学习 6
大卫
一个合神心意的人
经文：
诗篇51篇
学习：
引言：
在神救恩故事的时间线上，本讲的学习像一边是摩西和摩西律法，和另一边是众先知之间的连接点。它是唯一一篇集中讲一位君王的，唯一用一篇诗文作为其基础的。
本讲没有介绍关于神救恩计划的太多新东西。鉴于此，如果总的资料数量对你所教学的人来说似乎太多的话，你可以省略本讲的教学。不过，你将遗漏几个方面：在“救恩历史”方面，你需要大跨度地从摩西跳到以赛亚；你将完全遗漏掉对穆斯林来说是众所周知的大先知大卫；你会失去很多预备人的心领受基督的机会。
以下学习有两大主要目标：第一，总结和加深以前所教：罪的严重性和特征－人一出生就有罪，我们的本性是有罪的，罪完全玷污了和破坏了我们与神的关系。
第二，从看大卫的性格中，预备听好消息的正确回应：真正的悔改（“天国近了，你们应当悔改”），会带来喜乐，庆祝和传扬好消息。这很重要：因为大部分篇幅，我们都是将我们的学习重点放在了神为修复人与祂的关系而做的每一件事情。但这对我们意味着什么？对于这个信息我们该做什么？我们的回应是什么呢？
你可以简单介绍一下诗篇（阿拉伯基督徒称之为المزامير，阿拉伯穆斯林称之为الزبور）。
大纲：
上一讲的学习中，我们得知了“赎罪日”的真正意义，这是神吩咐以色列的子民（بنى إسرائيل）要纪念的，当时他们仍然在旷野里流浪。简单讲述引出大卫的故事情节：以色列人进入了应许之地、士师时代的混乱中，人们要求立一个君王，于是有了扫罗－然后是大卫。
大卫被称为“一个合神心意的人”（撒母耳记上13：14和使徒行传13：22）。为什么？如果我们想活出蒙神悦纳的生命，我们就要知道为什么！
顺便提一下：这里我们再次看到圣经是用比喻说话。神显然不会有一颗人类意义上的心。
今天，我们将读一篇大卫的诗篇。这些诗篇是一个只想与独一神关系和好的人的祷告和颂歌（أنشاد؟）。
诗篇引题
（有的圣经版本把诗篇引题算做两句经文。在这种情况下，你要在下面给出的经文出处中加“2”节）显然，对圣经不熟悉的人将不了解这些话指的是什么事。你可以做几件事情以作介绍，这取决于你的时间结构，还有你朋友接受陌生信息和新信息的思想集中能力和意愿：
你可以全部忽略引题，或者简单地解释说有一个先知曾经质问大卫犯过的一个罪。或者你可以详细一点地介绍大卫和拔示巴的故事（撒母耳记下11章）。这样做的话，你会强烈挑战广泛持有的信仰即认为所有的先知都是没有罪的－尤其是大卫这里所做的的确恶劣，即使按普遍的穆斯林对罪的理解。这个故事也许对你的朋友来说是当头一棒。但用这个故事做背景的话，我们在本讲要教导的一个真理就会变得十分清晰：做“一个合神心意的人”意味着什么。
1－3
在起始的这些经文中，我们看到一个人深深认罪的人。这里和接下来的经文中，大卫都没有提到任何他要提出或想要做的事情以取悦神。他唯一寄希望于神的恩典。你可以指出他描述罪的不同方面时用的不同措词：背逆，不洁，罪恶，等等。
4－5
罪的两个重要方面：第一，它的核心一定是向神本身犯罪。这是教导真正悔改的好地方：总有人会表示“后悔”说：“我要是没这样做就好了”！这基本上是某人意识到他所做的事伤害了他自己。许多人错误地认为这就是悔改。但真正的悔改不是那样。应该说：“我在神的面前和人的面前犯了罪！”大卫是个真正悔改的人。
第二，罪是我们本性的一部分，我们生在罪中。大卫很强有力地说出了这点：我从被怀孕的那一刻起就是个罪人。因此，罪不仅仅是我们做出来的。相反，我们做出的坏事其实是我们罪孽本性的结果。
6－9
经文第6节可以提醒你在前几讲所教的：神不仅仅在乎人外在的行为，而且－实际上最首要的－在乎人的心。圣经用了一个很强烈的词：你们心里渴望…神一直想要的是来自内心里面的纯洁。
第7节表明了一个蒙神喜悦的人的另一方面特点：大卫使用的生动描述－“我就比雪更白”－表明他想要完完全全的纯洁。他知道他是为纯洁而造的。他不满足于大部分情况下看起来是好的，或者大部分时间是纯洁的。再次，他只指望神给他的纯洁恩典。
至于“牛膝草”，这指的是摩西律法。牛膝草用来沾上水或血，然后洒在人或物的身上，以洁净他们（利未记4：4，民数记19：18）。
10－13
侧重第10节经文－这是为新约教导的我们需要重生而做的一个很好的预备：大卫说到了“创造”和“造新”。神需要造一颗全新的心和灵到我们里面。我们所需要的简直可以说是个新的创造。
11节让我们进一步洞悉到大卫的心：因为他知道他的创造者想给予他怎样的生命（参考第一讲），所以他非常想与神同在，并且拥有神和祂的圣灵在他里面。我们被造都是要活出神同在的生命！
在讲12节的时候，你要认真地介绍“救恩”（خلاص）一词。它是这里的一个有威力的词语－它暗示人的生命有危险！对于后面理解耶稣基督里的救赎的好消息也是必要的。因为基督徒使用的这个阿拉伯术语并不真正为穆斯林这样理解，所以可以几次使用其他的阿拉伯语代替它（إنقاذ或者是نجاة），用以描绘我们这里所讲的概念。
13节：“那么…”将这句经文与领受了救恩的人连接了起来。救恩之乐可以带来传扬福音。差传出自于感激和喜乐，而不是责任义务。
14－15
“拯救我的神”再次使用了我们在12节中讲到的خلاص。稍后，它说到了歌唱（术语）神的公义：神的救恩带来了喜乐、歌唱和音乐。对大部分逊尼派穆斯林来说，用歌唱来赞美神的想法是完美陌生的。所有伊斯兰四大律法教派都或多或少地反对歌唱甚至反对纯粹的“听音乐”。虽然苏非派有相当多的“歌唱”，主要在赞美穆罕默德、侯赛因等等时唱，但在伊斯兰语言里这从不叫做“歌唱”（غنى , رنم)。这里有机会鼓励你的穆斯林朋友哪天归信的时候可以用歌曲来表达他对神的感谢，歌唱可以寄托他的心意。
16－19
在上一讲的背景上，我们如何来理解16节呢？神为什么不喜欢祂亲自要求的燔祭品？这表明了我们在第五讲所说过的：祭品本身并不是神的目的。它们只是作为人需要救赎的时时提醒。
“神所要的祭，就是忧伤的灵和忧伤痛悔的心”。这说的就是真正的悔改，知道罪的严重性后人的正确回应就是这样真正的悔改。这就是为什么大卫被神称为“合我心意的人”。不是因为他无过失。他不是清白的。而是因为他有深刻谦卑的心。每当他犯了罪，他就马上求告于神，承认他的罪，而不是企图为自己找藉口。
背诵的经文：
诗篇 51：17 إِنَّ الذَّبَائِحَ الَّتِي يَطْلُبُهَا اللهُ هِيَ رُوحٌ مُنْكَسِرَةٌ. فَلاَ تَحْتَقِرَنَّ الْقَلْبَ الْمُنْكَسِرَ وَالْمُنْسَحِقَ يَااللهُ （神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。）
资料：
古兰经的叙述：
大卫（达伍德）在古兰经里提到了许多次。他得胜歌利亚的事也报道了（2：249－251）。关于他，38：17说：“他曾向（真主）悔改”（Pickthall）。诗篇在以下章节中被提及：3：184；4：163；17：55；21：105；35：25。在古兰经21：105中，我们看到古兰经唯一直接引用了圣经的话：诗篇37：29。