学习2

亚当和夏娃

亚当和夏娃

因着罪人与神分离

圣经：

创世记2：15－3：24

学习：

引言：

本课的学习一开始就与学习一的背景相反，而且完全与它形成鲜明的对比。要让人感觉到无比的羞愧和堕落的深度。传达一种无比的丧失感：丧失了纯洁，丧失了与神的亲密，丧失了天堂，丧失了生命。从堕落的那一刻起直到今天，人就已不再是他原先所被计划的了。罪的后果是毁灭性的和致命的，比人们通常想像的要严重得多。这是我们这课要传达的主要真理。

创世记第3章的严重性极可能不被你的穆斯林朋友所理解。古兰经有记载堕落的故事的一些细节，但与圣经叙述的不同。本章末尾的“古兰经的讲述”部份，你将发现一些有趣的观察。

还要强调神的圣洁：在神的存在里是没有不洁的，祂要求绝对的服从，与神没有讨价还价。对祂而言，罪就是罪。罪没有“高低大小轻重之分”，因为所有的罪其本质核心都是直接与神本身作对。كبائر（大罪）的整个概念就是错误的。

你也许会有这样的印象觉得神绝对的圣洁是穆斯林最强烈认同的一个圣经真理。事实恰好相反！神的圣洁性是我们的穆斯林朋友当中最少被理解的真理之一。

大纲：

2：15－17

重读前几课学习的几段经文，用它们重申上次的基本问题：神是良善的，为人预备好了美丽的住所。人是完美受造的。

这一次，花点时间重点讲下最后这句：你要在这里传授说罪往往导致死。“你必定死”（حَتْماً تَمُوت）是个很强硬很肯定的句子！在这点上，你引入一种对你的穆斯林朋友来说可能是完全陌生的概念，而且实际上还与一些普遍的教导相抵触：在伊斯兰里，有许多方式可以容易地取得真主（神）的宽恕，因为真主是“至赦至慈”的。还有，你要小心地解释这里的死是什么意思。难道不是每个人都将永居其中－有人在天堂，有人在地狱吗？那这里的死是什么呢？

• 这里的死意思是人原始意义上的生命死了（我们“死在过犯罪恶之中”，以弗所书2：1）。死是人与神的隔离墙，把我们的灵与神隔开了。我们一犯罪，这种死就立即发生了。

• 这里的死也意味着肉体的死亡：人被造是要永生的。因此，肉身的死亡也是犯罪的后果，但它发生得慢。

关于这一点，你可以叫他们学习我们要背诵的经文作为总结：罗马书6：23“罪的工价乃是死”。

2：18－25

这一部份跟我们学习的思想主线没有直接的联系，因此，可以略过它。但如果你时间足够的话，你可以拿出来讲：

单有男人不完整，女人和男人在一起才是完整的。解释“帮助者”一词的意思：女人不是造来帮助做家务活的，而是在最深层次上填补男人的需要的。在这点上，阿拉伯语实际上比英语表达得更贴切：帮助者的阿拉伯语是معين，伊斯兰中真主99个美名中的一个，这个词比我们说的مساعد意义要深刻得多。

这与这里使用的希伯来语的用法比较相配：旧约中大多数出现该词的地方都是用来指神给我们专为我们提供的帮助。它经常用来指帮助我们在战争中胜过敌人。没有哪里是用来说帮助某人工作，做某人的实际事情。

这里还有另一个问题：男人离开家与他的妻子连合，这正是神的旨意和原始的计划。男人与他的妻子连合比他与他的父母连合要更重要！－教到这里的时候，要注意这是直接不符这文化的一些原则。有很多俗话和谚语所教导的正好与圣经这里所说的相反。

在神的原始计划里，婚姻就是完美的爱和伴侣的关系，关于性没有任何的不洁或羞耻。婚姻中的性生活是天生美好的，是神爱心创造的一部份。神从一开始的安排是：一个男人和一个女人相互依靠，相互生活。再者，人是完美状况的，没有罪。

3：1－7

撒旦的攻击点是灌输对神和祂的动机的不信任：神并不想让你们享受这伊甸园的赐福！如我们在以上的经文中所看到的，这是对神的动机的一个彻头彻尾的不公正的评判，那是个谎言。撒旦还灌输对神话语的不信任（他的策略直到今天都是这样）：神真的说过吗？撒旦用的是半真半假的诱骗手段：“你们吃的日子，眼睛就明亮了”－这是真的。

罪的第一个后果：羞耻。因着原罪，羞耻立刻当场出现。这里可以用几个阿拉伯词语－خجل ,عار。强调堕落的羞耻部分！如果你来自西方，你可能无论如何都会倾向于浓重讲解“愧疚”，而忽略圣经多么频繁地将人的罪描述成“羞耻”。1亚当让自己和使得他的子孙后代都نجس（不清洁）。

3：8－15

指出神与亚当和夏娃同在伊甸园，他们听到祂说话也直接对祂说话－多么高贵惬意的生命啊，被造出来与神直接同在，关系完美融洽！

罪的第二个后果：害怕。突然，亚当和夏娃害怕神的出现。最初神创造的最美丽方面－人居住在神的同在里－现在成了很惧怕的理由。为什么呢？因为他们知道因为自身不纯洁了，所以完全绝对没有办法再与神同在了。强调神的圣洁性。

然后神对堕落之后的第一反应：神呼唤人“你在哪里？”－“أين أنت؟”。当然，这并不意味着神不知道亚当的下落。相反，从一开始，神就一直伸手触摸着人，跟着他，渴望与他有亲密关系，虽然知道人有罪和羞耻。要强调这点：那是一个重要的神学教导。我们的穆斯林朋友普遍根本没有这观念，他们认为神遥不可及。

人在面对犯罪之后的第一反应：转移过失。两人都不敢承担他们的责任和认罪。对于所发生的事亚当间接地责怪神：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了…”这是一个通病，在今天的社会根深蒂固。如果你想深入的话可以在这里展开一点讲，举些例子。自己做错事了还“责怪神”这是太远离神了：当自己酿成的灾难降临时，说ربنا عايز كده。

15节经文：这句经文通常被称为“原始福音”。对你来说也许非常清楚这些话是怎样讲基督的，但问题是你想要解释的是否对你的穆斯林朋友有意义，他是否能在这些话里看出真理。也许在这点上跳过这个机会还更好，在后面的时候再解释福音的基本教义，就是在圣经中它变得更加明晰的时候讲。

3：16－19

罪的第三个后果：痛苦。肉身的痛苦，精神的折磨和诅咒接踵而来。再者，我们清楚地看到：神是圣洁的。与神没有讨价还价的余地，做好事做善事也不能弥补罪恶。亚当和夏娃不得不永远离开伊甸园，因为不洁的男人和女人不能与神同在一起。他们犯了一个罪，在我们看来也许是个“小”罪（尽管罪不分大小），但他们对神的特别关系和亲近被破坏了。

3：20－24

神为人做皮衣服穿－虽然因为他们的背叛祂打发他们离开与祂的同在，但祂仍关心人和关心他的需要。祂是既圣洁又仁爱。

这里你要简单地提起说很显然，动物得死以使人的羞耻可以被掩盖。这是为学习3做准备，下一课我们将介绍献祭的概念。然而，此处不要重点讲献祭－它会把你带离主要点，而且这些经文没有真正清楚地谈论到献祭的事情。

罪的第四后果：关系破裂。亚当和夏娃的违背直接的后果就是远离了神，关系破裂了。人再也没有办法回到伊甸园了，众天使把守着入口。门关上了。教导罪的事情：罪总是破坏关系，不光是人与神的关系，还有人与人的关系。举例子说明，让听者拿出例子。让他们感觉到每个人都在谈论的美丽的手足情谊在我们的生活中不存在。重点举家庭关系破裂的例子－每个人都能拿出例子。مخاصمة－不与别人交谈的状态：没有交流，关系破裂的准确写照。

结束的时候，概览一下后面章节的内容，非常简要地讲述下面的故事：直到11章，圣经描绘了一副人类堕落的画面，因着罪甚至带来毁灭性的后果：

该隐和亚伯的故事：

（至于他们的阿拉伯语名字，参见下面古兰经叙述部分的注释。）

• 简要地讲述这个故事。为下一课学习做准备，提起亚伯在献一次血祭的祭品，神喜悦这事。

• 我们得知罪源于心里和它的态度（创世记4：6），从而导致邪恶的行为。

• 强调罪有控制我们、统治我们生命的欲望。这意味着罪是一种主动的势力。问题不仅仅是无知（جهل）。它比这要严重得多（创世记4：7）

• 最终，罪摧毁生命（创世记4：8）使人无家可归（创世记4：14）。

挪亚的故事：

• 简单讲故事。圣经再次清晰地表明了罪的特点：它来自于“从里到外”（أَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ فِكْرِ قَلْبِهِ يَتَّسِمُ دَائِماً بِالإِثْمِ）且控制人（这里可引用创世记6：5）.

• 这使神深感忧伤（创世记6：6）：发怒不是祂唯一对罪的反应

• 几乎所有生命都要完全摧毁

巴别塔的故事：

• 罪完全破坏了共同性

在这里已经达到最低点。下次我们将对神如何计划让万物运转和拯救人有个初步的印象…

背诵的经文：

罗马书6：23 أُجْرَةَ الْخَطِيئَةِ هِيَ الْمَوْتُ（因为罪的工价乃是死。）

你可以简单地解释这里的术语الخطيئة（罪恶）：它不是指某种单一的罪，而是描述罪恶和背叛的这么一种状态。还有，对大部分穆斯林来说“ذنب”一词比“خطيئة”要强烈。

资料：

古兰经的叙述：

真主（神）对阿丹（亚当）说，“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。”

但撒旦（恶魔）诱使他们走歪路，断送了他们的幸福生活。他教唆他们说，他可以向他们显出他们被遮蔽的阴部。他还说，“你俩的主禁你们俩吃这棵树的果实，只为不愿你俩变成天神，或永生不灭。我确是个诚实的忠告者！”

他们于是尝了这树上的果树，他们的羞耻部位就显露出来了，他们便用树叶遮盖。真主喊叫他俩说：“难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗？”他们说，“我们已自欺了。”

真主说，“你们都从乐园降下去”（إهْبِطوا【Imp pl】Pickthall对2：36中这个词的脚注是，“这里的命令是复数形式，它是对阿丹的种族所说的”），你们要彼此为敌。大地上有你们暂时的住处和供应。”

然后，阿丹奉到从主降示的几件诫命，忏悔了，主就恕宥了他。（古兰经2：35－37；7：19－26；20：117－123）

关于人的堕落这里圣经与古兰经的叙述之间有些有意思的区别：

• 吃禁止树果实的后果在圣经中要严重得多：神警告说“吃了必定死”，“حَتْماً تَمُوت”（创世记2：17），而古兰经只是说“否则就要变成不义者”【Pickthall】，“فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ”（古兰经7：19）。

• 圣经中，毒蛇许诺夏娃说他们不会死－暗示他们被造原本不是要死的。古兰经中，易卜劣厮承诺他们将永生不亡－暗示他们原本被造是有一死的：“只为你俩不会变成天神或永生不灭”【Pickthall】，“مِنَ الْخَالِدِينَ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا”（古兰经7：20）。

• 圣经中，神得知人堕落后的第一句话显示祂想亲近人，古兰经中他的话就是一句斥责：“难道我没有禁止你们吃那棵树的果实吗？”“أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ؟”（古兰经7：22）。

• 说到亚当和夏娃裸体但不感羞耻时，圣经使用了“خجل”来表示羞耻，而古兰经使用了“سوأة”，这个词有非常不一样的着重点和意思：“隐私部位，阴部，羞耻部”。

该隐和亚伯的名字在古兰经里根本没有提到，但他们的故事提到了（古兰经5：27－31）。注意，在基督教传统中他们被称为قايين وهابيل，而在伊斯兰传统（圣训）中，他们的名字是قابيل وهابيل。