居民，“既有犹太人又有犹太教的皈依者”。从圣经地图上可以看出所有这些人和地方都主要来自库尔德地区。毫无疑问，当基督教扩张进整个中东和欧洲的时候，这些新的信徒对福音后来的传播起到了重要的作用。

在伊斯兰横扫中东的300年前，也就是公元4世纪的时候，阿迪亚波纳（Adiabene）部落信奉了基督教，此前他们在公元前1世纪的时候曾皈依了犹太教。到6世纪时，有好几座捏斯托留（Nestorian）和雅各比特（Jacobite）派的修道院分散在库尔德斯坦的山上，这证明基督教在库尔德人中间建立得很好。在近年来北伊拉克发生的攻打库尔德人的战争中，萨达姆的军队将23个基督徒村庄连同他们的教堂都夷为了平地，包括一座有1200年历史的亚述古教堂。其他古老教堂也在之前十年来被伊拉克的推土机推平了。

北库尔德斯坦的数十个村庄都主要是以基督教元素来命名的。贯穿整个基督教时代，有过大批库尔德人皈依基督教的年代，他们被吸收进捏斯托留派和其他的教会。这产生了与非库尔德的少数民族比如亚述人和亚美尼亚人在文化上的完全同化。现在，在库尔德斯坦，尤其是亚美尼亚附近的阿塞拜疆，有些人还称自己是亚美尼亚人或亚述人，但其实他们是库尔德人的血统。在库尔德斯坦的许多地方，妇女按照传统用手的边缘在面团上按出十字架的符号来祝福它。Izady在他关于库尔德人的一部综合专着中讲到在Pinianishli部落中有500个库尔德基督教家庭，在Hawerka部落中有900个基督教家庭，在西库尔德斯坦的其他各种部落中还有700个基督教家庭。大部分的这些人认为他们从伊斯兰以前就是基督徒。

亚述人和迦勒底人同样认为他们是抵挡过伊斯兰入侵的前伊斯兰时期的基督徒。他们喜欢说他们有他们自己的种族背景，是圣经时代亚述人和迦勒底人的后裔。虽然这话大部份上是事实，但毫无疑问，经过这么多个世纪的共存，无数次的迁徙，不同宗教的融合，再加上各民族之间的联姻，这些大大丰富了各民族的混合度。不过，即使不算上亚述和迦勒底的基督徒，今天名义上的库尔德基督徒在整个库尔德斯坦－尤其是在土耳其和叙利亚－也有好几万。

虽然大多数的库尔德人是穆斯林，但许多人并不修行伊斯兰，因为它是他们的压迫者的宗教。这使得库尔德人成为未得之民中对福音最开放的人群。许多人隐隐约约地知道他们的基督教传统，而且愿意阅读圣经。目前，库尔德人中认识福音的基督徒数量还小但不断在增长。

海湾战争之前，只有十几个库尔德人，大部分在西方，为人所知已经成为了基督徒。现在，由于联合国把它维护成了一个安全地带，库尔德斯坦向福音的传播打开了大门。大量的圣经和其他基督教文艺作品源源不断地涌入这一地区。传教士似乎也有相对的自由出去公开作见证。在欧洲的库尔德人当中工作的传教士报道说，许多的库尔德人，尤其是在英国和德国，成为了基督徒。

这些文章翻译自Reach Out to the Muslim World, A publication of Horizons International, Volume 6, Numbers 1 and 2, Spring 1993