聖經歷史中的埃及
在聖經的創作過程中，跨越了約1,600多年的時間，其歷史和預言與多個世界大國交織在一起。埃及就是其中一個以金字塔和尼羅河而聞名的強國。埃及在以色列民族的形成中發揮了至關重要的作用，而以撰寫聖經前五本書而著稱的摩西就出生於這片古老的土地並在此接受教育。世俗歷史和考古學提供了各種例子來證實聖經中與埃及有關的記載。
聖經歷史記載的準確性可以從它對細節的關注中看出，比如習俗、禮儀、名字和官員的頭銜。例如，《創世紀》中關於約瑟的記載和《出埃及記》展示了對埃及語言、文化、信仰、宮廷生活和官場的透徹理解。此外，聖經的作者使用了適當的頭銜，並遵守當時的宮廷禮儀。
用稻草制成的曬乾的磚今天在埃及仍在使用
聖經中關於以色列人在埃及受奴役的記載包括：他們使用粘土和稻草作為粘合材料制磚的勞作，這與歷史證據是一致的，因為曬乾的磚曾經是，現在仍然是埃及的主要建築材料。此外，在埃及使用稻草制磚是一種有據可查的做法，這為聖經的記載提供了額外的支持。
聖經中提到的另一個文化細節是剃鬚的習俗。雖然希伯來男人通常都留鬍子，但聖經記載，為了遵守埃及的習俗，約瑟在覲見法老之前剃了鬍子，以符合埃及人認為面部毛髮不潔的習俗。這一事實已經通過考古發現的化妝用的組合套裝得到證實，這些化妝品套裝包括剃鬚刀、鑷子和鏡子。
埃及剃鬚套裝的一部分—一把剃刀和一面鏡子
聖經還提供了關於商業企業的具體細節，比如所羅門王與埃及人、赫人進行馬匹和戰車的貿易。這些記錄與所羅門統治時期記錄的歷史證據和匯率一致。此外，聖經記載了法老示撒入侵猶大，卡納克神廟牆壁上的浮雕證實了這一點。
聖經的作者意識到他們對神的責任是提供真實的記錄，即使所描繪的事實不討人喜歡。這與古埃及文士經常修飾的記錄形成鮮明對比。聖經中的預言也是值得信賴的，因為只有神才能準確地預測未來。例如，聖經準確地預言了埃及城市孟菲斯和底比斯的命運。
聖經中最早的預言之一，寫於埃及作為世界強國的時期，預言了一個「後裔（種）」或後代的到來，他將擊敗撒旦和他的追隨者。這位「後裔（種）」終極被揭示為耶穌基督，彌賽亞。基督的統治將遍及全地，他將除去一切邪惡和壓迫的政權，確保沒有人會在他人手中受苦。
在孟菲斯附近發現的這座巨大的雕像曾經高達40英尺（12米）
另一個來自古埃及時代的預言進一步堅定了這一盼望，預言神將通過復活將人類從墳墓中拯救出來。千百萬計的死者將會復活，有機會在人間天堂裡永遠活著。正如啟示錄21：3—4所說，「神的帳幕在人間」，不再有死亡、悲哀和痛苦。
值得信賴的歷史和預言的主題將在本系列的後續文章中繼續，這些文章將探索聖經中的其他世界強國，從古埃及的繼承者亞述開始。
麥倫普塔赫（Merneptah）石碑是一件重要的歷史文物，可以追溯到古埃及，以其提及以色列的銘文而聞名。1896年，英國考古學家弗林德斯·皮特里爵士（Sir Flinders Petrie）在底比斯發現了這塊石碑，可以追溯到法老麥倫普塔赫（Merneptah）統治時期（公元前1213—1203年）。麥倫普塔赫石碑上的銘文描述了麥倫普塔赫在黎凡特的軍事行動，包括具體提到的各種閃米特民族，如迦南人、亞摩利人和以色列人。該銘文是獨一無二的，因為其中提供了聖經記載之外最早的已知以色列人的參考文獻之一。關於麥倫普塔赫石碑的意義和重要性存在諸多學術爭論，一些人聲稱，對以色列的提及證明了在公元前 13 世紀後期存在一個獨特且可識別的、以該名字命名的人群。其他人則認為，石碑上提到的以色列可能指的是一個更廣泛的地區或部落聯盟，而不是一個單一的民族國家。不管它的真正含義是什麼，麥倫普塔赫石碑仍然是一個重要的歷史文物，讓人們得以一窺古代近東的政治和軍事歷史，並成為有關古代以色列起源的學術辯論的重要參考點。
麥倫普塔赫石碑
1896年，考古學家在一座埃及埋葬的神廟中發現了一件重要的文物，即現在被稱為麥倫普塔赫石碑。這座黑色花崗岩石柱是為了紀念埃及國王麥倫普塔赫（Merneptah）的成就，人們認為他在公元前13世紀晚期統治了埃及。石碑上的銘文中有一首贊美詩歌，其中包括這樣一句話：「以色列已荒廢，他的後裔已不復存在。」這句話是古埃及文獻中唯一提到以色列的地方，也是聖經之外最早提及以色列的地方。
石碑的創作與聖經中的士師記時期相一致，聖經的士師記記載了這個時期。與法老自我贊揚的記錄相反，士師記真實地記錄了以色列人的成功和失敗。關於以色列的不足，如下所記：士師記2：11—12說：「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，事奉巴力。離棄領他們出埃及地的耶和華他們列祖的神，去隨從別神，就是你們列祖的神，向他們下拜，惹耶和華發怒。」這種直白是整本聖經的特點。
希克索斯入侵埃及—希克索斯入侵事實—希克索斯入侵後
希克索斯時期
希克索斯時期是埃及歷史上的一個時代，人們通常把這個時代與約瑟抵達埃及以及他的家人隨後在那裡定居的時間相對照。然而，這一時期仍然模糊不清，也沒有得到很好的解讀。學者們對希克索斯統治的範圍和持續時間持有不同的看法，一些人將其歸於第十三到第十七王朝的兩百年期間，而另一些人則將其限制在第十五和第十六王朝的一個世紀或一個半世紀期間。「希克索斯」一詞有各種各樣的解釋，比如是「牧羊人之王」還是「外國統治者」，他們的起源仍然是學者們爭論的話題。
希克索斯征服埃及的性質也是一個推測。一些研究人員將其設想為北方軍隊席卷巴勒斯坦和埃及的入侵，而其他人則將其視為遊牧民族或半遊牧民族的逐漸滲透，他們逐漸或通過迅速的政變控制了該國。最近的學術研究表明，希克索斯的統治者並不是一群征服性的亞洲人，而是長期以來為了貿易和和平目的來到埃及的流浪的閃米特人。然而，這一理論並不能完全解釋這些流浪群體如何控制埃及。
關於希克索斯的歷史記載很少，而且常常不可信。約瑟夫斯（Josephus）在他的著作《反對阿皮恩》（Against Apion）中引用的古代作家馬涅托（Manetho）的描述就是這樣一個例子。約瑟夫斯聲稱馬涅托的敘述直接將希克索斯人與以色列人聯系起來，但他對敘述中的許多細節提出了異議。如果由約瑟夫斯準確地保存了馬尼托的描述，它可能代表了一種扭曲的傳統，這種傳統源於早期埃及人試圖將以色列人在埃及逗留期間發生的事件合理化的嘗試。
一些學者認為希克索斯時期可能與以色列人出埃及時期一致，但年代學和其他因素使這種假設站不住腳。約瑟掌權背後神的旨意及其給以色列帶來的好處，否定了涉及友好的「牧羊人之王」的替代解釋的必要性。
埃及的歷史記錄大多與祭司密切相關，並經常用於宣傳目的。於出埃及記一千多年之後出現的馬涅托的記載可能代表了埃及人代代相傳的歪曲傳統，用來解釋聖經中關於以色列在埃及的描述。這符合該地區歷史敘述被操縱的傾向，以便將壓迫者描繪成被壓迫者，將無辜的受害者描繪成危險的侵略者。
在埃及的其他聖經考古發現
埃及的許多考古發現都與聖經有關，揭示了其歷史背景並證實了聖經的敘述。一些值得注意的發現包括：
1.羅塞塔（Rosetta）石碑：發現於1799年，羅塞塔石碑是一塊刻有銘文的石板，曾經幫助學者們破譯古埃及的象形文字。通過啟用埃及文本的翻譯，羅塞塔石碑促進了對聖經世界及其歷史背景的更好理解。
2.布魯克林（Brooklyn）莎草紙：這份可追溯到公元前 1800 年左右的古埃及莎草紙上有一份奴隸名單，其中一些被認定為希伯來人。這份文件提供了聖經描述的出埃及記之前希伯來人在埃及存在的證據。
3.阿瑪納（Amarna）信件：在阿瑪納古城發現的一組泥版，可以追溯到公元前14世紀，其中信件內容涵蓋有埃及統治者和該地區的統治者之間的通信，也包括迦南城邦的統治者。這些書信提供了關於以色列人進入迦南時的政治和社會氣候的寶貴資料。
4.貝尼·哈桑（Beni Hasan）墓：位於埃及墓地，這座墳墓的歷史可以追溯到公元前2 世紀初，牆上的壁畫描繪了一群被稱為「阿穆人」（Aamu）的人，據信他們是閃米特人的旅者或商人。這個場景突出了在聖經先祖時期埃及和周邊地區之間的互動。
5.辛努海（Sinuhe）的故事：這部古埃及文本的歷史可以追溯到公元前1800年左右，其講述了一個名叫辛努海的埃及官員逃離埃及並在迦南避難的故事。這個故事與聖經中關於約瑟的記載有相似之處，為先祖時期埃及和迦南之間的文化和社會互動提供了見解。
除其他外，這些考古發現有助於更深入地理解聖經的敘述和事件發生的歷史背景。
關於作者
愛德華·D.安德魯斯（https://uasvbible.org/uasv-bookstore/）（EDWARD D. ANDREWS，刑事司法學士，宗教學士，聖經研究碩士，神學碩士）是基督教出版社的首席執行官兼總裁。他著有220多本書。此外，安德魯斯還是美國更新標准版（UASV）的首席譯者。
這篇文章翻譯自EDWARD D. ANDREWS的在線文章「Egypt in Bible History」