Angela Arafat

我们往往忽略的是，我们讲话所传达的大部分意思不是在于我们说出的话，而是更多地在于我们在说话的时候如何变化我们的语调、语境、手势和语速。我们必须更加留意我们的交谈有没有真正产生预期的效果。别人如何理解我们所说出的话可能与我们心里所想说的话有很大的不同。我们可能经常吃惊于我们身边的同文化同背景的人怎么会如此大相径庭地理解我们的意思呢，更不用说跨文化背景的人会产生误解了。我们是不是经常听到人们在媒体上抱怨他们所说的话被断章取义了呢？虽然因为他们的位置我们经常对他们表现得毫不留情，但我们回头应该看看我们自己开口说事情的方式，我们是不是惊讶任何人仍然把我们当朋友呢。在哥林多前书13章中，保罗最透彻地诠释了没有爱的讲话是多么的无意义。

东方人1对语言的魅力有一种根深蒂固的尊敬。特别是阿拉伯人有一个钟爱作诗的古老传统，即使在文化人极稀罕的时代也是如此。口头语的威力从来不会被低估。由于伊斯兰法律不赞成制作任何的雕像2，所以其他的艺术形式受到压制，艺术活动就只有集中在文学艺术和讲故事方面了。在西方这里我们对待语言的随意性是出了名的，甚至最保守的新闻组织都会使用拙劣的语法和俚语。这些不同点反映了对人们来说什么是重要的。

当我们进行跨文化障碍的传讲时，事情就变得更复杂多了。在传讲中能留意到这些细小的差别可以增进我们被理解的程度。在跨越这些障碍的时候，我们还应该知道如果只是因为一个人可以很流利地讲你的语言，那么这并不一定意味着他嘴上能说多快，心里就能理解多快。能敏感地注意到这点可以在传讲中走得更长远。因为有了这些差异，尤其是西方思维和东方思维之间的差异，我希望指出一些我自己所观察到的东西，以尽可能地扫清公开传讲道路上的障碍。

西方人被训练成了以一种非常线性的方式来思维，对我们着手处理的一切都使用一种可以标出的条条框框的逻辑。例如，我大学里面的所有笔记都是线性的，每一篇讲稿都用三大点的格式来展开，许多公共演讲人向他们的听众演讲的时候也是用这种格式。布道班强调这方面称这是确保听众能够更多地记住所讲内容的一种途径。这种方法可以让人们听完信息回家之后可以记得更多更长，再配合用上易记的首字母缩略词等等方法则会更好地让人记住信息。但这是一种西方的传讲方式。甚至看看我们在教堂里被教导如何分享福音的时候，我们可以看到这种教导经常是一种非常西方的方法。例如，让我们看看讲罗马路的方法，它是像这样的过程：所有人都犯了罪，所以我们所有人都需要救赎以清除我们的罪，因此我们都需要一个救赎者，因而神就派下了一位救赎者，这样的话只要我们信了他，我们就藉着祂的赎罪祭得着了生命和救赎。非常的线性，逻辑，罗马的因此是西方的。然而，我们有一个经常不使用的东方闪族人的例子，这就是基督自己的例子，祂是如何传讲的。（我经常想西方人对使用祂的方法产生犹豫是不是来源于这个事实，即西方人经常被它搞得有点稀里糊涂，这样让西方人感觉不舒服，所以不善使用它。）但是东方人，他们懂得祂的方法，记得祂的故事，祂的比喻，祂的方式，因为祂是他们中的一员。所以让我们从传统分享福音的方法上松开手，因为这些传统出自于在我们自己文化内的分享，而不是唯一的方式。

东方的传讲方法是一种我们普遍所指的循环思维过程。它是以情绪为导向的，通常充满着故事和旁征博引的铺垫。在西方，要是有人听到这样的宣讲，会认为这是在做“追兔子游戏”，但在东方，每一只“兔子”都是故事的一个支点。每一个附属的故事对主题都有添色渲染和让故事讲起来委婉动听的作用。东方人经常用夸张的手法来修饰他的故事，以强调它的壮观，轰动，惊人或感人，越是讲得引人入胜，口若悬河，听众越钦佩其高明；而要是在西方，他可能会被看作是不诚实，不实事求是。东方人认为有声有色的故事素材差不多跟主题同等重要，因为讲故事的能力如果没有创造细节将是一种浪费。女人通常为人所知的是她们的思想更加婉转迂回，在她们的交流中更加情绪化。跟东方人交流要花的时间可能会比西方人所习惯的要多。西方人通常渴望一下子就获得要点，达到目的，然后理解到家。而东方人比起要点本身更享受于获得要点的旅程。对东方人来说交流的动机往往包含着连结的过程，分享就是为了分享，而西方人的思维总是把目标装在脑子里。耶稣在传讲福音的时候始终利用了这些方法，用故事和栩栩如生的形象比喻来回答各样的问题，让所有听到的人都能明白。对一个单纯的农夫而言，一个不仅能让他明白而且能让他在不断探索中可以有新的洞见的信息，比起最聪明的学者更能让他心服口服。这种东方的方法有助于在记忆中有更持久的印象，所以讲的这个故事许多年以后可能还可以在脑海里重现，并且在一个新的环境下找到根基。传讲的目标应该是建立一种关系，而不仅仅是传达一个观点。

我们的肢体充满着许多微妙的信息，这些信息都会传达给听者或看者，而且相当多的时候是我们并不知情的情况下传递出去的。在任何情形下，建立一种非言语传讲的普遍意识对于有效的信息传达是十分必要的，当我们试图跨越文化障碍进行交流时，这种意识甚至就变得更加至关重要了。我们的手势是我们经常注意不到的信息，当跨文化交流时，它最容易被误解。在西方语境中一个简单的轻弹头发的动作在东方人看来就可能会觉得是一种挑逗或傲慢。我们许多人都喜欢边交谈边使用手部动作，尽管这是一个普遍认为合理的表达习惯，但在试图跟新的文化打交道时应该谨慎使用。目光接触在东方和西方也非常的不一样，在西方，目光接触体现的是一种尊重和认真的倾听，而在东方，如果在异性间这么做的话，它可能是一种威胁或调戏的表现。使眼色和吐舌头的动作几乎会被绝对地误解，我们必须避免这么做。在个人空间的感觉观念上东西方也存在差异，东方人在交谈时，喜欢跟他或她的朋友挨得很近甚至能接触对方，这样他们会感觉很自在。而这一点对于西方的男性来讲特别难以接受，男人与男人之间他们不喜欢任何的身体接触或身体上的接近，这样会让他们感觉不舒服。声音的高低有时候也会产生问题，因为许多东方人讲话时喜欢充满激情，情绪高涨时唾沫横飞；而一个西方人可能会感觉这样的讲话有一种愤怒的语气。能注意到这些差异的存在可以帮助我们彼此避免尴尬和误解。我们怎样的穿着可以向我们的社会传达出很多关于我们是谁，我们在乎什么的信息。同样，对于不同的文化来讲，我们的穿着并不传达同样的信息。对我们许多人来说，处理好我们自己谦逊的想法和穿着之间的问题通常是件棘手的事情，因为我们不喜欢认为我们不适合某种场合的穿着。女性对于着装的标准感觉特别敏感，我们对于自己的衣着有着自己的表达，并且对此有很高的个人自豪感。作为一名女性，我非常懂得这一点，但在与穆斯林世界打交道时，我逐渐明白对基本的谦逊表现出一点尊敬大有裨益。我还没有发现哪个穆斯林会特别要求我戴上hijab（头巾），但如果我穿上有袖子的衬衣和宽松点的衣服时，他们会感觉更加舒服。我们应该在祷告中认真地斟酌这些问题，求主指引我们哪些地方还需要改进。在与东方人交流中，虽然这些小建议也许没有涵盖可能会导致困惑的所有问题，但我恳切地希望你把它们放在心上，以在你和你的东方朋友之间的交谈中可以避免任何不该有的压力。

任何分享都必须从相互的尊重和信任的关系开始。我们首先必须检视我们自己的心和衡量一下我们对这个人和他们的信仰感觉如何。鉴于因政治和世界事务给穆斯林带来的气候问题，我们在谈论信仰问题之前应该非常深思熟虑到我们的自己的议程和感受。在这点上，我们必须看看我们的动机是不是来自于主，而不是为了要去辩论。我们的目标不是去证明别人的信仰是错误的，而是去彰显基督耶稣在我们身上的作工，给人以希望不是给人以打击。我们必须用爱去说话，否则别人听起来就是一个铃铛在响。

在与你的穆斯林朋友任何互敬的关系中一个总被赞许的基本习惯是用敬重的态度对待被认为是神圣的经本。在西方基督徒家里，你可以随手在各处找出20本的圣经书籍，我们经常是很随意地对待它们，哪里放着舒服就放到哪里。我们对圣经这种缺乏特别敬重的态度会给我们的穆斯林朋友传译出一个非常强烈的信息，就是认为我们不把它看作是一本庄严而神圣的书。在一个穆斯林家里，古兰经通常在最高的阁上找到，有时甚至有为它专门打造的架子，而且每次都是毕恭毕敬地去拿它。虽然圣训没有像古兰经那样享有这么崇高的地位，但他们仍然是很小心翼翼地对待它，并且总是把它放在家里一个高的位置。了解这点以后，我们在穆斯林面前永远不要将圣经放在地上或太随意地拿着。另外请记得对穆斯林的经书也要表现出尊敬，这代表着你对你的穆斯林朋友的尊敬。

一道进餐不能马虎对待。在东方社会里面，这是一种深层的信任和尊重的迹象。我们应该经常盛情邀请我们的穆斯林朋友到我们家里或到外面吃饭，并且要殷勤地招待好他们。当你和一个东方人共过饭局之后，就形成了某种默契，用最盛情的款待表明你很看得起他，同样他将会看得起你。邀请到了之后，要准备好展示你最好的一面，同时要敏锐地留意穆斯林的饮食规矩3。尽量避免会拉开你和你穆斯林朋友之间距离的谈话，比如拿你所听说的东方人的餐桌礼仪或饮食开玩笑。（你可能认为这是明显的，但可悲的是有些人并不这么认为。）同样注意的是，不要把宠物带到用餐的地方，对许多东方人来讲这可能是一个很大的文化禁忌，会被认为十分无礼。吃完饭后应该上一杯热饮料，一边喝一边愉快地聊天。

不管我们承不承认，分享我们的信仰是一种私密的行为。在现今的福音传教界，通过所到之处散发传单，见了陌生人就走上前传讲，挨家挨户敲门，这些被公认为是远远不够的。神在你的生命里所做的一切都是特别为你而做的。因为这点和文化因素，男性应该只接近男性，女性应该只接近女性。性别之间的障碍是一个我们必须承认和尊重的事实。要是在一个群组里，女性不应该成为讨论的带头人，而是作为一个支持者。如果有人已经跨越了这根线，那该是拉这个人回来并为其祷告的时候了，需要叫另一个与听众同性别的人来跨越这根线，以便工作可以在穆斯林心里继续，但是不要继续做跨越性别线的努力。应该记住，当我们与别人一起寻求生命中更深层的东西时，深层的关系取决于我们情感上的连接。例如一起祷告比起身体上的亲近更能了解人的真实面。我们的信仰以一种应该敬重的独特方式从我们的才智上跨越，进入到我们自己内在的核心里。我们中许多人都喜欢搅起辩论，东方人也希望享受一场酣畅淋漓的尽情尽兴的辩论。尽管我想我差不多跟任何人一样也享受这种论战的刺激，但我担心如果我们分享信仰时经常采取这种方法的话，我们就可能跌入一场竞争中，而不是心贴心地分享我们至关重要的信仰了。才智是样好东西，在我们的旅程和分享中必须受到重视，但在我们的信仰里它只能把我们带到这一步了。最终我们不得不到达更深的属灵层面，以真正分享基督在我们生命里面的作工，如果我们被总想赢得辩论的思想阻挡了我们的交流，那我们将输掉这场比赛。关系不是建立在活泼热烈的辩论上，而是建立在我们生命的分享里。请人喝杯咖啡或者吃顿饭，拜访一下对方，分享对我们重要的东西，这是建立互信关系的必须。

任何一个基督徒都可能会犯的一个大错误就是在跟穆斯林分享福音的时候，对穆斯林的信仰表现出不尊敬的态度。找流行的“错误”并朝你的穆斯林朋友开火的话只能是带来毁灭性的后果。例如，应该用最高敬意的语气讲起穆罕默德，不要以任何方式贬低，否则他们将会立马掉头就走，不管你要分享什么。让圣灵在脆弱的敏感问题上给你做出启示，不要将在你眼里看来显而易见的事情强加给别人接受。在穆罕默德这个人身上还是有许多事情值得尊敬的，他完成了一项了不起的伟大事业，将各部落各种族联合成了一个可以跟拜占庭帝国抗衡的统一国家，他还排除众多反对势力和宗教将阿拉伯人统一归信了独一真主，并且摒弃了在阿拉伯半岛上普遍流行的一些习俗比如杀死刚出生的女婴。作为一个纯粹的阿拉伯人他的影响的确改变了世界，他们对他的爱近乎于崇拜。靠嘲笑和屈尊俯就的态度永远不会得到别人的尊敬。西方式的交谈显露出一股浓烈的挖苦性味道、辛辣的机智和讽刺性的幽默，但这些谈话技巧传达不出对听者的尊重和不适合传讲基督。任何时候都不要有小看我们的朋友的念头。作为基督徒，我们应该避免交谈为争胜，这不是我们在个人关系上所希望取得的东西。我们经常意识不到我们对于自己所出生和长大的地方那种自豪感会不知不觉地流入进我们的讲话中，我们同样应该避免这样。我们在大致提出关于古兰经和伊斯兰里面的暴力问题时也要非常的谨慎，因为这些话将会招来对方的辩护，而且会给你的穆斯林朋友的脑海中带来怀疑的印象，他会怀疑你的诚意和在他们的信仰视角里怀疑你对他的看法。穆斯林通常对于外部别人对他们怎样的看法有种轻微的多疑症，虽然这主要程度上归因于媒体在负面上对他们的关注，但这也是东方文化教养的一部分。尽管两边的学者们都是以一种广泛的方式讨论这些事情和伊斯兰里其他许多争议性的话题（在信仰辩护和教育方面有其存在的地位），但你最好将你的分享保持在私人层面上。推倒别人的信仰不是个人关系层面上分享的目标，让他们看到基督在你身上显明你信仰的真实，因此是一种可推行到其他人身上的信仰，这才是我们的目标。

当一个穆斯林和你自己之间的关系中建立起了尊重和互信的时候，下一步就是开始分享神在你生命里的作为。这可以在日常生活的基础上做，和分享个人的见证时从较宏观方式进行。一个人在主里面的个人经历不是可以拿来争论或辩论的，而是拿来分享的。你的生命就见证了其他宗教与你的宗教存在差异的事实。没有人能跟你的经历争辩，没有人可以辩论主在你生命里面的作为。每一个基督徒都应该能够充满自信地说：“我了解我所信的那位！”这样的分享将打开穆斯林如何相遇神的大门。他／她将开始看到我们在我们的父里的生命有什么不一样的地方，可能还会开始要求祷告。这也给了我们个人成长的巨大机会，因为当我们回顾我们的生命时，可以看到祂的手在许多如此细微的事情上都触摸着我们的生命。真正的皈依通常发生在危机的时刻，因为此时穆斯林可以看到我们的父是如何帮助祂心爱的儿女的。真实地面对这些朋友，请不要随意地给出简单答案和很快用经文去回应，而是从心里面去分享。

要有耐心。没有哪个诚心诚意的穆斯林会在一刻的相遇之后就会跨进基督的信心里。准备好这只是他／她信心之旅的开始。我们认识的大部分皈依者解释许多年的小相遇和挣扎如何汇集成了离开伊斯兰的推力。穆斯林将改变信仰看作是几乎跟改变一个人的肤色一样的困难。的确，对我们所有人来说，一次真正的皈依就是一次心的移植！伊斯兰里有许多荒诞的说法和误解。你们的友谊是建立在相互尊重的基础上的，而不是出于想改变他／她的生命的愿望，但要让人接受需要花费时间和努力。这里要处理的一个荒诞说法是真正的穆斯林永远不会离开伊斯兰。他们相信这事不会发生，那些声称改信了的人其实就是在捏造故事的基督徒。你应该准备好真正皈依的例子和他们的故事，因为这些总是能让人打开眼界的。一个经典的误解是穆斯林对基督教差传的世界观。穆斯林从小就被教导说到达穆斯林世界的援助被来自基督教的西方议程污染了。基督教的差传经常被看作是一种渗透，许多人认为基督徒付钱给穆斯林去变成基督徒。其中有些指控也并非完全偏离了事实，所以要预备好怎样应付会可能产生的这些问题。准备好诚实地面对在过去产生的这些误解，但你要把兴趣放在作为个体的你的朋友身上，而不是放在一个项目上。

集中精力将分享的重点放在基督本身上。祂的比喻会很容易记住，就让文字来讲故事吧。登山宝训是介绍我们基督教信仰绝好的切入点，里面的原则对东方穆斯林的思想来说是多么的独特和革命性的。当局外人听到耶稣开始祂的传道和如此权威地讲话时，请注意他们的反应。这些反应通常可以代表东方人读到福音时的反应。同样诗篇也具有难以置信的吸引力，但确保拿出能完美无缺地表现出诗情画意的最美的译本，因为诗歌是东方人敬重的文学体裁。

任何穆斯林在谈论到宗教时都会提出一些经典的问题。他们最关注的是基督教信仰中关于三位一体的教义。4许多基督徒学会了些许的方法来处理他们对三位一体的看法，比如用鸡蛋或苹果来打比喻。但这对于讲解好这个关键性的问题还是远远不够的。别着急，因为主会在祂适当的时候启示你的。在你的讲话中只要清楚的一点是你没有把他们看作是三位神，因为这是许多穆斯林对三位一体致命性的误解。你可以容易地将耶稣说成是弥赛亚，从神发出的道，从神发出的灵，因为这些都在古兰经经文里面提到过了5。大多数穆斯林是尊重圣经的，但担心太长时间以来被犹太人和基督徒的手弄脏了。他们经常被指示如何去指出圣经的一些问题，而这些问题对真正的福音信息来说是并没有什么关系的。他们还经常拿圣经的旧约中关于战争和杀戮的经文来证明古兰经中暴力经文的合法性。

我们要像躲避瘟疫一样避免政治性的讨论。即使你认同某些观点，但在政治上两种文化之间总是会存在巨大的障碍。这些通常是个人的高度爆炸性的话题，只会产生怨愤，不会建立桥梁。提摩太后书2：23说，要避免愚拙无学问的辩论，政治讨论就属于其中。这包括以色列和巴勒斯坦的冲突话题，哪些地方该归属于谁的问题，谁虐待谁的问题，这会激化矛盾，不会埋下种子。我们必须记住，东方人对政治有怎样的看法会受到他们自己经历的影响，他们的媒体怎样描述它，也会影响到他的看法，正如我们的感情同样会被影响到一样。

以上除外最重要的是，在做任何见证的努力时都要跟随主的指引。作为基督徒我们经常感觉有种强烈迫使感，觉得我们应该做出点什么，但实际上我们应该是要活出点什么。我们的生命是任何成功见证的最大推动力，所以只要活出祂的生命就好。活出祂的生命，祂会作好工。活出祂的生命，他们就会被吸引到你走来。

我亲爱的朋友们，我很乐意收到你们的来信和你们的观点。你们可以通过这里给的地址与我联系（http://answering-islam.org/authors/arafat/contact.html）。

注释：

1）整个本文所使用的东方人一词指的是那些具有被认为是中东地区文化背景的人。虽然中东的许多习俗随着伊斯兰的渗透蔓延进了中亚、非洲、印度和远东地区，但有些习惯可能是有相当大差异的。应该注明的是我的经历中所接触的大部分是中东的阿拉伯人／波斯人。

2）古兰经：众先知章21：51－54 “以前我确已把（部份）正直赏赐易卜拉欣（亚伯拉罕），我原是深知他的（他信独一安拉，等等）。当时，他对他的父亲和宗族说：‘你们所依恋的这些雕像是什么东西？’他们说：‘我们发现我们的祖先是崇拜他们的。’他说：‘你们和你们的祖先，确已陷于明显的迷误之中。’”

布哈里圣训3：428“有一次我在伊本·阿拔斯跟前时，忽见有人来问他：‘阿拔斯的父啊！我是一个靠手艺生活的人，我就制作这些绘像。’伊本·阿拔斯说：‘请允许我给你讲述我从真主的使者那里听到的，我曾听他说：‘制作有生命之物画像的人，真主要惩罚他，直至他为其注入生命，他绝不能给其注入生命。’’接着见那人被吓得发抖，脸色蜡黄。伊本·阿拔斯说道：‘多可惜啊！你若找不到其他生计，你可以画树木和任何其它的无生命的素材。’”

布哈里圣训4：47“我给先知做了一个枕头，上面有（动物的）画像，这个枕头如同靠枕（Namruqa）。先知回来后站在人们中间，脸色骤变。我问：‘真主的使者啊！什么事错了？’先知说：‘这枕头是怎么回事？’我说：‘是我给你做的枕头，以便你睡觉时枕靠。’先知说：‘难道你不知道吗？天神们不进入有画像的房子。制作了画像的人，复生日将受惩罚，真主会要求他给他所造之物注入生命。’”

3）伊斯兰的律法禁止穆斯林饮酒，禁止吃或喝动物的血及它的副产品，禁止吃食肉动物或杂食动物的肉，比如猪肉、猴子肉、狗肉、和猫肉（然而食鱼类的动物不认为是食肉动物），（古兰经5：3，5：90）。螃蟹肉也被有些人看作是禁止的，但大多数穆斯林认为所有的甲壳类动物（包括螃蟹、龙虾、小虾、螯虾和所有无毒的软体动物）都是允许吃的清真食物。

4）古兰经：筵席章5：72－73“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主－我的主，和你们的主。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。’妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果他们不停止妄言，那末，他们中不信道的人，必遭痛苦的刑罚，也就是火狱。”

5）古兰经：妇女4：171“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分， 对于真主不要说无理的话。麦西哈.尔撒－麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。 你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物， 他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。”

这篇文章翻译自Angela Arafat的在线文章“Communicating Christ Across Cultural Barriers”

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