（类型：误解了神在历史上如何的工作）

这里的指控是圣经说所有的经文都是有益的，又说先前的条例软弱无用，所以存在矛盾。这是一个背景的问题，出于对神藉着众先知所应许关于祂制定的这两个约的无知。

由于篇幅有限，这个奇妙的问题不能在这里做很深入的探究。然而，我们必须要给出一些背景的信息，让不熟悉圣经的读者能理解我们这里要说的话。为了举例说明，我将拿问题#92做类比，它说的就是圣经中使用的许多希伯来词语背后丰富的含义；在这个具体的实例中，我们要看看是把“niham”一词解释成改变主意好，还是翻译成后悔好，抑或是痛心好（参见问题92以进一步理解上下文）。

神的话语显然是来源于祂本身，的确如提摩太后书所说对于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。这是对神说出的一切话的一个综合概括。

希伯来书7章讲到某个特定时刻一条特定的诫命给了一个特定的民族；就是在帐幕里和后来耶路撒冷的殿里施行的献祭制度。神在与祂的民以色列人的约中设立了一个制度说他们想要神宽恕他们的罪的话，他们必须宰牲献祭；特别在利未记4到6章中神称之为“赎罪祭”。

这种代罪死的概念对伊斯兰来说是陌生的，但对于以圣经为基础的犹太教和基督教来说却是基本的。赎罪必须是为罪而赎。罪的惩罚就是死，有人必须付这个代价。不流血，罪就得不到宽恕，因神要的是公义。祂不能忽视它，因为那样不公义。

神确实建立了这样一种赎罪制度，如旧约所表现的，里面有79次说到赎罪的必要性！然而，它还记载，神说“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约（即神刚从埃及救出以色列人之后，在西奈山上跟他们立的第一个约）”（耶利米书31：31－33）。神要另立新约的原因是百姓不再仍然忠实于它。所以新约将会有所不同，如神所说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（33节）。祂还说，这个新约将永远地偿还他们的罪，不像先前的约（耶利米书31：34，但以理书9：24－25）。

神还在旧约中说到弥赛亚将带来这一切。弥赛亚不是利未人的祭司，而是一个来自犹大支派的完全的人，他将作为对神的祭司。他－弥赛亚－将做祭物，一次性地偿还一切人的罪，而且亲近神不是靠他祖先的缘故（如利未人的祭司），而是靠他自己，因他像神一样完全。只要人跟随了这位弥赛亚并接受了他为人代罪而死的救恩，那神就会把律法写在他们里面，写在他们心上，而且神也会对他们怜悯，因为祂的公义得到了满足。那么他们也能够亲近神，因神想与祂的创造物有亲密的关系（创世记3：8－11），阻挡这种关系的就是罪。

显然这个问题是十分复杂的，只有全面地阅读了旧约才能充分地解释它。所有的经文都是有益的，包括涉及献祭制度的经文。然而，神在圣经中也应许与祂的子民立一个更新的约。在这个新约中，原来的制度就用弥赛亚耶稣的完全献祭所取代了。

许多经文描述了这位成就新约的弥赛亚。在新约中神“以他的生命做了赎罪祭”，我们还被告知“他诚然担当我们的忧患（罪），背负我们的痛苦。他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得（与神同在的）平安。”见以赛亚书53章。

只要你愿意，你可以为你的罪付这代价－它将花费你永远的生命，你会为你自己的罪而死并进入地狱。或者，因为神的爱，弥赛亚可以为你支付这个代价，可以代替你“被刺穿”，从而给你带来与神同在的平安。这样，神就允许你永远地进住天堂，因为祂的公义被满足了。如施洗约翰见到耶稣时所说，“看哪，神的羔羊，带走世人罪孽的！”他还说，“信子（耶稣）的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。”约翰福音1：29，3：36

神教导说祂将做这事。弥赛亚耶稣的死和复活就成就了这事，正如旧约说的它必将发生，新约被立。施洗约翰一看到耶稣就宣称祂是“那除去世人罪孽的神的羔羊”（见问题34和44），罪一次性永远地被祂所偿还了。他是神应许的那位。所以因着他的死，旧的献祭制度，就是一遍一遍的宰牲献祭变得不必要了。有了更优越更全面、由神亲自执行的新约，那先前的定例当然无用了（希伯来书8：7－13）。

所以，像问题澄清#92一样，神并没有对祂的计划改变主意，还是想叫人与祂和好。神不像人那样会改变想法。这个新约要完全成就旧约的话，这是祂自始至终的意图和计划。还有一点这里需要说明。这些礼仪律法只是规范以色列人的，因为他们才是执行摩西约法中条规、法令和判决的人。任何外邦人－或者说非以色列人－如果想皈依犹太教的话，也必须遵守这些约规。但基督徒并不是犹太教的皈依者。他们是耶稣－神的弥赛亚－救主的信徒。他们履行的是“新的约”，是用耶稣的赎罪祭所流的血立下的约，不是神与以色列人在西奈山所立的旧的约。在这个新约里，基督徒也有戒律，它们都以某种方式与旧约有关，但现在是在一种全新的背景中，就是成就旧约所写的东西。所以新约和旧约之间有清晰的连贯线、启示线和更新线－因为以色列和基督教的弥赛亚都是一样的，而且他成就的正是希伯来人的圣经。因此，所有那些经文对于学习都是有益的，可以让我们知道我们从哪里来，到哪里去。但并不是旧约的每一条戒律、训导或训令都像用于以色列人那样同样地适用于基督徒。尽管我们有很多共同之处，但我们的约是截然不同的，新的约呈现的东西是犹太人需要细读和不得不承认的，因为它成就了他们寻找并继续在期待的所有一切。

注：这里可以为穆斯林举一个他们古兰经3：49－50中的例子，虽然不是很恰当。耶稣到来对以色列人说“我来向你们证实在我之前的律法。并为你们解除一部分禁令”，或者说“让非法的成为合法”。按照这么说，他是来证实真主以前给个他们的律法，但他现在让有些真主先前禁止他们的事情变成允许的事情。按照圣经在这里“矛盾”的上下文中，这是不正确的，而且不能说是对犹太教和基督教而言。这里只是举个例子，表明古兰经也证实了这样的事情。