学习 9

耶稣

祂在十字架上的赎罪祭，祂的复活

经文：

路加福音 22：63－24：49

学习：

引言：

这确实读起来有点多，但我不知道该省略哪些。也许，你可以读其中的部份，剩下的只是讲述。例如，你可以略过彼拉多面前的审问部分还有关于门徒去往以马忤斯路上的经文部分，取而代之的是用你自己的话来讲述这些经文的意思。你要尽可能读好这些章节，读的时候要富激情甚至感情，减少你自己的评论和教诲。神的话语本身就相当清楚了！

大纲：

上一讲中，我们听说了耶稣的降生和得知了他是谁：应许的救主，神的羔羊。我们对他多年的传道侍奉有了初步的印象。他跟以色列的宗教领袖很快就产生了矛盾。他们嫉妒他的声望，担心他会篡夺他们的宗教领袖地位。而且，他的教导揭露了他们外在给人虔诚笃信的印象，而内在却是虚伪空洞的。

从很早开始，这些宗教领袖们就计划要杀死他了。耶稣自己也数次预告他的门徒说他必将受苦，并且被杀，然后再次复活：引述马太福音16：21。

简单讲述一些承上启下的事情来引入本讲要读的经文。

22：63－71 公会前的审问

指出，犹太人的宗教领袖们所有的质问都是围绕一个问题：这位耶稣是谁？再次指出经文67节和70节中“弥赛亚”和“神的儿子”这两个词语是并列使用的。

69节中，耶稣做了一个惊人的声称：他主要说他将与神同坐在王位上，意味着治理和裁定地上的万物。我想这是让人感觉这些话的惊人分量的好时机。但此刻还不宜进入三位一体问题的讨论。那样会带你远离我们本讲的主要方向。

犹太人因耶稣声称自己是弥赛亚，是神的儿子而想要杀了他。尤其是第二个声称使他们异常恼怒－在某种意义上，他们当时的反应非常类似于如今许多穆斯林的反应。正是耶稣是谁他的身份问题把他带上了十字架－对我们来说是生与死的问题：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约翰福音8：24 NAS）。

23：1－25 在彼拉多和希律王面前的审问

简单解释一下当时以色列的政治局势：罗马人如何控制了整个中东，犹太人有多么痛恨他们的统治。你可以将它与埃及在1952年之前作为英国的保护国的情况做比较（“أيام الإنجليز”）。

在罗马统治者面前，犹太族的宗教领袖们歪曲他们的指控为政治性质。说耶稣反对给凯撒纳税是个明显的谎言（参见路加福音20：24－25），说耶稣称自己为王是让每一个统治者对他王位担心...

然后是在希律王面前的情景。耶稣在他传道的这些年里行过了无数次的神迹，帮助过无数的人医治好了身体的疾病或缺陷，这导致了许多人开始赞美神，开始信耶稣。但希律王想看神迹只是为了好奇，所以在他面前，耶稣甚至一言不发。

提醒你的朋友记得我们在第7讲中读过的经文以赛亚书53：7。我们这里所读到的是这个预言的直接应验。耶稣不是与他的诽谤者抗争，而是选择沉默。在第7讲中，我们开始教导神国的特点和原则，它们是如何彻底的奇怪，它们在许多方面如何与现世的统治原则相反。

这里所描绘的耶稣的行为方式跟你朋友们的思维模式是大大相左的。因此，你要花点时间去解释。

23：26－43 十字架受难

28－32 不容易解释。不要在此逗留，而是侧重其他部份。

35－38：还是耶稣身份的问题：他就是弥赛亚吗？如果是，他为什么表现得如此软弱？很明显旁观者不知道为什么会发生这等事，他们对弥赛亚的样子有完全错误的观念－虽然他们有圣经和先知。

耶稣旁边的一个犯人进了天堂，因为他信了耶稣。这里，你可以“一言以蔽之”地教导福音：对我们来说打开天堂之门就是承认“我完全没有任何献祭神的东西”（这是悔改），把我的心完全托付在基督里：“你是唯一能帮助我的！”这位犯人曾生活着一种罪恶的生命，在临死之前根本没有时间收集善行来弥补他的恶行！

23：44－49 耶稣的死

你应该对这部份，尤其是45节做点详细的阐述。殿里的帐幔（حجاب / ستار）所发生的事是基督耶稣里好消息的强烈象征！提醒你的朋友这幔子的意义，我们在第5讲中读利未记16章的时候已经解释过了。通往至圣者通往神本身的道路再次开启了！

这事刚刚恰好发生在耶稣为我们的罪最终献祭自己死在了十字架上的时候。此时，你要提醒学习者以前我们集中讲献祭概念的内容：创世记22章，利未记16章，以赛亚书52／53。我们这里所读到的经文就是所有这些章节的成就和应验。宣讲关于耶稣在十字架上赎罪祭的好消息！

23：50－24：12埋葬和复活

51：在约瑟身上，我们看到了一个虔诚的犹太人满怀信心地等待神国出现的例子。

7：读这节经文，我认为你应该稍微侧重讲一下“لا بد”：十字架上所发生的事是神的一件“必须”的强制性的事。它必定要发生，因为那是神从一开始的计划，而且他藉着众先知之口已经应许过了。

24：13－35 去往以马忤斯的路上

这里耶稣亲自强有力地教导了我们刚才说过的第7节经文的意义。再次表明，所发生的一切都是照着神亘古以来的忠告来行。在某种程度上，耶稣也许像我们在这9讲中所极力要教导的那样对他的门徒也做过类似的教导...

24：36－49 耶稣向他的门徒显现

36：实际上，从希伯来语问安的正确翻译应该读作السلام عليكم...

44：我们再次读到所有这些事都是“لا بد”（必须）发生的，以应验这许多的预言。你还可以在这里重复我们关于圣经部份的一些解释：

موسى=التوراة－الأنبياء－مزامير=زابور

（宰逋尔=诗篇－先知－圣经=摩西）

47：悔改，宽恕：尽可能结合实际来解释其中的含义。用这节经文来引导你延伸出对信耶稣和追随他的一个邀请：

此时，基督在十字架上的死和他的复活其意义和重要性应该非常清楚了。结合我们以前学习的旧约做个总结。正确的回应是什么呢？

需要悔改（以大卫为例）。承认我们生命的死刑（“你们必定会死”）。要付出巨大的代价。
个人需要抓住基督的赎罪祭：这是为了我，我相信他是为我而死！我独一信你作我的拯救！
满心喜乐地懂得我们有一天将进入天堂那是绝对完全有保证的（“今天，你将与我同在天堂！”）

引申对追随耶稣的邀请。

要背诵的经文：

罗马书 6：23 أُجْرَةَ الْخَطِيئَةِ هِيَ الْمَوْتُ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ فِي الْمَسِيحِ عيسى رَبِّنَا

（因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。）

或者罗马书3：21－25a－这有点长，但很好地总结了我们所学的内容：

أَمَّا الآنَ، فَقَدْ أُعْلِنَ الْبِرُّ الَّذِي يَمْنَحُهُ اللهُ ، مُسْتَقِلاً عَنِ الشَّرِيعَةِ، وَمَشْهُوداً لَهُ مِنَ الشَّرِيعَةِ وَالأَنْبِيَاءِ، ذَلِكَ الْبِرُّ الَّذِي يَمْنَحُهُ اللهُ عَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. إِذْ لاَ فَرْقَ، لأَنَّ الْجَمِيعَ قَدْ أَخْطَأُوا وَهُمْ عَاجِزُونَ عَنْ بُلُوغِ مَا يُمَجِّدُ اللهَ . فَهُمْ يُبَرَّرُونَ مَجَّاناً، بِنِعْمَتِهِ، بِالْفِدَاءِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً، عَنْ طَرِيقِ الإِيمَانِ، وَذَلِكَ بِدَمِهِ

（但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。）

资料：

古兰经的叙述：

“我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。”（古兰经19：33）

“故我说：‘你们用它的一部分打他吧！’真主如此使死者复活，并以他的迹象昭示你们，以便你们了解。”（有些经注家指出这是耶稣基督的受难，Maulvi Mohammed Ali对经文72节的注释）（古兰经2：72－73）

又因为他们不信尔撒，并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈．尔撒，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他...（古兰经4：156－157）

“我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主－我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证。”（古兰经5：117）


学习 9
耶稣祂在十字架上的赎罪祭，祂的复活经文：路加福音 22：63－24：49 学习：引言：这确实读起来有点多，但我不知道该省略哪些。也许，你可以读其中的部份，剩下的只是讲述。例如，你可以略过彼拉多面前的审问部分还有关于门徒去往以马忤斯路上的经文部分，取而代之的是用你自己的话来讲述这些经文的意思。你要尽可能读好这些章节，读的时候要富激情甚至感情，减少你自己的评论和教诲。神的话语本身就相当清楚了！大纲：上一讲中，我们听说了耶稣的降生和得知了他是谁：应许的救主，神的羔羊。我们对他多年的传道侍奉有了初步的印象。他跟以色列的宗教领袖很快就产生了矛盾。他们嫉妒他的声望，担心他会篡夺他们的宗教领袖地位。而且，他的教导揭露了他们外在给人虔诚笃信的印象，而内在却是虚伪空洞的。从很早开始，这些宗教领袖们就计划要杀死他了。耶稣自己也数次预告他的门徒说他必将受苦，并且被杀，然后再次复活：引述马太福音16：21。简单讲述一些承上启下的事情来引入本讲要读的经文。 22：63－71 公会前的审问指出，犹太人的宗教领袖们所有的质问都是围绕一个问题：这位耶稣是谁？再次指出经文67节和70节中“弥赛亚”和“神的儿子”这两个词语是并列使用的。 69节中，耶稣做了一个惊人的声称：他主要说他将与神同坐在王位上，意味着治理和裁定地上的万物。我想这是让人感觉这些话的惊人分量的好时机。但此刻还不宜进入三位一体问题的讨论。那样会带你远离我们本讲的主要方向。犹太人因耶稣声称自己是弥赛亚，是神的儿子而想要杀了他。尤其是第二个声称使他们异常恼怒－在某种意义上，他们当时的反应非常类似于如今许多穆斯林的反应。正是耶稣是谁他的身份问题把他带上了十字架－对我们来说是生与死的问题：“所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中”（约翰福音8：24 NAS）。 23：1－25 在彼拉多和希律王面前的审问简单解释一下当时以色列的政治局势：罗马人如何控制了整个中东，犹太人有多么痛恨他们的统治。你可以将它与埃及在1952年之前作为英国的保护国的情况做比较（“أيام الإنجليز”）。在罗马统治者面前，犹太族的宗教领袖们歪曲他们的指控为政治性质。说耶稣反对给凯撒纳税是个明显的谎言（参见路加福音20：24－25），说耶稣称自己为王是让每一个统治者对他王位担心... 然后是在希律王面前的情景。耶稣在他传道的这些年里行过了无数次的神迹，帮助过无数的人医治好了身体的疾病或缺陷，这导致了许多人开始赞美神，开始信耶稣。但希律王想看神迹只是为了好奇，所以在他面前，耶稣甚至一言不发。提醒你的朋友记得我们在第7讲中读过的经文以赛亚书53：7。我们这里所读到的是这个预言的直接应验。耶稣不是与他的诽谤者抗争，而是选择沉默。在第7讲中，我们开始教导神国的特点和原则，它们是如何彻底的奇怪，它们在许多方面如何与现世的统治原则相反。这里所描绘的耶稣的行为方式跟你朋友们的思维模式是大大相左的。因此，你要花点时间去解释。 23：26－43 十字架受难 28－32 不容易解释。不要在此逗留，而是侧重其他部份。 35－38：还是耶稣身份的问题：他就是弥赛亚吗？如果是，他为什么表现得如此软弱？很明显旁观者不知道为什么会发生这等事，他们对弥赛亚的样子有完全错误的观念－虽然他们有圣经和先知。耶稣旁边的一个犯人进了天堂，因为他信了耶稣。这里，你可以“一言以蔽之”地教导福音：对我们来说打开天堂之门就是承认“我完全没有任何献祭神的东西”（这是悔改），把我的心完全托付在基督里：“你是唯一能帮助我的！”这位犯人曾生活着一种罪恶的生命，在临死之前根本没有时间收集善行来弥补他的恶行！ 23：44－49 耶稣的死你应该对这部份，尤其是45节做点详细的阐述。殿里的帐幔（حجاب / ستار）所发生的事是基督耶稣里好消息的强烈象征！提醒你的朋友这幔子的意义，我们在第5讲中读利未记16章的时候已经解释过了。通往至圣者通往神本身的道路再次开启了！这事刚刚恰好发生在耶稣为我们的罪最终献祭自己死在了十字架上的时候。此时，你要提醒学习者以前我们集中讲献祭概念的内容：创世记22章，利未记16章，以赛亚书52／53。我们这里所读到的经文就是所有这些章节的成就和应验。宣讲关于耶稣在十字架上赎罪祭的好消息！ 23：50－24：12埋葬和复活 51：在约瑟身上，我们看到了一个虔诚的犹太人满怀信心地等待神国出现的例子。 7：读这节经文，我认为你应该稍微侧重讲一下“لا بد”：十字架上所发生的事是神的一件“必须”的强制性的事。它必定要发生，因为那是神从一开始的计划，而且他藉着众先知之口已经应许过了。 24：13－35 去往以马忤斯的路上这里耶稣亲自强有力地教导了我们刚才说过的第7节经文的意义。再次表明，所发生的一切都是照着神亘古以来的忠告来行。在某种程度上，耶稣也许像我们在这9讲中所极力要教导的那样对他的门徒也做过类似的教导... 24：36－49 耶稣向他的门徒显现 36：实际上，从希伯来语问安的正确翻译应该读作السلام عليكم... 44：我们再次读到所有这些事都是“لا بد”（必须）发生的，以应验这许多的预言。你还可以在这里重复我们关于圣经部份的一些解释： موسى=التوراة－الأنبياء－مزامير=زابور （宰逋尔=诗篇－先知－圣经=摩西） 47：悔改，宽恕：尽可能结合实际来解释其中的含义。用这节经文来引导你延伸出对信耶稣和追随他的一个邀请：此时，基督在十字架上的死和他的复活其意义和重要性应该非常清楚了。结合我们以前学习的旧约做个总结。正确的回应是什么呢？需要悔改（以大卫为例）。承认我们生命的死刑（“你们必定会死”）。要付出巨大的代价。个人需要抓住基督的赎罪祭：这是为了我，我相信他是为我而死！我独一信你作我的拯救！满心喜乐地懂得我们有一天将进入天堂那是绝对完全有保证的（“今天，你将与我同在天堂！”）引申对追随耶稣的邀请。要背诵的经文：罗马书 6：23 أُجْرَةَ الْخَطِيئَةِ هِيَ الْمَوْتُ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ فِي الْمَسِيحِ عيسى رَبِّنَا （因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。）或者罗马书3：21－25a－这有点长，但很好地总结了我们所学的内容： أَمَّا الآنَ، فَقَدْ أُعْلِنَ الْبِرُّ الَّذِي يَمْنَحُهُ اللهُ ، مُسْتَقِلاً عَنِ الشَّرِيعَةِ، وَمَشْهُوداً لَهُ مِنَ الشَّرِيعَةِ وَالأَنْبِيَاءِ، ذَلِكَ الْبِرُّ الَّذِي يَمْنَحُهُ اللهُ عَلَى أَسَاسِ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. إِذْ لاَ فَرْقَ، لأَنَّ الْجَمِيعَ قَدْ أَخْطَأُوا وَهُمْ عَاجِزُونَ عَنْ بُلُوغِ مَا يُمَجِّدُ اللهَ . فَهُمْ يُبَرَّرُونَ مَجَّاناً، بِنِعْمَتِهِ، بِالْفِدَاءِ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً، عَنْ طَرِيقِ الإِيمَانِ، وَذَلِكَ بِدَمِهِ （但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。）资料：古兰经的叙述： “我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。”（古兰经19：33） “故我说：‘你们用它的一部分打他吧！’真主如此使死者复活，并以他的迹象昭示你们，以便你们了解。”（有些经注家指出这是耶稣基督的受难，Maulvi Mohammed Ali对经文72节的注释）（古兰经2：72－73）又因为他们不信尔撒，并且对麦尔彦捏造一个重大的诽谤。又因为他们说：“我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈．尔撒，真主的使者。”他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他...（古兰经4：156－157） “我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主－我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证。”（古兰经5：117）