對基督復活的盼望
立足於聖經中關於第一個亞當的教導。
安德魯-西布利(Andrew Sibley)(https://creation.com/andrew-sibley)
2022年4月16 日
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空的十字架和空的墳墓指出了復活的榮耀。
在寫給哥林多教會的信中,使徒保羅提醒他們相信復活的重要性,以及他傳給他們的救恩的福音(哥林多前書15:1—4)。這是信徒所擁有的、因為基督死了又從死裡復活而有的盼望的信息:
「我當日所領受又傳給你們的:第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了;又照聖經所說,第三天復活了,」(哥林多前書15:3—4)。
復活的見證人
在寫給哥林多教會的信中,使徒保羅提醒他們相信復活的重要性,以及他傳給他們的救恩的福音(哥林多前書15:1—4)。這是信徒所擁有的、因為基督死了又從死裡復活而有的盼望的信息。
然後保羅提到了許多為復活的基督作見證的人:十二個門徒,耶穌的兄弟雅各,同時有五百個弟兄,其中許多還活著,然後甚至他自己在去大馬士革的路上,當時他正在從事對基督徒的迫害(哥林多前書15:5—9)。有一大群可以為復活的真理作見證的人,那些願意為這個真理獻出生命的信徒。保羅表示感謝,他是靠著神的恩典得救的,這也是他為福音不知疲倦地工作、經常處於危險之中的原因。
保羅提供了他自己的生活和委身的例子作為復活的證據。事實上,所有使徒在工作中面對死亡時的委身和意願,證明他們全心全意地相信復活節的事件是真實的。雖然保羅提到了男人,但福音書中提到了幾個女人是第一批見證復活的人(馬太福音27:61,路加福音24:10,馬可福音16:9)。即使是世俗的研究者也承認,門徒們真的相信他們看到了復活的基督;例如,歷史學家和神學家保拉—弗雷德里克森評論說:
「我知道,用他們自己的話說,他們看到的是復活的耶穌。他們是這麼說的,然後我們之後的所有歷史證據都證明了他們的信念,那就是他們看到的。」1
有幾條證據表明福音書的寫作日期是早的,包括關於復活的內容。英國新約學者湯姆—賴特(雖然在創造上是錯誤的)(https://creation.com/images/pdfs/tj/j29_1/j29_1_37-41.pdf)指出,福音書中關於基督從死裡復活的神學在很大程度上是缺失的,並沒有像保羅的著作中那樣得到發展。福音書對復活的基督的肉體的和靈性的性質暢所欲言,並不關心如何反駁後來的異端邪說。它們公開談論婦女的見證,盡管在當時的文化中,婦女的見證不如男人的見證重要,而且他們沒有像保羅那樣談論信徒未來的盼望。賴特評論說:「...相信這些敘事基本上是非常早期的,是保羅之前的敘事,而且沒有經過實質性的修改,這是容易得多的...」2
但可悲的是,並非所有人都相信。在保羅的時代,哥林多教會中有一些人否認死人可以復活—就像今天現代,有無神論者和人文主義者(甚至還有一些主教)3否認人可以從死裡復活,因為這不符合科學自然主義。
身體復活還是靈性復活?
耶穌的身體既是物質的,也是靈性的—一個榮耀的、不朽的身體。...保羅闡述了信徒復活後的身體將是不朽的,而不是易逝的。
這讓我們看到了基督徒可能會陷入的另一個錯誤—雖然一些無神論者和其他人可能會試圖否認復活,但作為基督徒,我們反而會將其過度靈性化(https://creation.com/resurrection-physical-or-spiritual)。這樣做就有可能使它與物質世界脫節。如果沒有明確的聖經知識,信徒們可能看不到基督在復活後有一個肉體;一個有釘子印的疤痕,甚至懷疑的多馬都能用手觸摸到(約翰福音20:24—29)。耶穌當然憐憫多馬缺乏信心,但祂祝福那些沒有看見就相信的人:「那沒有看見就信的有福了。」(約翰福音20: 29)。
即便如此,約翰對多馬的描述表明,耶穌有一個榮耀的復活的身體,可以穿牆而過(約翰福音20:26)。耶穌的身體既是物質的,也是靈性的—一個榮耀的、不朽的身體。在其他地方,保羅闡述了信徒將擁有的復活的身體是不朽的—而不是易逝的—這克服了哥林多基督徒中一些人的糊塗想法。他稱其為靈性的身體:
「所種的是血氣的[希臘文:ψυχικόν psychikon]身體,復活的是靈性的[希臘文:πνευματικόν pneumatikon]身體。若有血氣的身體,也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說:「首先的人亞當成了有靈的活人」;末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先,屬血氣的在先,以後才有屬靈的。頭一個人是出於地,乃屬土;第二個人是出於天。那屬土的怎樣,凡屬土的也就怎樣;屬天的怎樣,凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀,將來也必有屬天的形狀。」(哥林多前書15:44—49)。
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耶路撒冷的花園墓,這是耶穌被埋葬的墳墓類型的一個例子,現在祂已經從死裡復活了。
請注意,保羅的整個論點都與歷史上的、地上的亞當有關,他是神創造的「第一個人」。希臘文中的psychikon實際上是指靈魂。所以,亞當是一個活生生的人的靈魂,是從地上的塵土中創造出來的(比較《創世紀》2:7),但基督,「末後的亞當成了叫人活的靈」。基督徒將以榮耀的靈體復活,因為「血肉之體不能承受神的國,必朽壞的不能承受不朽壞的。」(哥林多前書15:50)。保羅告訴我們,不是所有的人都會睡覺,而是所有的信徒都會在最後的號筒響聲中立即改變。
「就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。」(哥林多前書15:52;另見帖撒羅尼迦前書4:16)。
保羅在這裡指的是夏末的號筒節(提斯利月1日)、贖罪節(提斯利月10日)和住棚節(提斯利月15日)。這些節期象徵性地與基督的再來相聯繫。正如逾越節與耶穌的死亡和復活有關,五旬節與聖靈的賜予有關一樣,住棚節也與基督的再來有關。春天的節慶是初熟的果子的節慶;住棚節是豐收的節慶之一。
這些後來的節期的意象是,在收割場上辛勤工作的農夫聽到號筒的響聲,從田裡走出來,穿上乾淨的衣服,參加住棚節七天的慶祝活動。這時,信徒們將在基督再來時與祂一起,穿上不朽的身體,然後與祂一起掌權。
死亡在勝利中被吞沒
在寫給哥林多教會的書信中,保羅進一步闡述了復活的盼望;死亡本身—這個最後的仇敵—最終將被戰勝。「這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。死啊!你得勝的權勢在哪裡?死啊!你的毒鉤在哪裡?」(哥林多前書15:54—55)。正如人類因與亞當(我們所有人的真正祖先)的聯繫而在靈性上都是死的,有一個美妙的好消息(https://creation.com/good-news):所有悔改並相信耶穌基督的人都將被賦予光榮的生命:
「在亞當裡眾人都死了;照樣,在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後,在他來的時候,是那些屬基督的。再後,末期到了,那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了,就把國交與父神。因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死。」(哥林多前書15:22—26)。
參考資料和說明
- 1.引述於Bass, J., What skeptical scholars admit about the resurrection appearances of Jesus, christianitytoday.com, 13 April 2020.
- 2.Wright, T., Surprised by Hope, SPCK, London, pp. 64–68, 2007.
- 3.Brown, A., David Jenkins: the Bishop who didn't believe the Bible, theguardian.com, 6 September 2016.
這篇文章翻譯自Andrew Sibley的在線文章「Hope in the Resurrection of Christ」