• 他误解了历史背景－25次

• 他误读了原文－15次

• 他误解了希伯来语的用法－13次

• 稍加思考就知道经文是和谐的－13次

• 他误解了作者的意图－12次

• 这些只是抄写错误－9次

• 他误解了神在历史上如何的工作－6次

• 他误解了希腊语的用法－4次

• 他没有读完全部的经文－4次

• 他错误地引用了经文－4次

• 他误解了措词－3次

• 他太咬文嚼字拘泥字义－3次

• 他强加自己的臆断－3次

• 他将一件事情跟另一件事情混为一谈－1次

• 我们现在发现了更早期的手稿－1次

必须承认的是，我们在某些地方的解释或说明并没有在原经文中明确地提到。这是完全允许的，因为解释需只是道理上可行的。显然的一点是，福音书的众作者是从不同的角度来写的，不免会增加或遗漏各种各样的细节。这就完全可以肯定四位作者都是独立成书的。这样恰恰远非是给他们的叙述投下令人怀疑的阴影，而是给它们额外地增加了可信度，因为那些一开始就似乎出现冲突的细节稍加思考就能得到解决，没有显然共谋的把柄，看不出不管是原始作者还是任何后来的编辑者有故意的修改，都是本色真实的描写。

这正好证明了抄写者和翻译者（犹太人和基督徒）忠实与开放的态度。尽管很容易就可以改正这个公认的错误，但为了忠实于原稿，没有这么做。虽然它公开给人留下了似乎可以批判的口舌，如Shabbir Ally所说的那样，但我们并不担心这样的批判。

在Shabbir的小册子中，每一页的底部写了两句经文。似乎有必要对这些引文做个回答，它们是：

1. “因为神不是叫人混乱…”（哥林多前书14：33）

的确，神不是叫人混乱的。圣经中几乎没有令人混乱不清的东西。当我们理解了所有原文和它们后面的背景时，混乱事实上都消失了。当然我们需要有一定的学识才能理解其中的一切，因为我们是2000－3500年后的人，而且翻译也会使我们与原本的听众偏移。

但这与古兰经的情况不同。在读第一遍（和第十遍）古兰经时，有许多的事情并不明朗。每一章的开头有神秘的文字，似乎1400年的学习研究之后，人们还只能猜测它们究竟是什么意思。或者写进许多历史上的圣经人物，他们的故事并不类似于圣经，而是似乎源于二世纪的塔木德伪作。这的确叫人混乱。然而，因为我们可以追溯那些作品的历史背景，所以我们现在知道它们不可能是神（真主）的创作，而是在神真正的启示被推崇之后的数个世纪由人创造的。

2. “…凡一家自相纷争，就必败落。”（路加福音11：17）

圣经必不自相纷争。耶稣论及一个主要的纷争，就是撒旦摧毁他自己的魔鬼。这与圣经大不一样。一部规模四倍于古兰经的书，仍存问题的地方屈指可数，而99.999%的地方和谐一致。这的确是了不起的！

我们自己援引两段经文来做本文的结束语：

“先诉情由的，似乎有理。但邻舍来到，就察出实情。”（箴言18：17）

“并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼得后书3：15－16）