默示的定义

在提摩太后书3：16中，我们得知圣经都是神所默示的。默示一词使用的词语是theopneustos，意思是“神呼出的”，意味说所写下的东西都是来源于神自己。在彼得后书1：21中我们读到作者是被神“感动的”。所以说，神利用了每一位作者－包括他的个性－来完成一项神授权的工作，神是不会默示错误的。

圣经许多次讲到了它是神默示的：在路加福音24：27，44；约翰福音5：39；和希伯来书10：7中，耶稣说旧约中关于他所写的话将会应验。罗马书3：2和希伯来书5：12指旧约就是神的话语。我们在哥林多前书2：13中读到，“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”。在提摩太后书3：16中如我们上面所见也是这么说的。在帖撒罗尼迦前书2：13中，当指到他所写的事时保罗说，“…你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中…”。彼得在彼得后书3：15－16中说保罗的话是神默示的，他说“…就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们…”早些时候，在彼得后书1：21中彼得写到，“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”。最后在启示录22：18，19中，作者约翰指着启示录说，“…我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分…”。

Charles Wesley非常精炼地概括了这个高度的默示观，他说，“圣经必定是出自以下之一者的创造，不是好人或天使，就是坏人或恶魔，否则就是神。然而，它并不是好人所写，因为好人不会撒谎说“主耶和华如此说”；它也不是坏人所写，因为他们永远不会写做好事的事情，不会谴责罪恶，不会让自己下地狱；因此，它必定是神的灵感所写”（McDowell 1990:178）

神是如何默示作者的呢？祂是不是简单地激发他们心使作者们提高到新的高度，非常类似于我们在莎士比亚、弥尔顿、荷马、和狄更斯的著作中看到的那样，写出的东西都是人类文学史上的杰作？还是说，祂启示某些有关于神的词句，同时带有神话、错误和传说，这样创造出一本书既有部分神的话语，又有部分有限的易错的人的话语？还是说，全部的经文都是神确定无误的语言？换句话说，穆斯林会问，这种默示是如何实现的？神是不是机械性地一字一句口述，像我们发现穆斯林所声称的古兰经那样，还是说神使用的是作者们自己的思想和经历？

最简单的答案是神的控制总是伴随着他们的写作，所以圣经只不过是“用人的语言表达出的神的话语”（McDowell 1990:176）。这意味着神利用了笔者周围环境的文化和习俗，这种环境是受神至高控制的。所以历史必须当历史来看待，诗就是诗，夸张法和比喻法就必须看做是夸张和比喻，普遍化和近似化就该当原本的样子，等等。圣经时代的文学习俗和我们时代的习俗之间的区别必须注意到：例如，由于非年代顺序的叙述和不精确的引用是约定俗成的和可接受的，在当时并不出人所料，所以当我们圣经的作者有这样的情况时不该把这些事看做是一种错误。当一件特定事情的完全精确性不被期望或不被针对时，没有获取它的完全精确性就不是一个错误。圣经是无误的，不是在用现代标准评判的绝对精确的层面上而言，而是在成功实现其声称和达到作者衡量主体真理的层面上而言。

圣经的真实性不会因为其中出现一些不规则的语法或拼写，对自然的现象描述，虚假言论的报告（例如撒旦的谎言），或者章节与章节之间表面上的出入而受到否定。用所谓的圣经“现象”来反对经文本身的教义上是不正确的。表面上的不一致不应该忽略。解决它们，如果可以令人信服地做到的话（如本文所尝试的），将鼓舞我们的信心。然而，如果手边暂时没有令人信服的解释，我们应该特别尊重神，相信祂的保证，相信祂的话语是真的，不管这些表像，只要保持我们的信心，有一天它们终将被看做是错觉。

这不是一个盲目的希望。例如，一个世纪以前，我们的身体上有约100个部位其功能对医生来说是个迷，人们就会说“这就是进化论的证据，因为这些遗留下来的东西是我们不再需要的”。然而，随着人们不断的勤奋的研究表明，我们身体上只有一个器官似乎是多余的。以后，也许我们还将发现这个器官的用处。这个原理同样可以用来看待圣经。所以随着更大的研究和更深入的了解，许多“差异”也将会消除。Shabbir要是在一个世纪前甚至25年前，他可能可以轻而易举地列举出1,001处矛盾的地方。随着新资料的发现，我们不断地对许多历史谜团寻找到了答案。因此，我们完全有理由相信，在神的日子里，其余一切未解之谜也将解开。

我们完全明白基督徒对启示的标准对穆斯林来说是不被接受的，似乎它自身有冲突一样。然而，只是简单地说圣经有悖于他们为古兰经所声称的nazil或者说tanzil概念（“降示”），那穆斯林就要谴责自己表里不一了，因为他们如此要求新约，却不如此要求先前的启示即讨拉特和宰逋尔，这两者可是被所有穆斯林尊崇为同等是安拉默示的启示。然而，这两者没有一样被声称为是依靠nazil（“降示”）的方式来传送的。所以为什甚坚持新约要这样呢，尤其因为新约本身并没有做过这样的声称？

潜在的理由也许就在于穆斯林对古兰经的信仰，因为它是唯一没有经过人工干预的“原原本本”降临的启示，所以认为古兰经是安拉最真实最清楚的话语，因此取代了所有先前的启示，甚至废除了那些启示，因为以为它们受到有限的人类作者的败坏。

其他未说出口的隐情就是强烈的讽刺，因为说古兰经是nazil启示的声称只有一处来源，就是那个被认为古兰经是向着他启示的穆罕默德。而在穆罕默德之前或当时都没有一个第三方的见证，没有谁可以确证穆罕默德的证词。更不用说提供了什么神迹来证实他的话，在那个世纪也没有任何知名的文献提到过古兰经被启示出来（见关于古兰经和圣经的史实性对比的文章http://debate.org.uk/topics/history/bib-qur/contents.htm》。

即使我们可以忽略早期古兰经的历史问题，但一个更深层次的问题容不得忽视，就是有无数的穆斯林传统都讲到了在七世纪中叶校对古兰经的奥斯曼版本的时候，古兰经早就有许多不同的版本都在盛行，当时有冲突的版本就全部被销毁了，所以我们不知道今天我们手里拿的古兰经甚至是不是类似于起初降示的版本。

穆斯林必须理解的是基督徒总是强调神的话语－圣经－确实是由人写出来的，但这些人是一直在圣灵的直接感动和默示下来写作的（彼得后书1：20－21）。

古兰经被声称没有任何的人类元素，而神在圣经里特意选择藉着某些受圣灵感动的先知和使徒之手来启示祂的话语，因此祂的话语不仅能直接传达给人类，而且可以令人类有能力全面地理解祂的话语。这是所谓的无人类元素的古兰经所不能做到的。

穆斯林认为圣经充满矛盾的观念会带来许多其他的问题。例如，对于他们自己的古兰经确认了圣经的权威，穆斯林会如何处置呢？


默示的定义
在提摩太后书3：16中，我们得知圣经都是神所默示的。默示一词使用的词语是theopneustos，意思是“神呼出的”，意味说所写下的东西都是来源于神自己。在彼得后书1：21中我们读到作者是被神“感动的”。所以说，神利用了每一位作者－包括他的个性－来完成一项神授权的工作，神是不会默示错误的。圣经许多次讲到了它是神默示的：在路加福音24：27，44；约翰福音5：39；和希伯来书10：7中，耶稣说旧约中关于他所写的话将会应验。罗马书3：2和希伯来书5：12指旧约就是神的话语。我们在哥林多前书2：13中读到，“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事”。在提摩太后书3：16中如我们上面所见也是这么说的。在帖撒罗尼迦前书2：13中，当指到他所写的事时保罗说，“…你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中…”。彼得在彼得后书3：15－16中说保罗的话是神默示的，他说“…就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们…”早些时候，在彼得后书1：21中彼得写到，“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”。最后在启示录22：18，19中，作者约翰指着启示录说，“…我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分…”。 Charles Wesley非常精炼地概括了这个高度的默示观，他说，“圣经必定是出自以下之一者的创造，不是好人或天使，就是坏人或恶魔，否则就是神。然而，它并不是好人所写，因为好人不会撒谎说“主耶和华如此说”；它也不是坏人所写，因为他们永远不会写做好事的事情，不会谴责罪恶，不会让自己下地狱；因此，它必定是神的灵感所写”（McDowell 1990:178）神是如何默示作者的呢？祂是不是简单地激发他们心使作者们提高到新的高度，非常类似于我们在莎士比亚、弥尔顿、荷马、和狄更斯的著作中看到的那样，写出的东西都是人类文学史上的杰作？还是说，祂启示某些有关于神的词句，同时带有神话、错误和传说，这样创造出一本书既有部分神的话语，又有部分有限的易错的人的话语？还是说，全部的经文都是神确定无误的语言？换句话说，穆斯林会问，这种默示是如何实现的？神是不是机械性地一字一句口述，像我们发现穆斯林所声称的古兰经那样，还是说神使用的是作者们自己的思想和经历？最简单的答案是神的控制总是伴随着他们的写作，所以圣经只不过是“用人的语言表达出的神的话语”（McDowell 1990:176）。这意味着神利用了笔者周围环境的文化和习俗，这种环境是受神至高控制的。所以历史必须当历史来看待，诗就是诗，夸张法和比喻法就必须看做是夸张和比喻，普遍化和近似化就该当原本的样子，等等。圣经时代的文学习俗和我们时代的习俗之间的区别必须注意到：例如，由于非年代顺序的叙述和不精确的引用是约定俗成的和可接受的，在当时并不出人所料，所以当我们圣经的作者有这样的情况时不该把这些事看做是一种错误。当一件特定事情的完全精确性不被期望或不被针对时，没有获取它的完全精确性就不是一个错误。圣经是无误的，不是在用现代标准评判的绝对精确的层面上而言，而是在成功实现其声称和达到作者衡量主体真理的层面上而言。圣经的真实性不会因为其中出现一些不规则的语法或拼写，对自然的现象描述，虚假言论的报告（例如撒旦的谎言），或者章节与章节之间表面上的出入而受到否定。用所谓的圣经“现象”来反对经文本身的教义上是不正确的。表面上的不一致不应该忽略。解决它们，如果可以令人信服地做到的话（如本文所尝试的），将鼓舞我们的信心。然而，如果手边暂时没有令人信服的解释，我们应该特别尊重神，相信祂的保证，相信祂的话语是真的，不管这些表像，只要保持我们的信心，有一天它们终将被看做是错觉。这不是一个盲目的希望。例如，一个世纪以前，我们的身体上有约100个部位其功能对医生来说是个迷，人们就会说“这就是进化论的证据，因为这些遗留下来的东西是我们不再需要的”。然而，随着人们不断的勤奋的研究表明，我们身体上只有一个器官似乎是多余的。以后，也许我们还将发现这个器官的用处。这个原理同样可以用来看待圣经。所以随着更大的研究和更深入的了解，许多“差异”也将会消除。Shabbir要是在一个世纪前甚至25年前，他可能可以轻而易举地列举出1,001处矛盾的地方。随着新资料的发现，我们不断地对许多历史谜团寻找到了答案。因此，我们完全有理由相信，在神的日子里，其余一切未解之谜也将解开。我们完全明白基督徒对启示的标准对穆斯林来说是不被接受的，似乎它自身有冲突一样。然而，只是简单地说圣经有悖于他们为古兰经所声称的nazil或者说tanzil概念（“降示”），那穆斯林就要谴责自己表里不一了，因为他们如此要求新约，却不如此要求先前的启示即讨拉特和宰逋尔，这两者可是被所有穆斯林尊崇为同等是安拉默示的启示。然而，这两者没有一样被声称为是依靠nazil（“降示”）的方式来传送的。所以为什甚坚持新约要这样呢，尤其因为新约本身并没有做过这样的声称？潜在的理由也许就在于穆斯林对古兰经的信仰，因为它是唯一没有经过人工干预的“原原本本”降临的启示，所以认为古兰经是安拉最真实最清楚的话语，因此取代了所有先前的启示，甚至废除了那些启示，因为以为它们受到有限的人类作者的败坏。其他未说出口的隐情就是强烈的讽刺，因为说古兰经是nazil启示的声称只有一处来源，就是那个被认为古兰经是向着他启示的穆罕默德。而在穆罕默德之前或当时都没有一个第三方的见证，没有谁可以确证穆罕默德的证词。更不用说提供了什么神迹来证实他的话，在那个世纪也没有任何知名的文献提到过古兰经被启示出来（见关于古兰经和圣经的史实性对比的文章http://debate.org.uk/topics/history/bib-qur/contents.htm》。即使我们可以忽略早期古兰经的历史问题，但一个更深层次的问题容不得忽视，就是有无数的穆斯林传统都讲到了在七世纪中叶校对古兰经的奥斯曼版本的时候，古兰经早就有许多不同的版本都在盛行，当时有冲突的版本就全部被销毁了，所以我们不知道今天我们手里拿的古兰经甚至是不是类似于起初降示的版本。穆斯林必须理解的是基督徒总是强调神的话语－圣经－确实是由人写出来的，但这些人是一直在圣灵的直接感动和默示下来写作的（彼得后书1：20－21）。古兰经被声称没有任何的人类元素，而神在圣经里特意选择藉着某些受圣灵感动的先知和使徒之手来启示祂的话语，因此祂的话语不仅能直接传达给人类，而且可以令人类有能力全面地理解祂的话语。这是所谓的无人类元素的古兰经所不能做到的。穆斯林认为圣经充满矛盾的观念会带来许多其他的问题。例如，对于他们自己的古兰经确认了圣经的权威，穆斯林会如何处置呢？