学习 8
耶稣
祂是谁？
经文：
路加福音1：26－38；2：1－40
学习：
引言：
这里，你应该解释关于新约的一些基本方面。穆斯林思想上的一个大问题是：怎么会有四部福音（أناجيل）呢？对他们来说这就是新约被败坏的证据。如果你遇到了这样的提问，这里有一些思路帮你如何介绍这部分圣经：
我们认为强调只有一部福音是非常重要的，而且永远只有一部福音。你可以这样解释：“الإنجيل”出自于一个希腊词语，意思是“好消息”（خبر سار），指的是给耶稣的信息。祂被差来把这好消息带给人类。在这个意义上，引支勒并不是指一本书，而是指基督的信息。耶稣自己并没有留给我们一部书面的启示，而是委命受到神的灵浇灌、启迪和指引的使徒来写下这些好消息。他们所写下的就是如今我们手里拿的书面形式的引支勒。
因此，当你听到有人谈论不同的“أناجيل”时不要被欺骗了。神在祂的智慧里使用了好几个人来转达神的一个好消息，就是耶稣给我们传扬的那个好消息。因此，举个例子说，我们不会说“路加的福音”，而是说“由路加写下来的福音”（الإنجيل كما دونه لوقا）。神藉着耶稣给人类的只有一部引支勒，一个好消息，一个信息。但是神委命了多个使徒来把这个信息写下来，为我们藉着耶稣能领受一个完整的全面的神的信息。
同样，在本讲快结束的时候最好可以解释一下旧约和新约之间的关系：预言，预备，预表－成就，完整的启示。
视跟你一起学习圣经的人的情况而定，你也可以选择约翰福音1：1－51来作为初次关于耶稣是谁的学习。路加福音更少“哲学性”，也许这会让你不必太多地处理耶稣神性的问题。而且，贫穷卑微的耶稣是怎么出生的讲得非常清楚。路加福音带来的是更多耶稣降生的故事。
另一方面，光看路加福音的话，你会遗漏一些将基督的到来与旧约紧密联系的大好机会：耶稣是神的话语（学习1），神的羔羊（学习3／6）。如果你用路加福音，你应该确保在最后的时候拿出约翰福音1：29来讲。
大纲：
在上一讲的学习中，我们得知列王时代的众先知。本讲中，我们“跳跃”了大概700年。中间发生了什么呢？
以色列的子民不听众先知的警告。因此，神差遣了一个异教徒君王去摧毁耶路撒冷并把人们囚禁起来。70年之后，他们返回该地重建了他们的耶路撒冷城。接下来的许多年，神没有差派一个先知到他们中间去宣讲神的道。我们称这些年是“静默之年”。但自始至终，以色列民中那些敬畏神的人都在耐心地热切地等待被应许的弥赛亚。
1：26－38
童贞女马利亚：穆斯林中广为人知的事实。如果你愿意，可以提起以赛亚书7：14。
“大卫的儿子”：解释，应许的救主将出自大卫的后裔，必永远掌权。
解释：虽然人们期盼的是一个地上的政治上的君王救主，但圣经非常清晰地表明弥赛亚的掌权有完全不同的性质（“他的国没有穷尽”指向的只能是一个天上的国）。
“至高者”、“神的儿子”：这里，圣经将称为“神的儿子”的耶稣与童贞女降生联系起来。你需要做些解释，否则这个弥赛亚的称谓很可能被你的穆斯林朋友误解，他们习惯于这样解释它：神与马利亚有了性行为。你要千方百计地避免这种理解！
在基督徒大众的理解中，“神儿子”的称谓强有力地声明了耶稣的神性。与这个解释相反的是，仔细查考圣经（撒母耳记下7：12－16和诗篇2：7以后）表明这个称谓指的是被应许的即将到来的王弥赛亚。它表达了一种与神的非常独特的私人关系。“人子”是确定这位弥赛亚神性的真正称谓（但以理书7：13）。在这个问题上欲寻求对学习很有帮助的资料，可以阅读里克．布朗（Rick Brown）的文章《解释“神的儿子”和其他弥赛亚的称谓》（Explaining ‘Son of God’ and other Messianic Titles）。
圣灵：这里有一些更加会引起误解的潜在因素。在伊斯兰的理解中，天使加百列（只在26节中提到）就是将古兰经转达给穆罕默德的圣灵。如果出现了这个问题，你要非常简洁地解释圣经中圣灵的概念（神的灵，不是个天使）。我们发现“روح القدوس”的翻译比“الروح القدس”要好得多，因为前者清楚地传达出了圣灵的神性。
伊丽莎白：因为我们不是从本章的一开头读起的，所以其背景遗漏了：伊丽莎白是撒迦利亚的妻子，她怀了一个孩子：施洗约翰。在基督教传统上，他叫做يوحنا المعمدان，但在伊斯兰传统上我们要说يحيى إبن زكريا。
2：1－7
这里，旧约的两个应许都成就了：弥赛亚要生在伯利恒（参见弥迦书5：3，你跟你的朋友在第6讲的学习中也许读过这节经文），他还将出自大卫的后裔（参见耶利米书23：5－6，第6讲也提到过）。提到伯利恒就是大卫的家乡。
指出约瑟的艰难处境：他们已经写下了كتاب（婚约），法定上是已经结婚了，但还没有举办他们的دخلة（迎娶婚礼）。他是如何理解马利亚怀孕一事的？你可以参阅马太福音1：18－20来解释他的反应。
2：8－14
在你读这些经文的时候，强调我们此刻听到的就是巨大的好消息！详述这句“لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ”（不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的）。这不是又一位先知要来警告我们审判日的，而是一个要来确实地宣告好消息的！
如第6讲所提到的，你要详细讲述مُخَلِّص（救恩）一词。此词（连同خَلاَص和动词يخلص）是阿拉伯语新约的一个关键词，而对穆斯林来说，有另一个阿拉伯词语更加有力地传达了圣经中救恩的概念。你可以使用مْنْقِذ和مْنجى来解释一个救主的概念。
“他就是基督”：提醒人注意“弥赛亚”不仅仅是任何的称谓，而且清晰地承载了一个被应许的人一个救主的意思。
2：15－20
这里你可以从一开始就酝酿一种跟别人分享好消息的态度：牧羊人一见到耶稣，他们就不能闭嘴不传了。他们得四处传播这道，他们赞美神。（他们显然是本能地那么做的，因为他们的心被圣灵充满，不是因为他们觉得那是一种宗教义务。）
2：21－32
那些日子以色列的子民中有很大的盼望，因为他们知道了摩西五经（讨拉特）。再次认真地解释خَلاَص（救恩）一词。而且从这些话中可以清楚地看出耶稣是为万民万族而来的－不仅仅是为犹太人，像我们的一些朋友说的那样。
2：33－40
西面这里预言将有人敌对耶稣。再次，经文清楚表明人们正在等待يَنْتَظِرُون。等待什么呢？等待فِدَاء（救恩）的到来。فِدَاء一词把我们带回到了旧约：创世记22章和古兰经所说的كَبش الفِداء（替罪羊），利未记16章（8和10节经文），还有以赛亚书53章（虽然此处没有出现该词）。
在福音的另一处地方，我们听说了施洗约翰的职事。有一天，在耶稣开始招使徒传道之前，他来到了施洗约翰讲道的地方。这是约翰看见耶稣时所说的话：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1：29）。我们选择了路加福音作为本讲的材料，但我们不能遗漏关于神的羔羊的这句伟大经文。叫人背诵这句经文。
总结：谁是耶稣？被应许的救主，代替我们将罪背负在自己身上的那位，旧约不断谈起的那位。
在遇到施洗约翰之后，耶稣开始了他的公开传道。－如果你意欲的话，此处可以引用路加福音4：18－19。讲述耶稣几年的传道生涯：教导神国的好消息，医治一切病患者，驱赶魔鬼。
背诵的经文：
约翰福音 1：29 عيسى هُوَ حَمَلُ اللهِ الَّذِي يُزِيلُ خَطِيئَةَ الْعَالَمِ（看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！）
（参考第2讲末尾خطيئة （罪恶）一词的注解）
资料：
古兰经的叙述：
麦尔彦（马利亚）出生自仪姆兰的后裔。她的母亲把她作为祭品献给真主。安拉派了宰凯里雅（撒迦利亚）来监护她。安拉时常送食物到她的避难所。（古兰经19：35－37）
天神临到麦尔彦告诉她说她的儿子要叫尔撒（耶稣），在摇篮里会对人讲话。（古兰经19：45－47）
她问道，因她还从未接触过男人这事怎能发生呢。安拉拣选她，使她纯洁，并且叫她超越世间的所有妇女。（古兰经3：42－47）
真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范，她曾保守贞操，但我以我的精神吹入她的身内，她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人。（古兰经66：12）
麦尔彦遮蔽自己不让人看见，安拉将他的精神吹入她体内就显现为一个人。他告诉她说他会给她“一个完美无暇的儿子”。她质疑说没有男人碰过她怎会有孩子呢。她怀孕了。当阵痛来袭时她被迫来到了一棵椰枣树下。那里她有椰枣吃有水喝。她回到了家，她的族人纷纷谴责她淫荡。她就指了指那个婴儿尔撒（耶稣），尔撒开口就说，“看，我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课...我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。”（古兰经19：16－33；3：42－47）
尔撒（耶稣）是差向以色列子民的一位使者。（3：49）
“...以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》，并且以在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德的被赞美者，向你们报喜。”（61：6）
其他资料：
Rick Brown，《Explaining ‘Son of God’ and other Messianic Titles》