真正的伊斯蘭改革是甚麼樣子

RAHEEL RAZAhttps://clarionproject.org/author/raheel-raza

2017年8月13日

 tc-19-539

Raheel Raza

我們知道基督教改革運動正在慶祝500週年,在1517年,馬丁·路德(Martin Luther)發表了對教會的抗議。改革印度教是一種也被稱為復興傾向(revivalism)的運動。猶太教有改革。

所以,為甚麼我們在「伊斯蘭改革」這個詞上面窒息了?穆斯林現在生活在西方世界的二十一世紀,當我們談到改革時,出現了許多問題。

  • 我們怎麼看改革,改革會如何來呢?
  • 這個宗教可以改革嗎?這是一個「穆斯林」改革還是「伊斯蘭」改革呢?
  • 我們可以拋開這個信仰中不適用於今天的我們的那些部分嗎?
  • 一個國家的憲法在我們的穆斯林改革中所發揮的作用是甚麼?
  • 我們與聯合國的人權宣言的關係是甚麼?

歷史告訴我們,阿卜杜勒·瓦哈比(Abdul Wahaab,瓦哈比主義(Wahaabism)創始人),阿亞托拉·霍梅尼(Ayatolla Khomeni,霍梅尼主義(Khomenism)創始人),和毛杜迪(Maulana Mawdudi,巴基斯坦版本的穆斯林兄弟會的創始人)都稱自己為「改革者」。他們認識這個宗教,將其政治化以充分利用它。

然而,在二十一世紀,那些自稱是改革者的人並不是在改革宗教本身,而是提供了一個視角,讓穆斯林可以看到他們的信仰,以變得更加多元化,並拋棄我們處於永久戰爭狀態的這個觀念。

事實上,只有當我們把精神伊斯蘭(信仰)與政治伊斯蘭(意識形態)分開時,改革才會到來。在某些方面,在穆斯林看待他們的信仰的方法上,改革已經開始。

例如,在美國、英國、和歐洲,由女性領導的清真寺在萌芽。在孟加拉,「面對明天的穆斯林」(Muslims Facing Tomorrow)發起一個項目,令25個村莊通過教育被「去激進化」(de-radicalized),另外超過80個村莊也在名單上。這是一個急需的改變。

但是,如果要全面實施改革,就需要採取一些重要的行動。如果不這樣做,那麼我們就無法前進。

  • 尼卡布(niqab,面紗)需要被清楚地識別為一個部落的文化習俗,在西方需要被禁止。比利時是最新一個這樣禁止的歐洲國家。
  • 政治家需要接受教育,了解「身份政治」(identity politics)和獎勵恐怖分子之間的區別。案例:加拿大的奧馬爾·卡德爾(Omar Khadr)。
  • 清真寺需要符合更高的標準,不是因為我們有伊斯蘭恐懼症,而是因為我們知道,許多問題源自激進的、宣講仇恨的講道,必須停止(如加利福尼亞的大衛斯伊斯蘭中心(Islamic center of Davis, California)的伊瑪目)。
  • 必須以尊重人權的眼光看待與信仰有關係的文化習俗。例如,女性生殖器切割(female genital mutilation)必須被定為一項國際性的刑事罪行。
  • 伊斯蘭主義者正在利用「不同信仰之間的合作」(Interfaith)作為一種工具來獲得其合法性。若有穆斯林聲稱要有一個「康巴亞」(Kumbaya,「到這裡來吧」)聚會,他們是否願意提及如武裝聖戰、政教分離、和性別平等的難題,應該是他們的試金石。

為了推進改革,穆斯林迫切需要自省和一個精神復興。他們需要放下「左對右」的議論,為自己發展一個誠實的視野,拋開恐懼、煙幕、和受害者心態。

正如丹尼爾·派普斯(Daniel Pipes)所說:

「如果要擊敗伊斯蘭主義,反伊斯蘭主義的穆斯林必須發展出對伊斯蘭的另一種視野,並解釋穆斯林意味著甚麼。在這樣做的過程中,他們可以借鑒過去,特別是從1850至1950年間的改革努力,發展出與中世紀模式相媲美的『現代綜合(modern synthesis)』。這種綜合會在各種伊斯蘭教法的戒律中作出選擇,使伊斯蘭與現代價值觀相容。它會接受性別平等,與非信徒和平共處,並拒絕對普世性的哈里發的嚮往,並其他措施。」

這篇文章翻譯自RAHEEL RAZA的在綫文章「What Real Islamic Reform Would Look Like」

https://clarionproject.org/real-islamic-reform-looks-like/

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