学习3


亚伯拉罕

神想拯救人：献祭和赎罪

经文：

创世记22：1－19

学习：

引言：

在上一讲结束的时候，我们到了人的历史的一个很低潮。这一讲的学习开始迈步介绍神的救恩计划：

首先，我们现在简单传达这么个事实就是神已经有了计划要修复堕落中被毁坏的东西：神拣选了一个家庭，祂想藉着它带来救恩。在神渐进式的启示中，这个应许仍然还非常不清晰：“地上万族，都要因你的后裔得福”。－神渴望拯救人的这个非常基本的真理可能对你来说是绝对清晰的，但它带有大部分穆斯林不认同的两个假设：一是有救赎的需要，二是神不是置身事外和远离人，而是积极地盼望和追求与人关系和好。

其次，我们要介绍一个圣经中启示的基本的救恩概念：在亚伯拉罕献祭他的儿子以撒的故事中，我们第一次看到神如何计划带来这种救恩的画面－藉着一种挽回祭。这里我们只有一个类型学的故事，不是关于救恩的清楚教导。

你也许知道这个事实，就是按照伊斯兰传统看来，被放在祭坛上献祭的人是以实玛利，不是以撒。你可以从两方面着手讲这个问题：

  1. 你可以避免称呼以撒，而指他为“亚伯拉罕的儿子”，在某些情况下可能是个好办法。为了我们这里的特定目的，名字并不重要，因为我们主要的目的是介绍献祭的概念。很明显，只有在你自己用你的口气来讲这个故事的时候，这招才见效－圣经经文对以撒的身份是讲得很清晰的。

  2. 或者你可以迎头直面讲解这个问题。我们在试图勾画出神的救恩计划时，发现很重要的一点是神决定选择某个家谱主线（亚伯拉罕－以撒－雅各/以色列）来成为将要在后面带来救主的人。以实玛利受到神很大的赐福（创世记17：20），但不是应许之人。

古兰经提到献祭以撒的故事是在章节37：102－111。如果你看仔细点，你会发现实际上它没有明确说献祭的人就是以实玛利：101节中，有喜报说真主（神）给了易卜拉欣（亚伯拉罕）一个儿子（里面没有提名字）。在古兰经报道完以撒献祭的故事（102－111节）之后，有句经文提到说以撒（易司哈格）是个先知（112节）。在伊斯兰传统中，这句经文被理解为是在亚伯拉罕的其他儿子献祭（102－111）之后按年代顺序介绍以撒的出生。但它没必要这样解释。Al－Qartubi的古兰经经注就支持这种观点。而且在Ibn Katheer的著名解经书中，关于古兰经37：99－112我们读到这样的话：“有些有识之士说当做祭品献祭的人是以撒，据说一些祖先都是这么讲的，甚至有报道说先知的一些同伴都是这么认为的[!] ，但在古兰经经书中和传统中都没有这样的记载，我并不认为这种说法的来源除了经典之民的宗教领袖说过之外无其他根据。”

不过，至少有一则库德西圣训非常清楚地教导说献祭的人是以撒。在穆罕默德．马达尼的圣训集中说道，“达伍德（大卫）求他的主说：‘让我也像易卜拉欣（亚伯拉罕）、易司哈格（以撒）和叶尔孤白（雅各）一样’。真主向他启示说：‘我用火试炼了易卜拉欣，他是坚忍的，通过献祭试炼了易司哈格，他是坚忍的，我还试炼了叶尔孤白，他也是坚忍的。’”1

大纲：

在上一讲中，因着罪产生的后果，我们看见人类从各方面讲都被毁坏了。今天，我们将开始理解神不是远而观之，也不是置之度外，而是有强烈的愿望和计划来从人的羞耻生命中拯救出来，的确，甚至从死里拯救。关于这点，今天我们只能略微一瞥，它仍然深藏－但后面我们将完全了解。

简单地讲述亚伯拉罕被呼召，他的信仰，他怎样到达神应许之地的故事。诵读（或引用）创世记12：1－3：神是这么应许的：“…地上的万足都要因你得福”。这些话很奇怪－它们是什么意思呢？地上的万族怎么可以因着一个人和他的家族而得福呢？只有一种可能就是神为他的后裔有了一个普世的计划！那计划是什么呢？

而那时候，还没有一个儿子。－简单讲讲许多年的等待之后以撒降生的故事。详细地提起夏甲和以实玛利在这里的角色将会分散主题和使问题复杂化。但可能的话，你至少得介绍以实玛利的出生。

22：1－2

神知道以撒对亚伯拉罕的意义有多大。重提多年的盼子的等待。亚伯拉罕必定是迷茫而不知所措的，有两个原因：第一，神让他有许多后裔的应许是明确给以撒的（创世记17：19，21；希伯来书11：18）。难道神不守信用吗？第二，献上他的儿子作为燔祭品不符合亚伯拉罕对神的认识。

这事看起来更像是异教徒的做法用孩子来祭诸神－这是神彻底痛恨的做法（以赛亚书57：5）。亚伯拉罕知道正确的祭神不是献小孩，而是杀牲畜。

22：3－8

亚伯拉罕第二天一大早就动身了：他立即服从，虽然他的确不理解神为什么吩咐他献祭他的儿子。

在此，你得花时间介绍献祭的概念。这里使用的术语是“محرقة”，这个词在伊斯兰术语学里并不被真正理解。你在谈论献祭的时候，可以交替地使用下面的几个术语，给这个概念一副更加完整的画面：

  • محرقة：燔祭，侧重于祭品完完全全献祭给了神，没有拿回任何东西。－你要解释说有种特别的献祭神，就是将整只牲畜烧了作为给神的祭品。唯有神可以享用它！

  • ذِبح/ذبيحة：血祭，常常在圣经里使用的词，古兰经在叙述我们这个故事的时候也是用的这个词。它侧重于献祭中基本的流血方面。

  • ضحية：宰牲，圣经和伊斯兰术语学里都会用到这个词。这里有用处，因为纪念我们这个故事的一个穆斯林节日名字就叫“عيد الأضحى”（宰牲节）。－注意：在一些方言中“ضحية”（牺牲品）被用来指牲畜祭，其他情况下不是。另一个相关的词语是“أضحية”。

  • قربان：祭品，该词的词根是“قرب”，接近的意思。这个术语在叙述该隐和亚伯的故事中圣经和古兰经都使用了。这里的思想是供品（不一定是牺牲品）有接近神的用途。

在你介绍宰牲的基本意义时，你可以回头参考学习二的两个部份：第一，我们读经文3：20－24。在亚当和夏娃犯罪后，神亲自杀死牲畜以做皮衣来遮盖他们的羞耻部位。在他们犯罪之前，没有宰牲这样的事情！

第二，我们听过该隐和亚伯的故事。血祭被人从历史的一开始就贡献给神。亚伯必定是从他的父亲亚当那里学到血祭之事。这里你要强调的主要点是：亚伯和他的子孙深知血可以流来掩盖我们的不洁。如另一处所讲到的：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9：22）。

再回到亚伯拉罕：他完全不明白神的计划是什么，该如何理解这一切，他正准备献祭他的儿子。希伯来书解释说：亚伯拉罕信任神认为祂可以通过叫他儿子从死里复活从而给回他的儿子（希伯来书11：19）。亚伯拉罕对神有着坚定不移的信任，相信神是良善的和全能的！你可以用背出来的方式引用希伯来书的这句经文，把它引入作为来自引支勒，来自圣经本身内的权威解释（تفسير）。

同时，亚伯拉罕告诉他的儿子：“神必为自己预备了做燔祭的羊羔（God will provide himself a lamb for a burnt offering）”（KJV译本和大部分译本都是这么翻译的，阿拉伯语译本也是如此；NIV译本错误地译为“神自己必预备…（God Himself will provide…）”。亚伯拉罕这里是在预言性地讲！从人类的角度说，他并不能知道很快将发生什么。除此之外，他的话揭示了关于献祭的普遍真理，如神所启示的：人供出各种各样的祭品，但从根本上讲，祭品不是由人提供的，乃是由神提供的，为神自己提供的。我们将在下面的经文中回到这个问题上来，但这里强调这句话“神必【为】祂自己预备了…”，“اللهَ يُدَبِّرُ لِنَفْسِهِ”。

22：9－14

在与你的穆斯林朋友学习这些经文的过程中，重要的一点是你要介绍和频繁使用我们将在后面需要用到的基本术语： كبش －خروف －فدية－ذبح（屠宰－赎回－羊肉－公羊）。这些术语也使用在了古兰经的叙述里：“我以一个伟大的牺牲赎了他 －وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيم”（古兰经37：107）。

同时强调这个简单的基本事实：公羊代替以撒而死（“…代替他的儿子”，“عِوَضاً عَنِ إبْنِهِ”，创世记22：13）。你我都很明白这个故事显然是隐射耶稣的－但在现阶段一定要忍住诱惑，不要宣讲耶稣的事情。如果你的朋友在学习中自己某时发现了其中的联系的话，那会更有效得多。

14节经文中，亚伯拉罕为这山起名为“主耶和华必预备”。强调说，在一种将很大的重要意义赋予名字中的文化里，这个名字强有力地表明了这个地方的重大意义。它带我们回到8节所看到的：预备赎罪祭的人正是神自己。我们再次看到，在亚伯拉罕的话里有预言的性质，因为摩利亚山正是后来耶路撒冷建城之地－耶稣受难和死亡的地方。为最后一讲的学习做铺垫，你应该提到说耶路撒冷（القدس）和摩利山是同一个地方（参见历代记下3：1），此处不必提起基督。

如果你在教学中使用古兰经得心应手的话，你可以指出代替以撒作为祭品的公羊被称为一个“伟大的牺牲”（ذِبْحٍ عَظِيم）。除非它有远超这个特定故事本身的意义，否则这个牺牲怎能被称为是“伟大的”呢？

22：15－19

在结束这一讲的时候，让我们重读一次所有关于神的美丽应许。“地上万族，都要因你的后裔得福”这句话可以给你机会重申你在学习的一开始所教导的：神对亚伯拉罕的后裔有一个普世的计划。

最后，简单概括一下“应许家谱”：亚伯拉罕，以撒，雅各，约瑟。约瑟被他的兄弟们卖到了埃及做奴隶。神，因着祂的眷顾，救了他的父亲和兄弟们不被饿死，这一切全是藉着约瑟而成就的。在饥荒年代，全家都迁移到了埃及。

背诵的经文：

一句关于神预备救主的经文。也许单单创世记22：8？

إِنَّ اللهَ يُدَبِّرُ لِنَفْسِهِ الْخَرُوفَ لِلْمُحْرَقَة（神必为自己预备了燔祭的羊羔）ِ

资料：

古兰经的叙述：

亚伯拉罕梦中看见他必须献祭他的儿子，于是问他的儿子有什么想法。儿子告诉他服从吩咐。神在他们屈服于祂的意志的那一刻阻止了亚伯拉罕杀儿子，“以一个伟大的牺牲”赎回了以撒，“وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ”（37：107）。神称亚伯拉罕为“我一个信道的仆人”。37：83－112

其他资料：

有七个版本的《Nuur Ul Haq》（نور الحق，真理之光），书中重点讲了“قربان”（献祭）的概念。这些文章能给你很好的思路叫你如何传达献祭的概念。

1 “الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية”, 穆罕默德．马达尼编撰，马穆德．阿敏．纳瓦维校订，139页。