学习 4

摩西

在神的眼里没有谁是义人

经文：

出埃及记20：1－17

学习：

引言：

这一讲的主题显然是律法。我们想传达的是神的律法是一圣洁的神的律法，来不得一点儿戏，它是完美的是彻底良善的－我们都不符合它的要求。我们要超越一个好人的老一套，我们一般认为外在的行为不偷不抢，不杀人，不通奸，时常祷告修行就是好人。相反，人要承认在神的眼里没有谁是义人。

要理解这一讲的学习内容，听者需要我们在头两讲所打下的基础：欣赏人一开始被造时的美丽和完美，和感受到神的圣洁。然而，即便你的朋友很好地消化了过去的几讲学习，也要做好准备，因为对他来说要领会我们今天所要传达的东西将是比较吃力的。

整个的伊斯兰法律，像其他法律系统一样（比如犹太律法），可能有时候看起来十分难以遵守－但它的条规对人来说总是可以达到的。经常被引用到的古兰经4：28说“يُرِيدُ اللّهُ أَن يُخَفِّفَ عَنكُمْ”，“真主欲减轻你们的负担（Pickthall）”。所以用这一讲的学习，你要介绍一些对你的穆斯林朋友的思维模式来说是彻底陌生的东西－任何神的国之外的人对这个事情都会疑惑。

这一讲你要做的就是以新约的话来说它：你宣讲律法，神给的这样的律法是“我们训蒙的师傅，引我们到基督那里”（加拉太书3：24）。

大纲：

上一讲中，我们留下了亚伯拉罕的后裔迁移埃及的故事。400多年之后，他们的子孙受到一个不知道约瑟故事的法老的严重压迫。在有极大困境的时候，神叫摩西带领他的族群出埃及，去到祂应许亚伯拉罕之地。

简单概述摩西的呼召，以色列人如何最终离开埃及，他们如何在西奈的旷野里流浪，如何到达西奈山并领受神的诫命。

在读十戒之前，为第19章所描写的情景给出一个栩栩如生的画面－神如何叫百姓洗衣预备，祂如何严厉地警告他们不要靠近山边，不要摸它（读19：1－3）。还有，神的显现如何被强大的自然迹象－雷鸣，闪电，冒烟，等等－伴随着。

所有这一切都是神至为圣洁的生动画面，这是你这里应该强调的。

20：1－4

我们在开始读这些经文的时候，圣经庄严地强调：这是神的话，ثم نطق الله。接下来的话对我们了解神给我们生命定的意旨是个绝对的基础。

神在要求服从祂的诫命之前，祂向祂的子民说明祂是谁，祂曾对他们如何的好。神不是在说一个宗教体系或一套条规，而是说祂跟子民的关系。

对你和你的穆斯林朋友来说，也许觉得这第一条诫命是伊斯兰教导最彻底的，所有穆斯林遵守最彻底的。但如果你解释到位了的话，你会看到像这世上任何其他人一样，穆斯林在遵守这条诫命的时候有许多的问题：

有神是什么意思？为自己做偶像是什么意思？单心里相信和依赖就可以说是有神，也可以是做偶像了。有神就是有心里面完全信任的东西。我们的神是我们可以从中期待一切良善美好东西的神，是我们遇到一切悲痛都可以求庇护于祂的神。因此，偶像崇拜不仅仅是树个像然后膜拜它而已。相反，它也是在内心里期待得到除神之外的其他东西，寄希望于从被造物或人那里寻求帮助和安慰。

信唯一神不仅仅是在理智上对一个教义的确信（参见雅各书2：19）。这是很重要的一点，因为在伊斯兰的教义里，无知（جهل）经常被看做是人类的主要问题。你可以提醒学习者我们在第二讲中所得知的：从一开始，神就把人的心放在最首要的位置（参考该隐和亚伯，挪亚的故事）。

还有，我们在第二讲学习到撒旦试图在人的心里灌输对神良善的不信任，这是深深伤害神的地方。为抵御这个邪恶的谎言，神命令：一切良善的事和一切帮助都是出自我，你们任何时候有需要，都要信任我和倚靠我。不要让你们的心依附或搁置在任何其他万物身上。

有什么事情会让人们将完全的信任倚靠其上呢？举几个例子：

• 金钱－它让人们有种很深的安全感。它让那些没有它的人感觉沮丧。这两种感受在属灵上都是一样的根源。

• 权力、关系、荣誉－许多人相信有了它们会给自己带来福利。

• 魔鬼的能力－使用邪术来重获健康，在爱情上获得帮助，等等。这就是信任和寻求来自魔鬼能力的帮助，而不是来自神。

我们应该利用好神给我们预备的地上一切的赐福，就像一个旅行者出于必要而临时使用旅馆一样，用完之后便离开：使用它们，但不留恋它们不允许让任何这些东西做我们的神或偶像。

20：5－6

这是一个严重的警告，甚至是个更加美丽的应许。注意这些经文里使用的词汇：忌、恨和爱都是说的一种爱的关系。神为我们的心忌邪，因为祂爱我们。守祂诫命的人就是爱祂的人。

“我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”：你可以这样解释说，这不是说最后的审判日，而是说罪给整个几代人所带来的破坏和痛苦。例如，如果一个丈夫和妻子生活在经常吵架和彼此不尊重之中，那他们的孩子就很可能不能建立健康的婚姻，会重蹈他们父母的罪。

20：7

神在给出任何什么该做什么不该做的吩咐之前，他给了一条关于端正言语的诫命。那滥用主的名是什么意思？第一，它意指使用神的名去掩盖或支持谎言和恶行（藉着发誓、诅咒，等等）。这是一个非常普遍的做法，因为做错事的人喜欢隐瞒他们的羞耻，并想让它看起来像是神圣的。但任何滥用神的名更糟糕的方式莫过于被用来支持谬误和欺骗！

因为在日常的阿拉伯语言中，有许多的套话和规定用语使用到神的名，因此有大量的机会犯罪。所以，这方面要特别留意，要让人觉得使用神的名干邪恶之事是可耻的。

20：8－11

这条诫命的威力和力量不在于休息，也不在于这是特定的一天（安息日），而在于神圣化。将一周的某一天神圣化有什么用意呢？它意味着我们用神的话语在这一天充满自己，专注在属灵的境界。

20：12

荣耀我们的父母就是要在我们的心里面高度地尊重他们，把他们当作宝贵的财富。它意味着顺从他们，我们对他们的每一句话都要注意谦卑。它也包括用我们的行动荣耀他们，当他们老了虚弱了的时候服侍他们供应他们。

这是带有应许的第一条诫命。遵守它是对神很好的取悦。

20：13

这是第一条关于我们邻舍的诫命。它保护着他们。解释不可杀人时可以引用马太福音5：21－22，引入经文作为从圣经本身内部的一种解释（تفسير）。杀人开始于心里（如我们在该隐身上看到的）。在圣洁的神的眼里，我们心里的愤怒和我们嘴上的诅咒跟杀人的实际行为没有分别。

在解释这点和下面的诫命时你可能会得到强烈的反应：“对一个人来说这简直不可能做到！”，“神想为我们放宽松一点”！提醒他们人被造之初是怎样的完美。这些诫命是以一个圣洁的神为标杆的，而不是以一个有罪的堕落的人为导向的。

20：14

关于我们邻舍的第二条诫命是保护他们的配偶，这是与他们最亲近的人，与他们的肉身结合的人。再次引用登山宝训（马太福音5：27－30）的话作为这条诫命的解释。通奸源于心里。在圣洁的神的眼里，我们意念里和眼睛里的肉欲跟通奸的行为本身没有分别。让人感受这些话的分量。

20：15

关于我们邻舍的第三条诫命是保护他们的财产。偷盗就是不正当地占有别人的财产。这包括短斤少两，以次充好，漫天要价，不正当地利用人。还有，它包括那些为人作工的人：因作工偷懒而损害他的财产或做工太差也是一种偷盗形式。

这些许多的事是一个人可以做而仍被看作是一个荣誉的尽责的市民－是的，一个人甚至可以被特别尊重为是一个非常精明的生意人。

20：16

关于我们邻舍的第四条诫命是保护他们的荣誉。神不希望我们邻舍的名誉、好名声、和正直的性格被剥夺或贬低，犹如他的金钱或财产不可剥夺一样。

这条诫命涉及舌头上的罪。人没有哪里可以比舌头做的好事或造成的伤害更大和更广泛了。神憎恶一切闲言碎语，诽谤一个人的名声或背后说人坏话。说所有这类的话，我们就是在严重地伤害我们的邻舍。而且，听别人的闲话，那我们自己也违背了这条诫命。

20：17

严格来讲，这最后一条诫命是“不必要的”：如果我们很好地理解了前面的诫命的话，就没有地方可垂涎了。但神想让它更丰富更清楚一点：我不仅仅是吩咐你们外在行为上要遵守这些诫命，我是，而且一直总是同时关注你们心里的纯洁。这是我要求从你们身上要看到的圣洁。

这最后的诫命不是给世人眼中的犯人遵守的，而是给最虔诚的人的，给最想得神赞赏和称为诚实正直之人看的，因为他们没有触犯前面的任何戒律－在他们看来。

结束的时候，尽量让你的朋友得出并表达结论：只要我们活在这里，我们就永远达不到我们圣洁的神要求我们达到的心里的纯洁。没有人能像这样地遵守这十条诫命中的一条。“没有义人，连一个也没有”（罗马书3：10－这是本讲要背诵的经文）。

背诵的经文：

罗马书3：10 لَيْسَ إِنْسَانٌ بَارٌّ، وَلاَ وَاحِدٌ（没有义人，连一个也没有）

“بار”这个词对穆斯林来说不是个好的翻译。“صالح”能更好地表达。因此，الكتاب الشريف翻译为：لا يُوجَدُ أَحَدٌ صَالِحٌ أَبَدًا،  وَلا وَاحِدٌ。

资料：

古兰经的叙述：

安拉和以色列人之间在神圣的山腰上订了约。甘露和鹌鹑被降到人间。（20：80，85－97）

穆萨（摩西）40个夜的约期到来时，他问安拉，“我的主啊！求你昭示我，以便我看见你”。安拉说，“你不能看见我，但你看那座山吧。如果它能在它的本位上坚定，那末，你就能看见我。”当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的。穆萨晕倒在地上。当看到人们的违抗之后，穆萨也愤怒地扔掉了法牌。（7：142－150）

其他资料：

要彻底说明10大诫命的话，请阅读马丁．路德的教义问答集关于10大诫命的部分。