第七章
耶稣基督 — 上帝的独特圣子（二）
（六）在世上为人时，主耶稣如何表彰祂的独特本质
（1）耶稣基督独特的降生
按路加福音1:30-35记载，当天使向处女马利亚报喜，告知她将要怀孕生子，马利亚极其惊慌。“30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。34马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么会有这事呢？35天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”
马太福音1:18，“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。” 第22-23节，“22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）接着太2:1-11提述有来自东方的学者看到祂的星，并跟随那星前来向婴孩耶稣朝拜。古兰经3:45-47、19:16-22认同基督乃由童贞女所生。
（2）耶稣基督独特的完美生命与圣洁品德
圣经记载了耶稣基督完美无暇的生命与品德。路加福音2:51-52，“51他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。52耶稣的智慧和身量（“身量”或作“年纪”），并神和人喜爱他的心，都一齐增长。” 基督在成长的过程，神和人喜爱他的心都一齐增长。三十之前的耶稣乃过个完美正常人的生活。
年约三十时机成熟耶稣接受先知约翰的洗礼并开始传道事工。透视基督尊荣人格光辉的施洗约翰在祂面前深感自己的不配（太3:13-15）。接受洗礼时天父上帝从天上以圣灵恩膏耶稣，并印证祂为圣子的神圣身份。马太福音3:16-17，“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。”
四福音都记载了主耶稣在地上的荣美服侍。马太福音12:15-21，“15......有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。16又嘱咐他们，不要给他传名。17这是要应验先知以赛亚的话，说：18看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。19他不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见他的声音。20压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜。21外邦人都要仰望他的名。” 基督的生命乃坚贞美善毫无保留地为神为人摆上。
众门徒震慑于老师的神圣身份与表现（约6:66-69）。在基督崇尊的光中其“高足”彼得更是自惭形秽（路5:5-8）。面对审判回应大祭司的发难时，“耶稣说：我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”（约18:23）除了控诉基督自称为上帝的儿子，祭司们找不到祂人格上的丝毫瑕疵。
审判祂的罗马总督也再三宣告基督是无辜的。路加福音23:4，“彼拉多对祭司长和众人说，我查不出这人有什么罪......14就对他们说，你们解这人到我这里......看哪，我也曾将你们告他的事......审问他，并没有查出他什么罪来......22彼拉多第三次对他们说......我并没有查出他什么该死的罪来......” 基督的完美生命与崇高品德确是古今中外全人类公认的至高典范。这真理古兰经也加以印证（古3:45；19:19）。
（3）耶稣基督独特的教导
马太福音的登山宝训显示，基督的每句话都铿锵有力，满有神圣权柄：马太福音5:18 “我实在告诉你们”，5:20 “我告诉你们”，5:22 “只是我告诉你们”，5:26 “我实在告诉你”，5:28 “只是我告诉你们”；太6:2 “我实在告诉你们”，6:29 “然而我告诉你们”；太7:23 “我就明明地告诉他们”。
结束宝训时基督宣告：太7:24，“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人......26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人......” 按太7:28，“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。29因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。” 可1:21，“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。22众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。” 古兰经确认耶稣基督教导的权威性（古5:46-47），包括解除部分旧约律法（古3:50）。
基督在被捕之前曾面对宗教领袖的几个回合诘难，每次都驳得他们哑口无言。马太福音22:21，“......耶稣说：这样，凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。22他们听见就希奇，离开他走了......32......神不是死人的神，乃是活人的神。33众人听见这话，就希奇他的教训......45大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？46他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。” 2,000年来基督的道继续在人类历史的长廊发出巨大回响。
（4）耶稣基督独特的自我宣告
在传道教导过程，主耶稣坦然为自己作了些空前绝后的神性宣告。如约翰福音8:12，“......我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。” 第36节，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。” 在约8:58，“耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我（I AM）。” 约8:58蕴涵祂具有耶和华永恒者身份的启示。
约翰福音10:10，“......我来了，是要叫得人命，并且得的更丰盛。” 约10:30，“我与父原为一。” 约11:25，“......复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。” 约14:9-10，“9......人看见了我，就是看见了父......10我在父里面，父在我里面......” 又约14:6，“......我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”
按三福音主耶稣乃是在犹太公会大祭司面前宣认自己“是基督，是上帝的儿子”而被判死罪的：马可福音14:61-64，“61......大祭司又问他说，‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’ 62耶稣说，‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’ 63大祭司就撕开衣服，说，‘我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？’ 他们都定他该死的罪。”（另参 太26:63-65；路22:69-71）当年宗教领袖判为“僭妄、亵渎”的宣告却正是基督的身份，有祂整个神圣生命与大能作为的支撑于印证。基督乃为此而生也为此而死。
（5）耶稣基督独特的能力与权柄
耶稣的讲道震撼人心，祂施行神迹奇事所彰显的大能更令人惊叹。如马可福音1:32-34所记，“32......有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。33合城的人都聚集在门前。34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼......” 又马太福音15:29-31，“29耶稣......来到靠近加利利的海边，就上山坐下。30有许多人到他那里，带着瘸子、瞎子、哑吧、有残疾的和好些别的病，都放在他脚前。他就治好了他们。31甚至众人都希奇。因为看见哑吧说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的神。”
基督不单彰显了医病赶鬼的能力，更进一步在叫死人复活的神迹上，展现了祂掌握生死的权柄。主耶稣曾经三次叫死人复活：其中有会堂主管睚鲁的女儿（可5:22-43）；拿因城寡妇的独子（路:7:11-15）；和死了四天的朋友拉撒路（约11:1-44）。基督叫死人复活，既是靠圣灵的能力，也是凭着自己的权柄。
赦罪权柄：马可福音2:3-11，“3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的......4耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。6有几个文士......心里议论说，7......他说僭妄的话了。除了神以外，谁能赦罪呢？8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说，你的罪赦了，或说，起来拿你的褥子行走，哪一样容易呢？10但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，11我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧。12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了。以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。”
基督也展现祂掌控大自然的权柄能力。马可福音4:38-39，“38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？39耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。” 在可6:45-51，门徒夜间在海上摇橹甚苦，因风浪甚大。耶稣在海面走向他们；第51节，“于是到他们那里上了船，风就住了，他们心里十分惊奇。” 平静风浪反映了耶和华在诗篇107:24-30的救助作为。马太福音14:13-21主耶稣用五饼二鱼喂饱五千多人；在太15:32-39再次用七饼和几条鱼喂饱四千多人，都显示他有掌控与利用自然的权柄与能力。
旧约的一些先知如摩西、以利亚、以利沙等也蒙上帝重用行了许多神迹奇事，但基督所行的在质与量层面都远远超越他们，从而显示基督不单只是个伟大先知，而是正如祂自己所宣示的，是上帝所膏立的独特儿子和具有神性荣耀的永恒圣子。这真理在本书第八章“基督具有全备神性的确据”有进一步的论述。古兰经中也记载了耶稣所行的许多神迹，同时加插了道听途说的伪经故事（古3:49；5:110-115；19:22-26、29-34）。
（6）耶稣基督独特的死
主耶稣在服侍的后期再三预告祂的死与复活。马可福音可8:31，“从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 可9:31，“于是教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。” 可10:33-34，“33看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。34他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”
主耶稣在马可福音10:45提述祂的死乃为成为多人的“赎价”：“因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。” 在马太福音26:26-29的最后晚餐，“26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。” 相关预告显示基督在哪里死、如何死的详情都在祂的预知与掌握之中，因此绝非出于意外或无奈。
主耶稣深知祂的受死与复活都乃根据父上帝的旨意，都必要按先知所预言的一一应验。路加福音24:25-27，“25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。”
关键性的真理：无论在古今中外，为国家、民族、宗教、主义、理想或某“好人”死的仁人志士是有的，但唯独基督耶稣愿意且也有资格为“罪人”代罚替死（罗5:6-8）；古今中外，舍己牺牲作出贡献以解决社会上经政、文教、福利、意识形态等课题的精明贤哲人士是有的，但却唯有基督的死得以解决人类罪性、罪行、罪疚并它所带来的终极性罪刑〔面对神怒、与神隔离、审判灭亡〕等问题（罗5:9-11）。
基督当代的宗教界以“僭妄、亵渎（blasphemy）— 自称为是上帝儿子”罪名给祂定罪（太26:63-65；路22:69-71），政治界则以“叛国（treason）— 诱惑国民、禁止纳税给凯撒，并说自己是基督、是王”为祂的罪状（参 路23:1-2；约19:12-16，19-20）；政‧教狼狈为奸；而上帝却是定意以基督为普世罪人“代罚替死”的救赎羔羊。
（7）耶稣基督独特的复活
基督预告自己的死当儿同时也预告祂的复活。上段所引用的马可福音8:31、9:30-31和10:33-34都有提到死后三天复活。马太福音26:29：“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。” 本节经文预告了基督将来在上帝国与门徒们的相聚，其中蕴涵基督死后荣耀复活预言，因有复活才得以将来在上帝国再相聚。
基督复活的神迹每卷福音书都有记载（太28；可16；路24；约20）。马太福音28:1-10的记录如下：“1安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动。因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。”
“5天使对妇女说，不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了......8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。”
基督耶稣的复活，不是“死不去的还魂”，乃是真真实实的死了，埋葬了，第三天后尸体大能地活过来，变成荣耀、不朽，像毛虫化为了蝴蝶，虿化为了蜻蜓；也超越了时空的限制！接着复活的主显现给门徒看，跟他们共处了四十日后才荣耀升天，进入永恒尊荣境界。这一切都是发生在时空当中的历史事实，有明确可信的历史学凭据。
古今中外，天上地下，也唯有基督经历了这荣耀的复活。这也证明了祂真是上帝独特圣子 —— 耶稣基督不是死的教主，乃是上帝赐给全人类独一无二永活的弥赛亚救赎主与生命主。罗1:3-4，“3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。” 在伊斯兰基督没被钉十字架与“代罚替死”，当然也就没有荣耀复活；据说耶稣乃是活生生被提升天（古4:156-158），在末日还要回来受死且埋葬在先知穆氏旁边！那是个伊教自己捏造的“怪类耶稣”。
（8）耶稣基督独特的升天、赐下圣灵并预告于末日再临
基督乃是在复活之后，身体蜕变荣耀被提升天。路加福音24:50-52，“50耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。” 升天也涵盖基督的“高举/登位” — 坐在上帝的右边同掌王权（诗110:1-2；徒2:34-36）。
基督升天之前预告赐下圣灵，并于末日的再来。使徒行传1:8-11，“8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”
接着的第10-11节记载：“10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 基督在马太福音24:3-14受难之前预告了祂在末日降临前的一些预兆，包括世界各处有更频密的战乱、地震、瘟疫等天灾人祸，同时会有更多流传的异端邪说、对基督信徒更广泛的逼害。当前这一切都一一在应验中。然而感恩：其中也预告福音的普世广传（太24:14），责任乃落在末世基督教会。
基督升天之后在五旬节赐下圣灵。使徒行传2:1-4，“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。” 过后圣灵也赐下给撒玛利亚人（徒8:14-17）、罗马/外邦人（徒10:34-47）和施洗约翰的门生（徒19:1-7）。
以上一切关乎耶稣基督的独特见证，都是发生在人世间可见可听可摸、得以证实的历史事迹。可惜许多人是视而不见、听而不闻或不闻不问；也有些人肆意批判、否定。但无论如何，基督层层面面的独特见证，远远超过古今中外的任何哲士、先知、圣人；祂乃是绝无仅有！
第六、七章所列述基督独特性的各要点都指向整部圣经所启示，即基督耶稣在本质、本位、本能、本性上确实是天父上帝神性、荣耀、永恒的独特圣子，于2,000年前道成肉身，连同圣父与圣灵成就了人类永恒的救赎恩情。[[1]]
（七）主耶稣为“上帝儿子”的主要涵义
（1）弥赛亚性（受膏者 — “基督”）的涵义
希伯来文“Mashiach”/英文“Messiah”（弥赛亚）翻译成希腊文为“Christos”/中文“基督”，指“受膏者”（anointed one），具上帝所膏抹、选立之救主与君王的涵义。古代救助以色列民族的祭司、君王和一些先知〔如以利沙〕乃藉膏抹橄榄油以确立他们的身份与职位。“弥赛亚”名称乃逐渐应用在危难时刻人们所期待出现的国家与民族救星/解放者，如波斯皇帝居鲁士（赛45:1），以至于全人类终极性的救星/救主耶稣基督。
经文显示耶稣基督为上帝儿子具有浓厚的弥赛亚性涵义，意思指祂乃是上帝给以色列及全人类所膏立的救主与圣君。注意下列经文的“上帝儿子”与弥赛亚国度、权柄、统治之密切联系，侧重于其职权与功能性涵义（“Son of God” in the official Messianic and functional sense of the word）。
以赛亚书9:6-7，“6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固......”
诗篇2:7-9，“7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。” 诗89:26-27，“26他要称呼我说，你是我的父，是我的神，是拯救我的磐石。27我也要立他为长子，为世上最高的君王。”
路加福音1:31-33，“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。约翰福音1:49，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。” 约11:27，“马大说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。” 约20:31，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”
马太福音16:16，“西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。” 太26:63-64，“63......大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？64耶稣对他说，你说的是〔在马可福音14:62，主耶稣的回答是“Ego Eimi • I AM • 我是”〕。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。” 耶稣也在约4:25-26 [对撒玛利亚妇人]和约17:3 [对天父]自称为基督。
（2）三位一体与本体性的涵义
除了弥赛亚职权与功能性的涵义，经文显示“上帝儿子”还具有可说是更高层次的“三位一体与本体性”涵义（“Son of God” in the Trinitarian and ontological sense of the word）；意思是说这“上帝儿子”跟上帝具有像父亲与儿女般不能分割的生命联系，连同圣灵拥有与天父共同的属性与本质。经文显示耶稣基督与天父上帝之间具有这更高层次的合一关系。
从这个角度看，耶稣基督被称为是“上帝儿子”，是因为祂“本来就是”天父上帝的儿子，拥有与父共同的属性与本质，与父具有不能分割的联系，是三位一体真神的第二位格，是属天父先存与共存的子。弥迦书5:2，“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。”
约翰福音1:1，“太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在......18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。” 主耶稣说“我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。”（约16:28）加拉太书4:4，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。” 2,000多年前时机成熟时，圣天父把这位属祂先存且共存的圣子从天上差遣到人间来。
启示录22:12-13，“12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。” 基督在此宣示与天父拥有共同的绝对永恒性，彰显祂为“上帝儿子”本体性的涵义。基督为那不能看见的上帝的像（西1:15），为上帝本体的真像与荣耀所发的光辉（来1:3等经文），都显示圣子与圣父本体性的合一。
圣子基督与圣父本体性的合一也从马太福音11:27有所显示：“一切所有的，都是父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。” 父上帝本体全备丰满的真理恩典并权柄意志都与子交流、合一。按约翰福音17:5的启示，先存且永恒的圣子也享有与父共同的荣耀：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。” 更令人惊叹的是第22节所彰显的宏恩大爱：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”
永恒的子藉着圣灵的能力经由童女而道成肉身、神成为人，显然也是祂称为“上帝儿子”的主要因素（路1:35）。在福音书主耶稣总是称上帝为“我的父”或“父”，而从不是和门徒们一样用“我们的父”〔太6:9乃是主给门徒的祷文示范〕，反映了祂与父的特殊关系。有关“基督神性”以及圣父、圣子、圣灵“三位一体”的论述，请另参本书相关的第八至十章，以及第二七章〔英语〕，不赘述。
无论如何，关乎“上帝独特儿子”基督耶稣降生于人间，彰显了祂与圣父“三一本体性”合一的福音真理，绝对是宇宙间最大奥秘。这奥秘多少可从箴言30:4-5有所反映：“谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？” 感恩：基督门徒可说“知道！”
（3）“上帝儿子”道德与气质性的涵义
按闪族语文〔包括希伯来语和阿拉伯语等〕的用法，“之子”可用来描述一个人某方面的德性或气质（“Son of” in the moral/temperamental sense of the word）。例如：马可福音3:17称雅各和约翰为“雷子”，因为他们脾气很暴烈；使徒行传4:36-37称巴拿巴为“劝慰子”，因为他善于安慰鼓励人；约翰福音17:12称出卖基督的犹大为“灭亡之子”，或以弗所书2:2-3称放纵世俗情欲的人为“悖逆之子”、“可怒之子”，都带有这层面涵义。路加福音称配得平安的人为“平安之子”。
主耶稣在马太福音5:9说，“使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。” 使人和睦者被称为神的儿子，因彰显了神美善和平的属性。太5:44-45，“44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。” 根据这原则那些以爱胜恶、以德报怨、博爱广施者都可说是天父儿女。
按这层面涵义，基督绝对是上帝古今中外的“首席圣子”（Premier Son），因祂整个生命所作所为都彰显了上帝真善美圣的属性：“人看见了我，就看见了父......我在父里面，父在我里面”（约14:9-10）。好些非基督徒乐意从道德性角度尊崇基督为“上帝儿子”，称祂为人类典范、万世师表以表示崇尊，但否定祂的神性。对于这类人士，英国剑桥与牛津文学教授与作家鲁易斯（C.S. Lewis，1898-1963）的一段BBC广播语录值得深思。
鲁易斯说：“突然有一个人出现，像是个神到处讲论，说祂可赦免人的罪，说祂乃是一直都存在，在末日要来审判世界......”；他说对这样的一个人，人们可称祂为傻子、疯子，甚至鬼魔，但不容许称祂为道德典范，因根本没有这样的一个选择；要不然就当按祂自己所宣称的，接受祂为神！小结：神学家罗伯‧雷蒙（Robert Reymond）强调，基督在道德层面为“上帝儿子”的见证绝对是无可伦比，但绝不能因而遮掩更不能贬低对基督信仰来说是更为基要，即基督的神性见证。[[2]]
（八）基督常自称的“人子”名称有何涵义
即为“上帝儿子”，主耶稣又为何常自称为“人子”；到底“人子”这名称有何涵义？根据雷蒙的分析，“人子”（ho huios tou anthroopon • Son of Man）这名称在三福音共出现69次，在约翰福音出现13次，总共为82次；除了三次〔2次在约12:34，1次在路24:7〕，每次都出自主自己的口。
按雷蒙对古代相关文件的剖析，显然基督以“人子”的自称是原创（original），意思说不是套用别人的话；F.F. Bruce和Royce G. Gruenler都确定这论点。基督当代的犹太教并未发展任何相关“人子”的弥赛亚观念。[[3]]
按照分析，“人子”的自称在基督乃应用在三个层面，即祂的：a. 事工、b. 受难与c. 复活升天荣耀。基督教会传统上认为“人子”是基督最常用的自称，经卷中有关“人子”的教导也都出自主的口（ipsissima vox Jesu）。耶稣选用“人子”自称因这词汇的基督性涵义固然无可否定（参 但7:13），却同时具有一定的蕴含度与神秘性，免得一开口尚未来得及辩解即惹来误会或攻击。
主耶稣在2,000年前体现了“人子“的事工与受苦层面涵义，再来时将彰显属天荣耀。[[4]] 毫无疑问，马可福音13:26-27和14:62等相关经文乃建立在但以理书7:13-14的异象：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”
基督采用尊荣人子的自称与两约之间或更迟些出现的犹太次经/伪经以斯拉四书（4th Ezra）第13节，或以诺一书（1st Enoch）第37-41节无关，因但以理的异象已具有十分足够的分量。[[5]]
（九）弥赛亚诗篇2:7的“我今日生你”作何理解
诗篇2:6-9，“6 [耶和华]说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。” 经文的关键问题是：“你是我的儿子，我今日生你”应当如何理解？
按犹太基督徒学者麦克‧贝朗（Michael Brown），诗篇2反映了古代以色列君王的膏抹登位典礼；“你是我的儿子，我今日生你”指新登基的君王从此被认领为耶和华的儿子。古代中国也类似地称皇帝为“天子”。他同时指出，“我今日生你”（’ani hayyom yedidtika yalad）乃指妇女分娩或男人产生儿女的惯用语；并提问这大胆叙述的对象到底是指何人：是指大卫的某个子孙呢，或指向基督某个层面的预言？贝朗谓通常在新君登位大典，会有先知诵读这诗篇以激发对前景的憧憬与期待，但一代复一代带来的却是沮丧失望。
感恩：保罗在使徒行传13:32-33宣告了“真命天子”的莅临：“32我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，33神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。” 按经文“我今日生你”乃是成就在基督复活升天、登位得荣耀的划时代大事。[[6]]
看来父上帝藉着古代以色列君王登位的膏抹仪式，宣告祂已设立复活的主耶稣为审判与统治普世的弥赛亚王。希伯来书1:4-5也藉此彰显基督拥有比任何天使更为尊贵的身份与地位。按来5:5，基督也藉此被父上帝委任为属天、荣耀、永恒大祭司 —— 是君王也是大祭司。其实诗篇2的每一段落都已经体现在基督的身上。
大卫子孙弥赛亚王的尊称
罗马书1:2-4，“2这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。3论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。” 经文中“按圣善的灵”当是指基督生命中被圣灵充满的美善灵命。
因着耶和华曾给大卫的应许，要立他的后裔为王直到永远（撒下7:12-16；诗132:11-12等）。在国难期间以色列人所期盼的拯救者，总是那位将出自大卫子孙的弥赛亚王。歌者与先知们都宣告弥赛亚王必然是出自大卫的子孙（诗89:3-4、19-37；赛9:7，11:1、10，53:3；何3:5；摩9:11-12；弥5:2）。
圣经明确记载主耶稣按肉身乃大卫后裔（太1:1-17；路2:3-4、68-72；徒2:30；罗1:3；提后2:8；启5:5等）。基督从死里荣耀的复活印证祂就是这位众人引颈期待的大卫家君王。但传道期间耶稣从未动用其“皇家”世系自我标榜，原因为避免引发不必要的误会与攻击〔犹如祂避免高姿态自称基督或神〕。
然而主接受人们以此名堂称呼祂且给予正面回应（如太9:27-29，20:29-34）。当民众欢呼“和撒那”（Hosana）赞词迎接祂为大卫的子孙弥赛亚先知王（Davidic Prophet-King），基督乃坦然接受（太21:6-9、14-16），因为祂本来就是上帝为以色列及万民所膏立的“真命天子”，即大卫家的弥赛亚王，而古代的大卫王不过是这终极理想的一个貧瘠表征。
（十）结语：否定基督为“上帝儿子“的严重后果
（1）因否定基督为“上帝儿子”，伊斯兰也否定“上帝是父”。因此伊斯兰对上帝的认识残缺不全。古兰经宣称传承犹太教与基督教信仰，却逆向违背这两大宗教称真主为父的基本信念。
在旧约申命记32:6，耶和华责问悖逆的以色列人：“......他岂不是你的父，将你买来的吗？” 以赛亚书63:16，“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你是我们的父......” 以赛亚书64:8，“耶和华啊，现在袮仍是我们的父！我们是泥，袮是窑匠；我们都是袮手的工作。”
在新约上帝为父的信念更是如日光昭著（参 太5:16、44-45、48，6:9、14-15；约20:17；罗8:15等），無需赘述。因此伊斯兰的阿拉是个沒有真正父性的上帝；对于那些顺从的人，他可以很慷慨怜悯，像一个仁慈君主对仆人的恩待，但绝无基督十字架所彰显像慈父对悖逆儿女捨己牺牲的爱（约3:16；罗5:8）。
（2）否定与上帝之间的“亲子”关系，致使穆斯林失去上帝创造人类时在人类身上所定的永恒榮耀计划，而这关乎祂所要赐予人类的永恒福分。上帝为何创造人类呢？路加福音3:38节启迪了答案：“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。” 经文说“亚当是神的儿子”。
亚当是第一个被造的人，也是全人类的代表；身为神/上帝的儿子，意思说神/上帝是亚当的父亲/天父，天父要与按祂形像被造的人建立亲子关系，也可说是个家庭关系。原来上帝要人类成为属祂“上帝家”与“上帝国”的成员。这也是天父上帝计划赐予人类天上地下最大、也是终极性的福分；可悲却遭伊斯兰拦截废弃了！！
（3）基督耶稣身为独特的“上帝儿子”，祂降世为人除了要把上帝的子民从罪中救赎出来（太1:21），也要成为人类的“属灵大哥”，赐予跟随祂的人圣灵与生命，并属灵权柄作上帝的儿女（约翰福音1:12-13）。我们的救恩元帅也是属灵大哥的耶稣基督，祂要按天父旨意，把成为祂属灵弟妹的我们，带进入到永恒的荣耀！圣经称基督为“长子”，对我们蒙恩人来说，就是我们的“大哥”。
这层面真理在希伯来书2:10-12有所阐明〔括号者为笔者注解〕：“10原来那为万物所属、为万物所本的〔父上帝〕，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅〔基督〕因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的〔基督〕和那些得以成圣的〔您我上帝儿女〕，都是出于一〔同有肉身的人〕，所以他〔基督〕称他们〔您我〕为弟兄，也不以为耻，12〔基督〕说，我要将你〔父上帝〕的名传与我的弟兄〔您我上帝儿女〕，在会中我要颂扬你。” 另参罗马书8:29，“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子〔基督〕在许多弟兄中作长子。”
（4）天父出自祂神圣永恒的爱，要儿女都得以按祂旨意成长为“基督样式”的永恒人、荣耀人，于是乃按需要加以督导管教，但对这样的父爱穆罕默德毫不理解，在古兰经5:18有所反映：“犹太教徒和基督教徒都说：‘我们是真主的儿子，是他心爱的人。’ 你说：‘他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢？’ 其实，你们是他所创造的人。他要赦宥谁，就赦宥谁；要惩罚谁，就惩罚谁......” 意思是説，阿拉对基督教徒与犹太教徒的惩治，显示他们不是阿拉的儿女！！
但圣经的真理绝对比古兰经高明！希伯來书12:5-8，“5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：‘我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’ 7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。” 可見穆氏对基督信仰的崇高意识与深层理念是毫无所知；可悲他带动的宗教却因此在1,400年來对基督福音残酷的敌对与打击。
根据上述论述，伊斯兰否定上帝为父、基督耶稣为天父独特儿子〔长子〕、信徒为天父儿女，乃是对天父上帝身份极大的冒犯，以及对祂永恒荣耀计划极大的拦截；对圣子基督与祂圣工〔并圣灵的工作〕极大的顶撞与颠覆，对人类终极性福分残酷的剥夺。这也是伊斯兰对上主所成就之救赎恩情与对人类的最大破坏！
若问：基督为“上帝儿子”与信徒为“上帝儿女”有何不同，可简要回答谓：基督是上帝先存、属天、永恒、神性、与父合一的子，而信徒则是在时空之下被造/被生、犯罪堕落以致必死的人，然而因着上帝的爱，藉着圣子与圣灵的工作才获得重生，而被认领成为天父上帝儿女，恢复与天父之间的生命/亲子关系，直到永远（参 罗8:15-23，9:4）。“认领”这用词希腊文为“υἱοθεσια”（huiothesia），英文为“adoption as sons”。按罗马法律，认领之子与亲生儿子乃拥有同样的权益。
（5）基于对此真理的否定，伊斯兰自我揭露了其“敌基督”本色：约壹2:22，“谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的么？不认父与子的，这就是敌基督的。23凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了。” 约壹4:1，“亲爱的弟兄啊，一切的灵、你们不可都信……因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的，从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神；这是那敌基督者的灵……”
约壹 4:3节的“不认耶稣”乃回应约壹2:22 的否定论调；经文清楚指出否定耶稣为天父儿子的灵乃出自敌基督。犹如上述，伊斯兰也因此连带否定上主与基督门徒之间的亲子关系。根据约壹2:22-23，圣经判断伊斯兰为“说谎的”、“敌基督的”；虽是满口“阿拉、真主”，却未曾真正认识、也没有天父上帝。
另一方面，真理带来的却是极大的惊叹与感激：约壹 3:1，“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是他的儿女，世人所以不认识我们，是因未曾认识他。” 悲哉！这“何等的慈爱”却被伊斯兰颠覆了！
或有伊斯兰知识分子会退一步说，若把“上帝儿女”当一种隐喻（metaphor），指阿拉与信徒之间的亲爱关系，他们或可理解、接纳，但主的话却是说“我们也真是他的儿女”。是“真实”儿女而不单只是修辞说法，因为真有父上帝的圣灵内住在基督门徒心里，我们也因此得以坦然从內心呼叫祂“阿爸上帝”。阿们！