關於耶穌彌賽亞的神性的問題
－本系列共四部分－
第一部分
關於耶穌彌賽亞的神性的問題
（神道成肉身，神的兒子，三位一體，等等）
作者：Richard P Bailey
前言：
穆斯林問基督徒最普遍的問題或異議涉及以下四個大方面：
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耶穌的位格（神道成肉身，神的兒子，三位一體，等等）
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耶穌的十字架受難
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聖經的真實性（改變，廢除，內容，等等）
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神的本性和性格（三位一體，等等）
第一部分目錄：
#1. 「你們為甚麼說褻瀆的話稱耶穌為『神』？耶穌怎能是神呢？」
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「耶穌做一些神沒有做或不會去做的事情，他怎能是神呢？」
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「耶穌怎麼可以同時是神又是人呢？他要麼是神否則就是人！」
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「是甚麼可能的理由或需要讓神不得不變成人呢？」
#2. 「你們相信耶穌是『神的兒子』嗎？」
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「你們為甚麼稱耶穌為『神的兒子』？神又不是一個結婚生子的人！」
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「僅僅因為耶穌在聖經中被稱為『神的兒子』，你們就相信耶穌彌賽亞是神嗎？亞當、以色列和其他一些人在聖經中也被叫為神的兒子。」
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「你們為甚麼認為神叫耶穌由童貞女所生的神蹟就證明他是『神的兒子』呢？」
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「耶穌的降生不過是像神創造亞當一樣的又一次神奇的造物方式。它不使他成為『神的兒子』」
#3. 「你們相信耶穌是三位神（三位一體）之中的一位嗎？」
對於每一個問題，我們將首先試圖了解為甚麼穆斯林會問這個問題。然後我們將尋找長長短短的答案，最後，在有些情況下，我們還將從古蘭經裡尋找答案。（所有的古蘭經經文都引自優素福•阿里的譯本。）
問題 #1： 「你們為甚麼說褻瀆的話稱耶穌為『神』？耶穌怎能是神呢？」
為甚麼穆斯林會反對這一點？請看古蘭經的教導：
（古蘭經5：72，73） 「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的人，確已不信道了。麥西哈曾說：『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主－我的主，和你們的主』。誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄…除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。
（古蘭經3：79） 「一個人既蒙真主賞賜經典，智慧和預言，他不至對世人說：『你們做我的奴僕，不要做真主的奴僕。』」
（古蘭經4：171） 「麥西哈.爾撒－麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神。」
回答 #1： 來自約翰福音1：1－3，14的解釋：
「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的。凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的…道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
這部分聖引支勒（新約）告訴我們在創世之初就「與神同在」的神永恆的道也同樣「是神」。一切萬物都是由神創造的，祂創造的時候只要說「有！」就有了，意思是說祂是藉著祂自己，藉著祂自己的道來創造萬物的。神的道不是另一位神；神的道是神自己的溝通。神能沒有道而獨立存在嗎？顯然不可以。有沒有某個時刻神的道不存在呢？當然沒有。這就像我的講話或溝通一樣，它是與我的本體截然不同的存在體，但當然不是與我分開的第二本體。所以說神是一位，這個獨一性中有一部分是祂的道，道是出自於祂的，是將祂自己跟我們溝通的一個媒介。在阿拉伯語中，耶穌被稱為「Kalamat Ullah,」，意思就是神的道（真主之言）。祂出自於神，成為人的肉身來到這個世界。至高主權的神選擇藉著祂的道來顯明祂自己－祂的道成了我們中的一員，住在我們中間。耶穌基督跟先知亞當相比，聖經告訴我們，「頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天」（哥林多前書15：47）。在這地上生活了33年之後，當主耶穌彌賽亞將要返回天上的時候，他親自暗示說他從創世以前就是以全能的神自居的：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」（約翰福音17：4，5）
這個問題其實包含三個部分：
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「耶穌做的事情神沒有做或不會去做，他怎能是神呢？」
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「耶穌怎麼可以同時是神又是人呢？他要麼是神否則就是人！」
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「是甚麼可能的理由或需要讓神不得不變成人呢？神可是無所不能的，能做任何祂想做的！」
問題 #1a： 「耶穌做的事情神沒有做或不會去做，他怎能是神呢？」畢竟，聖經自己教導說…
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耶穌說起神來稱之為「我的神」（約翰福音20：17），而神是沒有神的。
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耶穌向神禱告，而不是向祂自己禱告。
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耶穌服從於神，而不是服從於祂自己。
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耶穌會變疲倦（約翰福音4：6；馬太福音8：24），而神永不勞累（詩篇121：4；以賽亞書40：28）。
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耶穌會受到魔鬼的試探（馬太福音4：1和希伯來書4：15），而神不能被試探（雅各書1：13）。
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耶穌會飢餓和口渴（馬太福音4：2；約翰福音19：28），而神永遠不餓不渴。（詩篇50：9－13；使徒行傳17：25）。
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耶穌學會了順服，長大成熟，然後才成為完全的人（希伯來書5：9），而神永不改變（雅各書1：17）。
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耶穌有生也有死，而神是永恆的。
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耶穌局限於一個人的肉身，而神是無所不在的。
為甚麼穆斯林會這樣想呢？請看古蘭經的教導：
（古蘭經2：255） 「真主，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他…天地的維持，不能使他疲倦…」
（古蘭經5：116） 「當時，真主將說：『麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』。他說：『我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話』。」
（古蘭經 5：72） 「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈（基督）的人，確已不信道了。麥西哈曾說：『以色列的後裔啊！你們當崇拜真主－我的主，和你們的主』。誰以物配主，真主必禁止誰入樂園，他的歸宿是火獄。」
如某位穆斯林所寫的，「…稱神是一個人…這是在貶低神！神包含在一個叫耶穌的人當中嗎？神需要睡覺嗎？神需要吃東西嗎？神會伏地禱告嗎？向誰禱告呢？神要去洗手間？神會從一個女人的兩腿間生下來嗎？神要看祂仇敵的臉色嗎？會被吐唾液，被打，被嘲笑嗎？神死了？神是一個人？」
回答：
1） 耶穌，完全的人：
我們在引支勒中讀到的對耶穌的描述就是對變成一個人的那一位的描述－「成了肉身」（約翰福音1：1－3，14）。這不是說一個人不知怎麼就讓自己成為了神（絕無可能！）；這是說神使祂永恆的道變成了一個人（對神來說任何事情都是可能的！）。耶穌成了一個真正的人。祂不是一個幻影，也不是假裝成人。希伯來書2：17中說耶穌「凡事上」都像我們一樣。在希伯來書4：15中它進一步解釋說祂「曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。」祂變成了我們骨中的骨和我們肉中的肉！因此祂做我們做的事情，我們活著有甚麼局限，祂也有同樣的局限。如果他不是這樣的話，那他就是僅僅偽裝成人的神－只是一個虛擬的人；一個「假裝」的人；不是真正的像我們一樣。
耶穌是全能的神，但為了我們的緣故祂選擇也變成一個真正的人。在任何時候祂本可以使用祂作為神的大能，但祂反而選擇行使作為一個人的功能，帶有人的能力和限制。祂仍然是神，本可以使用祂神的大能，但祂寧願選擇成為一個人代替人類去死（神不會死）。祂是為了我們才這麼做的！
「你們知道我們主耶穌基督的恩典。他本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」（哥林多後書8：9）
為了代替我們去死成就一個完美的贖罪祭，祂心甘情願地讓自己取了我們人類的形象。那樣祂就可以救我們脫離死亡和脫離撒旦對我們的捆綁：
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書2：14，15）
從一開始，神的子民曾獻出動物祭，這只是暫時地掩蓋他們的罪。我們需要一個無罪的完全的人，不是一頭動物，來做我們的替代。因為全天下沒有無罪的人而神又不能死，於是祂差下祂永恆的道變成一個真正的人，以真正的人的肉身活出一個無罪的生命來作為為我們而死的完全的替代者：
「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說，神啊，（動物）祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了（人的）身體。」（希伯來書10：4，5）
我們在引支勒中讀到的對耶穌的描述就是對一個完全人的描述，祂受限於一個人的肉身，屈服於人類的一切局限，但活出了一種神的無罪之人的生命，完全信靠神，按神給予的指示和能力行事：
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在成為人的時候，祂成就了神的旨意，在一個女人的子宮裡懷孕九個月後降生；一個無助的嬰兒。（腓立比書2：5－7；哥林多後書8：9）
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作為一個人祂順服神，從無知的生命開始，慢慢長大，懂事和成熟。（路加福音2：52；約翰福音5：6）
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作為一個普通的人，祂會飢餓、口渴、困乏和想睡。
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作為一個信賴神的人，祂充滿了神的聖靈。（路加福音4：1，14；馬太福音12：17，18）
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作為一個順服祂「父」的人，祂求告神。（路加福音6：12）
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作為一個與神同行的人，祂經歷了（並且抵制住）了我們會經歷的一切罪的試探。（希伯來書4：15）
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作為一個受神教導和賜予能力的人（不是他自己的能力），祂行神蹟（路加福音5：17；馬太福音9：8），感悟智慧並大有能力地向人傳揚神的真理。
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作為一個服從神旨意（路加福音22：42）並被神賜予大能的人，祂進入死亡又重新復活（哥林多前書6：14；以弗所書1：19，20；歌羅西書2：12），為了給我們永恆的生命，戰勝了死亡和撒旦。
2） 耶穌，我們與神之間完全的中保：
祂不但為代替我們死而成了一個完全的人，祂還成為了我們完全的「大祭司」（中保），這位中保完全理解我們的試探和掙扎。我們讀到關於祂的以下經文：
「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」（希伯來書2：17，18）
「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣。只是他沒有犯罪。」（希伯來書4：15）
是的，彌賽亞耶穌是全然的神，祂自願選擇不使用祂神的大能，而是選擇過一種完全人類的生命，遭受我們各樣的試探，為的就是做我們完全的替代和我們完全的中保。如果祂使用了他神的大能來戰勝試探，那祂就不曾像過我們，就沒有資格做我們的替代或我們與神之間的中保。
3）耶穌，最後的亞當：
祂在作為人的生命中為甚麼選擇不使用他作為神的能力，另一個原因是祂要去成就神創造人類的最初目的。耶穌在亞當失敗的地方成功了：
「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了。照樣，在基督裏眾人也都要復活…經上也是這樣記著說，首先的人亞當，成了有靈的活人。末後的亞當，成了叫人活的靈…頭一個人是出於地，乃屬土。第二個人是出於天。」（哥林多前書15：21，22，45，47）
當眾門徒看到耶穌神蹟般地讓海面變平靜時，他們整個人都大吃一驚，互相問，「這是怎樣的人，連風和海也聽從他了？」（馬太福音8：27）祂正是神創造人類要求人類要成為甚麼樣子的一個人。祂就是從神那裡得著權柄要掌管自然界的人。祂是一個完全順服神並被神的靈充滿的人。
也許我們該完全驚訝地問一個更貼切的問題是，「這是一位怎樣的神，如此地愛我們以至於成為一個全然的人，以人的肉身在我們有的一切局限下活著，沒有使用祂作為神的大能？」
問題 #1b： 「耶穌怎麼可以同時是神又是人呢？他要麼是神要麼就是人！他怎能在地上向天上的神禱告，說神是『我的父』，而祂和父又是同一位神呢？」
回答：一種新的樣式：在神的創造行為中，當祂下令「有！」的時候，祂永恆的道就從祂裡面出來了，而祂並沒有變成兩位神。同樣地，當祂將祂永恆的道講進童貞女馬利亞的子宮裡時，神的道仍然是神，同時變成了一個像我們一樣的人。耶穌從沒有停止成為全能神的永恆的道。神在引支勒中說：
「…他本有神的形像，卻不堅持自己與神同等。凡倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書2：6－8）
「太初有道，道與神同在，道就是神…萬物是藉著他造的…道成了肉身住在我們中間…」（約翰福音1：1，3，14）
「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見的，親眼看過，親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，並且向我們顯現過的那永遠的生命傳揚給你們…」（約翰一書1：1，2）
「因為萬有都是靠他造的…一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立…因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。」（歌羅西書1：16，17；2：9）
祂改變了他的樣式，而不是祂的位格。祂不是一會兒是神，一會兒是人，也不是半個神和半個人。祂是全然的神同時又是全然的人－即使我們不能理解這一點，但事實就是如此！
來自伊斯蘭的回答：陶希德（Tauhid，神的獨一性或合一性）和永恆的古蘭經：在伊斯蘭的早期，穆斯林學者們在古蘭經跟真主（神）本身的關係上掙扎不休。有人說古蘭經是真主的話語，所以它必定是永恆的自存永存的。有人說古蘭經一定是真主（神）創造的，因為如果它是永恆的自存永存的話，那就意味著有兩位神。在論戰了很長時間之後，學者們最後得出結論，說古蘭經不是被造的，而是真主（神）永遠保存在天牌上的自存的講話，通過天使吉卜利里（加百列）一部分一部分地降示給穆罕默德。同時他們堅定地宣稱這決不妥協或否認真主（神）的獨一性（陶希德教義）。因此，穆斯林在理解聖經教義上應該沒有問題，聖經教導耶穌是神永恆的道，降下來取了人的肉身住在我們中間，這在任何方面都不會妥協或否定神的合一性。
問題 #1c： 「是甚麼可能的理由或需要讓神不得不變成人呢？祂完全可以寬恕任何的罪，想救贖誰就能救贖誰。神是萬能的，能做任何祂想做的事情！」
回答：是的，神能做任何祂想做的事情，但除了不能違反祂本性的性格之外，否則祂就是自我摧毀！祂就不再是神了！神的性格，尤其是祂的愛和公義，迫使祂要變成一個人。
神的愛： 神最大的一個屬性之一就是愛。真正的愛是捨己為人（不是向人索取）。神把祂自己給了我們，為的是替我們做我們自己所辦不到的事情－抹去我們的罪並救我們脫離審判和永遠的死亡。祂如此地愛我們以至於他自己變成我們中的一員做了我們的替代品。這樣的話，任何願意接受祂救贖禮物的人，祂都能寬恕他並救他脫離永遠的審判／死亡。神的愛促使他為我們而給出了祂最心愛的：
「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音3：16）；
「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約翰一書4：9，10）；
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（希伯來書2：14，15）
神的公義：神的公義要求祂這麼做。聖經教導說雖然神有能力做任何事情（「因為出於神的話，沒有一句不帶能力的」－路加福音1：37），但祂不能違反祂自身性格的事情，比如說謊（「…神決不能說謊…」－希伯來書6：18）或者不忠於祂的應許（「我們縱然失信，他仍是可信的。因為他不能背乎自己。」－提摩太後書2：13）。神的另一大屬性就是公義。先知那鴻寫道，「…耶和華萬不以有罪的為無罪」（那鴻書1：3）。在出埃及記34：7中他就重複過主神親自對先知摩西說過的這話。
我們來舉例說明這一點，假設我從你的家裡偷了一樣非常貴重的東西，把它變賣了去買毒品或去賭博，到你發現我的時候我已經揮霍掉了所有的錢。如果這個時候我懺悔我的罪並祈求你的原諒，你將會面臨選擇。你要麼原諒我，這將意味著自己承擔損失，要麼讓我被抓起來並起訴我，這樣讓你得到一些補償。如果你選擇寬恕我，那你寬恕的代價就是我所偷這樣東西的價值加上被行竊的羞恥。你必須得甘於接受自願選擇將東西的價值給我所帶來的一切損失。但假設你選擇起訴我，而法官同情我並決定「寬恕」我。你會有怎樣的感受呢？你當然會覺得這位法官不公平！寬恕永遠不是一句話的問題，因為它永遠不是免費的！那位法官沒有遭受損失，所以他怎能寬恕我？寬恕只能是那個甘願承擔所涉及的一切傷害、損失或代價的人來給予的。神當然不是一位不公平的法官，不會簡單地宣佈我們被寬恕了，而自己不用遭受任何的損失，正因為祂想寬恕，所以必須有代價付出！
我們似乎面臨一個進退兩難的局面。如果神，因為祂的愛，想要寬恕我們的罪，不按照祂的律法給我們全部的懲罰，那祂就是不公義的，也將違反他自己的性格。但如果神因著祂的公義要處罰我們，我們怎能忍受我們應得的地獄裡永遠的懲罰呢？
然而，神永恆的道變成了一個人（耶穌），這樣他就可以將我們的懲罰擔在他自己身上（神不可以死，但一個人可以死）。祂這麼做了，所以祂可以仁慈地寬恕了我們同時又不失公義：
「…神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義...」（見羅馬書3：22－26）
[其他聖經暗示耶穌基督的神性的地方，
請看這篇文章，《聖經對耶穌基督神性的暗示》]
問題 #2： 「你們相信耶穌是『神的兒子』嗎？」
這個問題包含四個部分：
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「你們為甚麼稱耶穌為『神的兒子』？神又不是一個會結婚生子的人！」
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「僅僅因為耶穌在聖經中被稱為『神的兒子』，你們就相信耶穌彌賽亞是神嗎？亞當、以色列人和其他一些人在聖經中也被叫為神的兒子。」
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「你們為甚麼認為神叫耶穌由童貞女所生的神蹟就證明他是『神的兒子』呢？」
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「耶穌的降生不過是像神創造亞當一樣的又一次神奇的造物方式。它不能使他成為『神的兒子』。」
問題 #2a： 「你們為甚麼稱耶穌為『神的兒子』？神又不是一個會結婚生子的人!」
穆斯林為甚麼會反對這一點？請看古蘭經的教義：
（古蘭經 72：3） 「讚頌我們的主的尊嚴！超絕萬物，他沒有擇取妻室，也沒有擇取兒女。」
（古蘭經 112：3） 「他沒有生產，也沒有被生產。」
（古蘭經 23：91） 「真主沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等。」
（古蘭經 9：30） 「猶太人說：歐宰爾是真主的兒子。基督教徒說：麥西哈是真主的兒子…願真主詛咒他們。他們怎麼如此放蕩呢！」
（古蘭經 4：171） 「…故你們當確信真主和他的眾使者…讚頌真主，超絕萬物， 他絕無子嗣。」 （來自優素福•阿里的注釋675和676：「…基督徒的態度是要受譴責的，他們把一個肉身的兒子說成是神所生…三位一體教義，與真主的同等性，和兒子身份，這些都是受批判的是褻瀆神明的話。真主是無關一切需要的，沒有必要讓一個兒子來打理祂的事情…」）
回答 #1： 這個表述是採用的比喻手法，並不是在肉身意義上的。聖經並沒有教導說神娶了馬利亞為妻並生了一個小孩！這是褻瀆的話！全能的神不是一個肉身的本體，所以這樣的事情不僅是不可思議的，而且是不可能的！「神的兒子」這個叫法是被用來比喻一種屬靈的關係，我們下面將看到怎樣的一種關係（見問題#5）
下面的一些例子是聖經中經常用到的這種比喻：
「…唱歌的女兒，也都衰微…」 （傳道書 12：4）
「埃及的處女哪，可以上基列取乳香去。」（耶利米書 46：11）
「猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔…娶侍奉外邦神的女子為妻。」 （瑪拉基書 2：11）
「田地，就是世界。好種，就是天國之子。稗子，就是那惡者之子。」（馬太福音13：38）
「還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰。又給這兩個人起名叫半尼其，就是雷之子的意思。」（馬可福音 3：17）
「耶穌說，倘若神是你們的父，你們就必愛我。因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來…你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。」 （約翰福音 8：42，44）
「…現今在悖逆之子心中運行的邪靈…本為可怒之子…」 （以弗所書 2：2，3）
是的，耶穌是在約2000年前從童貞女馬利亞的肉身上降生的，所以有段時間祂曾經是馬利亞的兒子，但祂永遠一直是神的兒子：
「…就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」（希伯來書 1：2）
回答 #2： 「神的兒子」是一個稱謂，不是一個描述。彌賽亞耶穌不是由神通過兩性的結合所「生下來的」。祂不是在肉身意義上生自於神！這一點從下面的聖經經文中可以明顯看出：
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在羅馬書1：4中，耶穌被「宣稱為神的兒子」，
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在希伯來書1：4，5中，神說耶穌「承受」了「兒子」的名，還有
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在希伯來書5：4，5 中，他說耶穌被「叫做」（被揀選為）神的兒子。
回答 #3： 耶穌不是「出生」為神的兒子；而是說祂被反復顯明為「神的兒子」。要是彌賽亞耶穌是神所生做了肉身的兒子的話，那這只能發生在某個特定的一天。但祂過去一直是，將來也一直是神的兒子。
詩篇2：7寫道，「耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日做你的父」，這句話似乎暗示說耶穌是在某一天做了神的兒子，但聖經中四次重複地說到了今日而且每次提到的都是不一樣的情況，這表明下面的每一種情況下祂都是被顯明為神的兒子：
1） 在祂為我們死在十字架上獻祭了祂自己的生命、從而做了我們的大祭司的那一天：
「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說，你是我的兒子，我今日做你的父。[引自詩篇 2：7]」 （希伯來書 5：5）
2） 在十字架上三天之後，祂勝過了死亡，生命得以復活的那一天：
「神卻叫他從死裏復活。那從加利利同上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。我們也報好消息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，『你是我的兒子，我今日做你的父』[引自詩篇 2：7]。」（使徒行傳13：30－33; 另見羅馬書 1：4）
3） 祂已從死裡復活，並升到了天上，坐在了父的右手邊的那一天：
「他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。所有的天使，神從來對那一個說，『你是我的兒子，我今日做你的父』[引自詩篇 2：7]」。 （希伯來書 1：3－5）
4） 祂將重返地上作王治理全世界的那一天：
「受膏者說，我要傳聖旨。耶和華曾對我說，『你是我的兒子，我今日做你的父。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。你必用鐵杖統治他們。你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎』」。 （詩篇 2：7－9）
5）在每一天，神的兒子是永恆的，生命無始無終。
「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」 （希伯來書7：3）
「就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」（希伯來書 1：2）
回答 #4： 對於「兒子」的比喻有著各種不同方面的意義。事實是「神的兒子」這個說法用在聖經裡。我們可以說它沒有意義並抵制它或者我們可以試圖去理解神為甚麼要使用這個說法。顯然「兒子」是一個人類的字眼，承載著不同文化方面的關係。這些同樣的文化意義無疑地也適用於神跟彌賽亞耶穌之間的關係。這裡列舉幾個方面（*前三個方面的關係是最重要的）：
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*代表祂是父所愛的：（「長子」表明了一種更加獨一無二的愛的關係）
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以色列：「…以色列是我的兒子，我的長子。容我的兒子去，好侍奉我。」（出埃及記4：22，23）
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大衛：「我的僕人大衛... 只是我的信實，和我的慈愛，要與他同在... 我也要立他為長子... 我要為他存留我的慈愛，直到永遠...」（詩篇 89：20－28）
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所羅門：「... 告訴我的僕人大衛...我必使你的後裔接續你的位... 我也必堅定他的國... 我要作他的父，他要作我的子。... 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。」（撒母耳記下 7：8，12－15）
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耶穌： 「耶穌受了洗 ... 從天上有聲音說，『這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音 3：16，17；另見約翰福音 5：20；馬太福音17：4，5）
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*代表祂正如其父：（「品性相貌都和父母一樣」或者「有其父必有其子」）
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耶穌：「從來沒有人看見神。只有在父懷裏的獨生子將他表明出來。」（約翰福音 1：18）
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耶穌：「兒子是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」（希伯來書 1：3）
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耶穌：「顯明了不可見神的形象。」
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耶穌：「子憑著自己不能作什麼，惟有看見父所作的，子才能作。父所作的事，子也照樣作…父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」（約翰福音 5：19－21）
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猶太人：「耶穌說，『你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。』」（約翰福音 8：39）
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耶穌：「那麼父所分別為聖又差到世上來的那位說『我是神的兒子』，你們還對他說『你說褻瀆的話』嗎？我若不做我父的工作，你們就不必信我；我若做了，你們即使不信我，也當信這些工作，好讓你們知道並且明白父在我裏面，我也在父裏面。」（約翰福音 10：36－38）
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*代表祂出自於父：
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耶穌：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是出自父的獨一兒子的榮光。」（約翰福音 1：14）
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耶穌：「你們是從下面來的，我是從上面來的...因為我本是出於神，也是從神而來... 」（約翰福音 8：23，42）
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耶穌：「...我從父而來，到了世界，又離開世界，到父那裏去。」 （約翰福音 16：28；另見約翰福音 6：38，51）
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代表祂順從祂的父：
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耶穌： 「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你…我在地上已經榮耀你，你交給我做的工作，我已完成了。」 （約翰福音 17：1，4）
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耶穌： 「耶穌對他們說：『我的食物就是要遵行差我來那位的旨意，完成他的工作。』」（約翰福音 4：34）
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耶穌： 「趁著白日，我們必須做差我來的那位的工。」 （約翰福音 9：4）
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代表祂是藉著父的能力產生的：
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亞當： 「...亞當是神的兒子」 （路加福音 3：38）
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耶穌： 「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼會有這事呢？』天使回答她說：『聖靈要臨到你身上；至高者的能力要庇蔭你，因此，那要出生的聖者要稱為神的兒子』。」 （路加福音 1：34，35）
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代表耶穌是神的「獨生子」：
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耶穌: 「神愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。」 （約翰福音 3：16）
[詹姆士王譯本翻作「獨生的」兒子，對於「monogenes」這個希臘語，這個翻譯不正確，它的字面意思是「唯一的」或「其中一類」。見www.answering-islam.org/Dictionary/begotten.html]
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以撒: 「神說：『你要帶你的兒子，就是你所愛的獨子以撒…』」（創世記22：2；以撒是那應許之子，因此他被稱為亞伯拉罕的獨子，雖然以實瑪利是他的大兒子。）
來自伊斯蘭的回答：在伊斯蘭裡面也有許多「擬人化」的表述－古蘭經提到有些東西像真主（神）的手（38：75），臉（6：52）和王位（11：7），但它們顯然不能理解為是肉身意義上的。像聖經裡一樣，它們是人類的表達，使用比喻的手法來幫助我們理解某些屬靈的意義。
問題 #2b: 「僅僅因為耶穌在聖經中被稱為『神的兒子』，你們就相信耶穌彌賽亞是神嗎？亞當、以色列人和其他一些人在聖經中也被叫為神的兒子。」（見路加福音 3：38－「... 以挪士是塞特的兒子，塞特是亞當的兒子，亞當是神的兒子」；何西阿書11：1－「以色列年幼的時候，我愛他，就從埃及召我的兒子出來」；羅馬書 8：14－「因為凡被神的靈引導的都是神的兒子」；加拉太書3：26－「其實，你們藉著信，在基督耶穌裏都成為神的兒女」。）
為甚麼穆斯林會這樣想？ 穆斯林一般不會這樣想。只有少數研究過聖經的穆斯林或學過一些護教學的穆斯林會問出這樣的問題。
回答#1： 耶穌是神的獨子： 我們並不認為僅僅因為耶穌彌賽亞在聖經中被稱為「神的兒子」就說祂是神，儘管這個叫法確實暗示了祂的神性（見前一問題）。還有其他的更加有力的理由讓我們相信祂就是神。雖然有許多人都被叫為神的兒子，但耶穌彌賽亞無與倫比地大過其他人，以至於祂被專稱為「神的兒子」和「神的獨子」：
「神愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生…信他的人不被定罪；不信的人已經被定罪了，因為他不信神獨一兒子的名。」（約翰福音 3：16，18）
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨一兒子的榮光。」（約翰福音 1：14）
「神差他獨一的兒子到世上來，使我們藉著他得生命；由此，神對我們的愛就顯明了。」（約翰一書 4：9）
回答#2： 「神的兒子」這個叫法有雙重意義：
1） 「神的兒子」主要用來作為「彌賽亞」的同義語。（其他的同義語還有「大衛的兒子」，「以色列的王」和「人子」）：
「拿但業回答他說：『拉比！你是神的兒子，你是以色列的王。』」 （約翰福音 1：49）
「馬大對他說：『主啊，是的。我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。』」（約翰福音 11：27）
「耶穌在他門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記錄在這書上。但記載這些事是要使你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且使你們信他，好因著他的名得生命。」（約翰福音 20：30，31）
「西門．彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子。』」（馬太福音 16：16）
2） 「神的兒子」這個術語也清楚地暗示了祂是神。猶太人的宗教領袖們試圖用石頭打主耶穌，特別是因為祂稱自己為神的兒子：
「耶穌回答他們：『…我與父原為一。』猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌回應他們：『我做了許多從父那裏來的善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？』猶太人回答他：『我們不是為了善事拿石頭打你，而是為了你說褻瀆的話；因為你是個人，卻把自己當作神。』耶穌回答他們：『…那位說『我是神的兒子』，你們還對他說『你說褻瀆的話』嗎？」（約翰福音 10：25－36）
耶穌彌賽亞的生命中有幾次接受了認出了祂是神的人的崇拜：
「天快亮的時候，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。但門徒看見他在海面上走，就驚慌了，說：『是個鬼怪！』他們害怕得喊叫起來。耶穌連忙對他們說：『放心！是我，不要怕！』…他們一上船，風就停了。在船上的人都拜他，說：『你真是神的兒子。』」 （馬太福音 14：25－33）
「他遠遠看見耶穌，就跑過來拜他，大聲呼叫說：『至高神的兒子耶穌，你為甚麼干擾我？我指著神懇求你，不要叫我受苦！』」 （馬可福音 5：6，7）
「過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們在一起。門都關了，耶穌來，站在當中，說：『願你們平安！』然後他對多馬說：『把你的指頭伸到這裏來，看看我的手；把你的手伸過來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！』多馬回答，對他說：『我的主！我的神！』」 （約翰福音 20：26－29）
問題 #2c： 「你們為甚麼認為神叫耶穌由童貞女所生的神蹟就證明他是『神的兒子』呢？神在祂他揀選的每一位先知的生命中也行過神蹟。」（穆斯林似乎認為神蹟在它們自己本身來講並沒有特定的目的，而僅僅是神給出的「跡象」，以證明祂的能力和警告罪人要悔改。）
為甚麼穆斯林會這樣想？請看古蘭經的教導：
（古蘭經 3：45－47，59） 「當時，天神說：『麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈.爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的。他在搖籃裏在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。』她說：『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？』天神說：『真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了…在真主看來，爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：『有』，他就有了。』」
（古蘭經 19：17，19－23，27－30） 「她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看見她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。他說：『我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子。』她說：『任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？』他說：『事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。』她就懷了孕，於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：『啊！但願我以前死了，而且已變成被人遺忘的東西。』她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：『麥爾彥啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。』她就指一指那個嬰兒，他們說：『我們怎能對搖籃裏的嬰兒說話呢？』那嬰兒說：『我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知…』」
[* 優素福·阿里的注解：「爾撒（耶穌）的天職在於兩個方面。（1）他是作為給人類的一個跡象。他神奇的出生和神奇的生命是要將一個不敬神明的世界扭轉乾坤使其回歸於真主（神）；（2）他的天職是要把安慰和救贖帶給悔改者。在某種程度上，真主的所有使徒的天職都是這個樣子…」]
回答：幾乎毫無例外地，記錄在聖經中的每一個神蹟都顯明了神這樣做是有某種目的的。例如，神藉著先知摩西降臨給埃及的災難是要懲罰法老和他的眾神，通過顯示祂的能力大於法老的眾神，迫使他釋放在埃及為奴的以色列人。耶穌治愈瘸腿的和瞎眼的人還有幫人趕鬼並不僅僅是表明神給了他大能。祂治愈人是因為他憐憫他們，也是去有效地傳講祂的真理。
耶穌的童貞女受孕是有一個非常明確特定的目的的。他在一個人類母親（馬利亞）的子宮裡懷孕九個月後，經過自然的人類分娩過程，自然地降生了。這是要顯明他作為一個亞當後裔起源於人。這就是為甚麼他經常指著自己說他是「人子」的原因。他是我們骨中的骨，我們肉中的肉。但他的出生沒有藉助一個人類的父親，這是要顯明他起源於神，也就是說祂是「神的兒子」，是出自於神但成了肉身的神永恆的道（約翰福音 1：1－3，14）。這個真理在以下的經文裡得到清晰的放大：
「馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼會有這事呢？』天使回答她說：『聖靈要臨到你身上；至高者的能力要庇蔭你，因此，那要出生的聖者要稱為神的兒子。』」（路加福音 1：34，35）
「耶穌對他們說：『你們是從下面來的，我是從上面來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的...因為我本是出於神，也是從神而來…』」 （約翰福音 8：23，42）
「第一個人（亞當）是出於地，是屬於塵土；第二個人是出於天。」（哥林多前書 15：47）
「我就是從天上降下來生命的糧。」（約翰福音 6：51－另見約翰福音 6：33，38）
「...從天降下仍舊在天的人子... 從天上來的，是在萬有之上...」（約翰福音 3：13，31）
「耶穌知道…自己是從神出來的，又要回到神那裏去，…」（約翰福音 13：3）
「我從父而來，到了世界，又離開世界，到父那裏去。」（約翰福音 16：28）
[另外有許多次耶穌說祂天上的「父」差祂來]
問題 #2d： 「耶穌的降生不過是像神創造亞當一樣的又一次神奇的造物方式。它不能令他成為『神的兒子』。」
為甚麼穆斯林會這樣想？
（古蘭經 3：59） 「在真主看來，爾撒確是像阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：『有』，他就有了。」
（古蘭經 3：47） 「她說：『我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？』天神說：『真主要如此創造他的意欲的人。當他判決一件事情的時候，他只對那件事情說聲'有'，它就有了。』」
回答： 在整個歷史上，只有三個人不是按正常的方式（來自於母親和父親的結合）降生的－亞當、夏娃和耶穌。讓我們分別看看他們：
1） 亞當是由地上的塵土造的，沒有人類父母，從被造的一開始就完全長大了：
當神造亞當時（古蘭經也是這麼說的），他…
「…用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創世記 2：7）
神將生命之氣吹入塵土，給塵土生命，就成了亞當。所以當神創造亞當時，他沒有人類父母。他也不是按正常的方式長大的，而是從被造的那一刻起就是一個完全長大的人了。
2） 夏娃是從亞當身上被造出來的，從一開始就完全長大了：
當他造夏娃時，他…
「…取下他的一根肋骨，又在原處把肉合起來。耶和華神就用那人身上所取的肋骨造了一個女人，帶她到那人面前。那人說：『這正是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的。』」（創世記 2：21－23）
不是像亞當一樣用塵土來造夏娃，神用亞當來造的夏娃。像亞當一樣，她不是慢慢長大的，而是立刻成為了一個完全成熟的女人。亞當意識到了他跟夏娃的親密關係，他說她是「我骨中的骨，我肉中的肉。」夏娃已經在亞當裡面，是出自於他的。神以這樣的方式造夏娃的目的是讓亞當和夏娃合為一個肉身，從而所有的人類都將出生於此。因為亞當和夏娃是一個肉身，所以所有人類生命從那一刻起都是出自於他們。就好像所有人類是一個稱為「亞當」的肉塊，慢慢地一代接一代我們都生自於這個叫亞當的肉塊。我們都是他骨中的骨，肉中的肉。當他們犯了罪並被趕出伊甸園時，我們已經在亞當和夏娃的裡面了。今天，我們正背負著我們原始父母所犯罪的負面後果，正如今天的孩子們繼承著他們生父生母的力量和弱點一樣。
3） 耶穌生自於馬利亞，但沒有人類父親，按正常方式長大：
耶穌在出生之前，天使就告訴馬利亞她將有一個兒子，她驚訝地回答說，
「我沒有出嫁，怎麼會有這事呢？」天使回答她說：「聖靈要臨到你身上；至高者的能力要庇蔭你，因此，那要出生的聖者要稱為神的兒子。」（路加福音 1：34，35）
耶穌彌賽亞不是像亞當一樣出自塵土，也不像亞當和夏娃那樣一造出來就完全長大了。祂是經過一位人類母親懷孕九個月後才降生的，而且按正常的方式成長，但祂沒有人類父親。
那麼神讓耶穌以這種方式降生其目的是甚麼呢？
（a） 神讓耶穌為女人所生（加拉太書4：4）是為了讓他成為像我們－生自亞當－一樣的人。
藉著馬利亞，耶穌做了亞當的兒子，像我們一樣是個全然的人。因為他是以這種方式降生的，所以他是我們骨中的骨，我們肉中的肉。聖經說他「與我們同有血肉之軀」（希伯來書2：14）。耶穌和我們一樣是人類肉塊的一份子。聖經說他成了肉身（約翰福音 1：14）。他成了我們中的一員！神叫耶穌從馬利亞所生的目的就是讓祂成為完全的人：
「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。為這緣故，他稱他們為弟兄也不以為恥。」（希伯來書 2：11）
「所以，他凡事應當與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上贖罪祭。既然他自己被試探而受苦，他能幫助被試探的人。」（希伯來書 2：17，18）
（b） 同時，神叫他沒有人類父親而降生，因為他是出自於天上的神－神永恆的道成了肉身（約翰福音 1：1－3，14）。
「第一個人是出於地，是屬於塵土；第二個人是出於天。」（哥林多前書 15：47）
「從天降下仍舊在天的人子從天上來的....是在萬有之上... 」（約翰福音 3：13，31）；
「...就是那從天上降下來賜生命給世界的。」（約翰福音 6：33）；
「...因為我從天上降下來。」（約翰福音 6：38）；
「我是從天上降下來生命的糧。」（約翰福音 6：51）;
「我是從上頭來的... 也是從神而來。」（約翰福音 8：23，42）。
換句話說，為一個人類母親所生是叫祂成為我們中的一員的需要，成為亞當之子的需要。沒有人類父親而降生是需要去表明祂來自於神－是神的兒子。在他的出身上，我們既看到了他完整的人性，又看到了他完全的神性。所以祂可以做我們罪人完美無罪的替代者，勝過罪和死亡的能力，給我們永恆的生命。
「他也在各方面受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（希伯來書 4：15）；
「既然兒女同有血肉之軀，他也照樣親自成了血肉之軀。特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。並要釋放那些一生因怕死而作奴隸的人。」（希伯來書 2：14，15）
問題 #3: 「你們相信耶穌是三位神（三位一體）之中的一位嗎？」
為甚麼穆斯林會反對這一點？看古蘭經的教導：
（古蘭經 4：171） 「麥西哈.爾撒－麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰.... 」
[摘自優素福·阿里的注釋675和676：「…基督徒的態度是要受譴責的，他們…發明三位一體教義…三位一體教義，與真主的同等性，和兒子身份，這些都是受批判的是褻瀆神明的話…」]
（古蘭經 5：73，116）「 妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的…真主將說：『麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？‘你們當捨真主而以我和我母親為主宰’。』他說：『我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。』」
回答 #1： 耶穌是神永恆的道：不，聖經從沒教導說耶穌彌賽亞是三位神之中的一位。它教導說他是神永恆的道，萬物都是藉著他造的：
「古時候，神藉著眾先知多次多方向列祖說話，末世，藉著他兒子向我們說話，又立他為承受萬有的…也藉著他創造宇宙。」（希伯來書1：2）
「因為萬有都是在他裏面造的，無論是天上的、地上的，能看見的、不能看見的…一概都是藉著他為著他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而存在。」（歌羅西書1：16，17）
「但是我們只有一位神，就是父，萬物都出於他，我們也歸於他；並只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他而有，我們也是藉著他而有。」（哥林多前書8：6）
回答 #2： 耶穌自己也說過只有一位神：聖經沒有教導說有三位神。事實上，它至少29次直截了當地說只有一位神！（見第四部分：「關於神的問題和回答」中所羅列的這29次）。耶穌自己教導說：
耶穌回答：「最重要的（誡命）第一是：『以色列啊，你要聽，主－我們的神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主－你的神。』」（馬可福音 12：29，30）
（對於三位一體更完整的解釋，請見第四部分：
「回答穆斯林關於三位一體的一些問題」）
這篇文章翻譯自Richard P Bailey的在線文章「Questions about the deity of Jesus the Messiah」
http://www.answering-islam.org/authors/bailey/questions_jesus.html