关于耶稣弥赛亚的神性的问题

关于耶稣弥赛亚的神性的问题

－本系列共四部分－

第一部分

关于耶稣弥赛亚的神性的问题

（神道成肉身，神的儿子，三位一体，等等）

作者：Richard P Bailey

前言：

穆斯林问基督徒最普遍的问题或异议涉及以下四个大方面：

耶稣的位格（神道成肉身，神的儿子，三位一体，等等）
耶稣的十字架受难
圣经的真实性（改变，废除，内容，等等）
神的本性和性格（三位一体，等等）

第一部分目录：

#1. “你们为什么说亵渎的话称耶稣为‘神’？耶稣怎能是神呢？”

“耶稣做一些神没有做或不会去做的事情，他怎能是神呢？”
“耶稣怎么可以同时是神又是人呢？他要么是神否则就是人！”
“是什么可能的理由或需要让神不得不变成人呢？”

#2. “你们相信耶稣是‘神的儿子’吗？”

“你们为什么称耶稣为‘神的儿子’？神又不是一个结婚生子的人！”
“仅仅因为耶稣在圣经中被称为‘神的儿子’，你们就相信耶稣弥赛亚是神吗？亚当、以色列和其他一些人在圣经中也被叫为神的儿子。”
“你们为什么认为神叫耶稣由童贞女所生的神迹就证明他是‘神的儿子’呢？”
“耶稣的降生不过是像神创造亚当一样的又一次神奇的造物方式。它不使他成为‘神的儿子’”

#3. “你们相信耶稣是三位神（三位一体）之中的一位吗？”

对于每一个问题，我们将首先试图了解为什么穆斯林会问这个问题。然后我们将寻找长长短短的答案，最后，在有些情况下，我们还将从古兰经里寻找答案。（所有的古兰经经文都引自优素福．阿里的译本。）

问题 #1： “你们为什么说亵渎的话称耶稣为‘神’？耶稣怎能是神呢？”

为什么穆斯林会反对这一点？请看古兰经的教导：

（古兰经5：72，73） “妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主－我的主，和你们的主’。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱…除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。

（古兰经3：79） “一个人既蒙真主赏赐经典，智慧和预言，他不至对世人说：‘你们做我的奴仆，不要做真主的奴仆。’”

（古兰经4：171） “麦西哈.尔撒－麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神。”

回答 #1： 来自约翰福音1：1－3，14的解释：

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的…道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

这部分圣引支勒（新约）告诉我们在创世之初就“与神同在”的神永恒的道也同样“是神”。一切万物都是由神创造的，祂创造的时候只要说“有！”就有了，意思是说祂是藉着祂自己，藉着祂自己的道来创造万物的。神的道不是另一位神；神的道是神自己的沟通。神能没有道而独立存在吗？显然不可以。有没有某个时刻神的道不存在呢？当然没有。这就像我的讲话或沟通一样，它是与我的本体截然不同的存在体，但当然不是与我分开的第二本体。所以说神是一位，这个独一性中有一部分是祂的道，道是出自于祂的，是将祂自己跟我们沟通的一个媒介。在阿拉伯语中，耶稣被称为“Kalamat Ullah,”，意思就是神的道（真主之言）。祂出自于神，成为人的肉身来到这个世界。至高主权的神选择藉着祂的道来显明祂自己－祂的道成了我们中的一员，住在我们中间。耶稣基督跟先知亚当相比，圣经告诉我们，“头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天”（哥林多前书15：47）。在这地上生活了33年之后，当主耶稣弥赛亚将要返回天上的时候，他亲自暗示说他从创世以前就是以全能的神自居的：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约翰福音17：4，5）

这个问题其实包含三个部分：

“耶稣做的事情神没有做或不会去做，他怎能是神呢？”
“耶稣怎么可以同时是神又是人呢？他要么是神否则就是人！”
“是什么可能的理由或需要让神不得不变成人呢？神可是无所不能的，能做任何祂想做的！”

问题 #1a： “耶稣做的事情神没有做或不会去做，他怎能是神呢？”毕竟，圣经自己教导说…

耶稣说起神来称之为“我的神”（约翰福音20：17），而神是没有神的。
耶稣向神祷告，而不是向祂自己祷告。
耶稣服从于神，而不是服从于祂自己。
耶稣会变疲倦（约翰福音4：6；马太福音8：24），而神永不劳累（诗篇121：4；以赛亚书40：28）。
耶稣会受到魔鬼的试探（马太福音4：1和希伯来书4：15），而神不能被试探（雅各书1：13）。
耶稣会饥饿和口渴（马太福音4：2；约翰福音19：28），而神永远不饿不渴。（诗篇50：9－13；使徒行传17：25）。
耶稣学会了顺服，长大成熟，然后才成为完全的人（希伯来书5：9），而神永不改变（雅各书1：17）。
耶稣有生也有死，而神是永恒的。
耶稣局限于一个人的肉身，而神是无所不在的。

为什么穆斯林会这样想呢？请看古兰经的教导：

（古兰经2：255） “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他…天地的维持，不能使他疲倦…”

（古兰经5：116） “当时，真主将说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。他说：‘我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话’。”

（古兰经 5：72） “妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈（基督）的人，确已不信道了。麦西哈曾说：‘以色列的后裔啊！你们当崇拜真主－我的主，和你们的主’。谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。”

如某位穆斯林所写的，“…称神是一个人…这是在贬低神！神包含在一个叫耶稣的人当中吗？神需要睡觉吗？神需要吃东西吗？神会伏地祷告吗？向谁祷告呢？神要去洗手间？神会从一个女人的两腿间生下来吗？神要看祂仇敌的脸色吗？会被吐唾液，被打，被嘲笑吗？神死了？神是一个人？”

回答：

1）耶稣，完全的人：

我们在引支勒中读到的对耶稣的描述就是对变成一个人的那一位的描述－“成了肉身”（约翰福音1：1－3，14）。这不是说一个人不知怎么就让自己成为了神（绝无可能！）；这是说神使祂永恒的道变成了一个人（对神来说任何事情都是可能的！）。耶稣成了一个真正的人。祂不是一个幻影，也不是假装成人。希伯来书2：17中说耶稣“凡事上”都像我们一样。在希伯来书4：15中它进一步解释说祂“曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”祂变成了我们骨中的骨和我们肉中的肉！因此祂做我们做的事情，我们活着有什么局限，祂也有同样的局限。如果他不是这样的话，那他就是仅仅伪装成人的神－只是一个虚拟的人；一个“假装”的人；不是真正的像我们一样。

耶稣是全能的神，但为了我们的缘故祂选择也变成一个真正的人。在任何时候祂本可以使用祂作为神的大能，但祂反而选择行使作为一个人的功能，带有人的能力和限制。祂仍然是神，本可以使用祂神的大能，但祂宁愿选择成为一个人代替人类去死（神不会死）。祂是为了我们才这么做的！

“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（哥林多后书8：9）

为了代替我们去死成就一个完美的赎罪祭，祂心甘情愿地让自己取了我们人类的形象。那样祂就可以救我们脱离死亡和脱离撒旦对我们的捆绑：

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来书2：14，15）

从一开始，神的子民曾献出动物祭，这只是暂时地掩盖他们的罪。我们需要一个无罪的完全的人，不是一头动物，来做我们的替代。因为全天下没有无罪的人而神又不能死，于是祂差下祂永恒的道变成一个真正的人，以真正的人的肉身活出一个无罪的生命来作为为我们而死的完全的替代者：

“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说，神啊，（动物）祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了（人的）身体。”（希伯来书10：4，5）

我们在引支勒中读到的对耶稣的描述就是对一个完全人的描述，祂受限于一个人的肉身，屈服于人类的一切局限，但活出了一种神的无罪之人的生命，完全信靠神，按神给予的指示和能力行事：

在成为人的时候，祂成就了神的旨意，在一个女人的子宫里怀孕九个月后降生；一个无助的婴儿。（腓立比书2：5－7；哥林多后书8：9）
作为一个人祂顺服神，从无知的生命开始，慢慢长大，懂事和成熟。（路加福音2：52；约翰福音5：6）
作为一个普通的人，祂会饥饿、口渴、困乏和想睡。
作为一个信赖神的人，祂充满了神的圣灵。（路加福音4：1，14；马太福音12：17，18）
作为一个顺服祂“父”的人，祂求告神。（路加福音6：12）
作为一个与神同行的人，祂经历了（并且抵制住）了我们会经历的一切罪的试探。（希伯来书4：15）
作为一个受神教导和赐予能力的人（不是他自己的能力），祂行神迹（路加福音5：17；马太福音9：8），感悟智慧并大有能力地向人传扬神的真理。
作为一个服从神旨意（路加福音22：42）并被神赐予大能的人，祂进入死亡又重新复活（哥林多前书6：14；以弗所书1：19，20；歌罗西书2：12），为了给我们永恒的生命，战胜了死亡和撒旦。

2）耶稣，我们与神之间完全的中保：

祂不但为代替我们死而成了一个完全的人，祂还成为了我们完全的“大祭司”（中保），这位中保完全理解我们的试探和挣扎。我们读到关于祂的以下经文：

“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（希伯来书2：17，18）

“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。”（希伯来书4：15）

是的，弥赛亚耶稣是全然的神，祂自愿选择不使用祂神的大能，而是选择过一种完全人类的生命，遭受我们各样的试探，为的就是做我们完全的替代和我们完全的中保。如果祂使用了他神的大能来战胜试探，那祂就不曾像过我们，就没有资格做我们的替代或我们与神之间的中保。

3）耶稣，最后的亚当：

祂在作为人的生命中为什么选择不使用他作为神的能力，另一个原因是祂要去成就神创造人类的最初目的。耶稣在亚当失败的地方成功了：

“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活…经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。末后的亚当，成了叫人活的灵…头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。”（哥林多前书15：21，22，45，47）

当众门徒看到耶稣神迹般地让海面变平静时，他们整个人都大吃一惊，互相问，“这是怎样的人，连风和海也听从他了？”（马太福音8：27）祂正是神创造人类要求人类要成为什么样子的一个人。祂就是从神那里得着权柄要掌管自然界的人。祂是一个完全顺服神并被神的灵充满的人。

也许我们该完全惊讶地问一个更贴切的问题是，“这是一位怎样的神，如此地爱我们以至于成为一个全然的人，以人的肉身在我们有的一切局限下活着，没有使用祂作为神的大能？”

问题 #1b： “耶稣怎么可以同时是神又是人呢？他要么是神要么就是人！他怎能在地上向天上的神祷告，说神是‘我的父’，而祂和父又是同一位神呢？”

回答：一种新的样式：在神的创造行为中，当祂下令“有！”的时候，祂永恒的道就从祂里面出来了，而祂并没有变成两位神。同样地，当祂将祂永恒的道讲进童贞女马利亚的子宫里时，神的道仍然是神，同时变成了一个像我们一样的人。耶稣从没有停止成为全能神的永恒的道。神在引支勒中说：

“…他本有神的形像，却不坚持自己与神同等。凡倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓立比书2：6－8）

“太初有道，道与神同在，道就是神…万物是藉着他造的…道成了肉身住在我们中间…”（约翰福音1：1，3，14）

“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见所看见的，亲眼看过，亲手摸过的。这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，并且向我们显现过的那永远的生命传扬给你们…”（约翰一书1：1，2）

“因为万有都是靠他造的…一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立…因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（歌罗西书1：16，17；2：9）

祂改变了他的样式，而不是祂的位格。祂不是一会儿是神，一会儿是人，也不是半个神和半个人。祂是全然的神同时又是全然的人－即使我们不能理解这一点，但事实就是如此！

来自伊斯兰的回答：陶希德（Tauhid，神的独一性或合一性）和永恒的古兰经：在伊斯兰的早期，穆斯林学者们在古兰经跟真主（神）本身的关系上挣扎不休。有人说古兰经是真主的话语，所以它必定是永恒的自存永存的。有人说古兰经一定是真主（神）创造的，因为如果它是永恒的自存永存的话，那就意味着有两位神。在论战了很长时间之后，学者们最后得出结论，说古兰经不是被造的，而是真主（神）永远保存在天牌上的自存的讲话，通过天使吉卜利里（加百列）一部分一部分地降示给穆罕默德。同时他们坚定地宣称这决不妥协或否认真主（神）的独一性（陶希德教义）。因此，穆斯林在理解圣经教义上应该没有问题，圣经教导耶稣是神永恒的道，降下来取了人的肉身住在我们中间，这在任何方面都不会妥协或否定神的合一性。

问题 #1c： “是什么可能的理由或需要让神不得不变成人呢？祂完全可以宽恕任何的罪，想救赎谁就能救赎谁。神是万能的，能做任何祂想做的事情！”

回答：是的，神能做任何祂想做的事情，但除了不能违反祂本性的性格之外，否则祂就是自我摧毁！祂就不再是神了！神的性格，尤其是祂的爱和公义，迫使祂要变成一个人。

神的爱：神最大的一个属性之一就是爱。真正的爱是舍己为人（不是向人索取）。神把祂自己给了我们，为的是替我们做我们自己所办不到的事情－抹去我们的罪并救我们脱离审判和永远的死亡。祂如此地爱我们以至于他自己变成我们中的一员做了我们的替代品。这样的话，任何愿意接受祂救赎礼物的人，祂都能宽恕他并救他脱离永远的审判／死亡。神的爱促使他为我们而给出了祂最心爱的：

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）；

“神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约翰一书4：9，10）；

“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（希伯来书2：14，15）

神的公义：神的公义要求祂这么做。圣经教导说虽然神有能力做任何事情（“因为出于神的话，没有一句不带能力的”－路加福音1：37），但祂不能违反祂自身性格的事情，比如说谎（“…神决不能说谎…”－希伯来书6：18）或者不忠于祂的应许（“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”－提摩太后书2：13）。神的另一大属性就是公义。先知那鸿写道，“…耶和华万不以有罪的为无罪”（那鸿书1：3）。在出埃及记34：7中他就重复过主神亲自对先知摩西说过的这话。

我们来举例说明这一点，假设我从你的家里偷了一样非常贵重的东西，把它变卖了去买毒品或去赌博，到你发现我的时候我已经挥霍掉了所有的钱。如果这个时候我忏悔我的罪并祈求你的原谅，你将会面临选择。你要么原谅我，这将意味着自己承担损失，要么让我被抓起来并起诉我，这样让你得到一些补偿。如果你选择宽恕我，那你宽恕的代价就是我所偷这样东西的价值加上被行窃的羞耻。你必须得甘于接受自愿选择将东西的价值给我所带来的一切损失。但假设你选择起诉我，而法官同情我并决定“宽恕”我。你会有怎样的感受呢？你当然会觉得这位法官不公平！宽恕永远不是一句话的问题，因为它永远不是免费的！那位法官没有遭受损失，所以他怎能宽恕我？宽恕只能是那个甘愿承担所涉及的一切伤害、损失或代价的人来给予的。神当然不是一位不公平的法官，不会简单地宣布我们被宽恕了，而自己不用遭受任何的损失，正因为祂想宽恕，所以必须有代价付出！

我们似乎面临一个进退两难的局面。如果神，因为祂的爱，想要宽恕我们的罪，不按照祂的律法给我们全部的惩罚，那祂就是不公义的，也将违反他自己的性格。但如果神因着祂的公义要处罚我们，我们怎能忍受我们应得的地狱里永远的惩罚呢？

然而，神永恒的道变成了一个人（耶稣），这样他就可以将我们的惩罚担在他自己身上（神不可以死，但一个人可以死）。祂这么做了，所以祂可以仁慈地宽恕了我们同时又不失公义：

“…神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义...”（见罗马书3：22－26）

[其他圣经暗示耶稣基督的神性的地方，

请看这篇文章，《圣经对耶稣基督神性的暗示》]

问题 #2： “你们相信耶稣是‘神的儿子’吗？”

这个问题包含四个部分：

“你们为什么称耶稣为‘神的儿子’？神又不是一个会结婚生子的人！”
“仅仅因为耶稣在圣经中被称为‘神的儿子’，你们就相信耶稣弥赛亚是神吗？亚当、以色列人和其他一些人在圣经中也被叫为神的儿子。”
“你们为什么认为神叫耶稣由童贞女所生的神迹就证明他是‘神的儿子’呢？”
“耶稣的降生不过是像神创造亚当一样的又一次神奇的造物方式。它不能使他成为‘神的儿子’。”

问题 #2a： “你们为什么称耶稣为‘神的儿子’？神又不是一个会结婚生子的人!”

穆斯林为什么会反对这一点？请看古兰经的教义：

（古兰经 72：3） “赞颂我们的主的尊严！超绝万物，他没有择取妻室，也没有择取儿女。”

（古兰经 112：3） “他没有生产，也没有被生产。”

（古兰经 23：91） “真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等。”

（古兰经 9：30） “犹太人说：欧宰尔是真主的儿子。基督教徒说：麦西哈是真主的儿子…愿真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢！”

（古兰经 4：171） “…故你们当确信真主和他的众使者…赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣。” （来自优素福．阿里的注释675和676：“…基督徒的态度是要受谴责的，他们把一个肉身的儿子说成是神所生…三位一体教义，与真主的同等性，和儿子身份，这些都是受批判的是亵渎神明的话。真主是无关一切需要的，没有必要让一个儿子来打理祂的事情…”）

回答 #1：这个表述是采用的比喻手法，并不是在肉身意义上的。圣经并没有教导说神娶了马利亚为妻并生了一个小孩！这是亵渎的话！全能的神不是一个肉身的本体，所以这样的事情不仅是不可思议的，而且是不可能的！“神的儿子”这个叫法是被用来比喻一种属灵的关系，我们下面将看到怎样的一种关系（见问题#5）

下面的一些例子是圣经中经常用到的这种比喻：

“…唱歌的女儿，也都衰微…” （传道书 12：4）

“埃及的处女哪，可以上基列取乳香去。”（耶利米书 46：11）

“犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁…娶侍奉外邦神的女子为妻。” （玛拉基书 2：11）

“田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。”（马太福音13：38）

“还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷之子的意思。”（马可福音 3：17）

“耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来…你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。” （约翰福音 8：42，44）

“…现今在悖逆之子心中运行的邪灵…本为可怒之子…” （以弗所书 2：2，3）

是的，耶稣是在约2000年前从童贞女马利亚的肉身上降生的，所以有段时间祂曾经是马利亚的儿子，但祂永远一直是神的儿子：

“…就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。”（希伯来书 1：2）

回答 #2： “神的儿子”是一个称谓，不是一个描述。弥赛亚耶稣不是由神通过两性的结合所“生下来的”。祂不是在肉身意义上生自于神！这一点从下面的圣经经文中可以明显看出：

在罗马书1：4中，耶稣被“宣称为神的儿子”，
在希伯来书1：4，5中，神说耶稣“承受”了“儿子”的名，还有
在希伯来书5：4，5 中，他说耶稣被“叫做”（被拣选为）神的儿子。

回答 #3： 耶稣不是“出生”为神的儿子；而是说祂被反复显明为“神的儿子”。要是弥赛亚耶稣是神所生做了肉身的儿子的话，那这只能发生在某个特定的一天。但祂过去一直是，将来也一直是神的儿子。

诗篇2：7写道，“耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日做你的父”，这句话似乎暗示说耶稣是在某一天做了神的儿子，但圣经中四次重复地说到了今日而且每次提到的都是不一样的情况，这表明下面的每一种情况下祂都是被显明为神的儿子：

1）在祂为我们死在十字架上献祭了祂自己的生命、从而做了我们的大祭司的那一天：

“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日做你的父。[引自诗篇 2：7]” （希伯来书 5：5）

2）在十字架上三天之后，祂胜过了死亡，生命得以复活的那一天：

“神却叫他从死里复活。那从加利利同上耶路撒冷的人多日看见他，这些人如今在民间是他的见证。我们也报好消息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，‘你是我的儿子，我今日做你的父’[引自诗篇 2：7]。”（使徒行传13：30－33; 另见罗马书 1：4）

3）祂已从死里复活，并升到了天上，坐在了父的右手边的那一天：

“他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，神从来对那一个说，‘你是我的儿子，我今日做你的父’[引自诗篇 2：7]”。（希伯来书 1：3－5）

4）祂将重返地上作王治理全世界的那一天：

“受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，‘你是我的儿子，我今日做你的父。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。你必用铁杖统治他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎’”。（诗篇 2：7－9）

5）在每一天，神的儿子是永恒的，生命无始无终。

“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。” （希伯来书7：3）

“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。”（希伯来书 1：2）

回答 #4： 对于“儿子”的比喻有着各种不同方面的意义。事实是“神的儿子”这个说法用在圣经里。我们可以说它没有意义并抵制它或者我们可以试图去理解神为什么要使用这个说法。显然“儿子”是一个人类的字眼，承载着不同文化方面的关系。这些同样的文化意义无疑地也适用于神跟弥赛亚耶稣之间的关系。这里列举几个方面（*前三个方面的关系是最重要的）：

*代表祂是父所爱的：（“长子”表明了一种更加独一无二的爱的关系）

以色列：“…以色列是我的儿子，我的长子。容我的儿子去，好侍奉我。”（出埃及记4：22，23）
大卫：“我的仆人大卫... 只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在... 我也要立他为长子... 我要为他存留我的慈爱，直到永远...”（诗篇 89：20－28）
所罗门：“... 告诉我的仆人大卫...我必使你的后裔接续你的位... 我也必坚定他的国... 我要作他的父，他要作我的子。... 但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。”（撒母耳记下 7：8，12－15）
耶稣： “耶稣受了洗 ... 从天上有声音说，‘这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音 3：16，17；另见约翰福音 5：20；马太福音17：4，5）

*代表祂正如其父：（“品性相貌都和父母一样”或者“有其父必有其子”）

耶稣：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约翰福音 1：18）
耶稣：“儿子是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。”（希伯来书 1：3）
耶稣：“显明了不可见神的形象。”
耶稣：“子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作…父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”（约翰福音 5：19－21）
犹太人：“耶稣说，‘你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。’”（约翰福音 8：39）
耶稣：“那么父所分别为圣又差到世上来的那位说‘我是神的儿子’，你们还对他说‘你说亵渎的话’吗？我若不做我父的工作，你们就不必信我；我若做了，你们即使不信我，也当信这些工作，好让你们知道并且明白父在我里面，我也在父里面。”（约翰福音 10：36－38）

*代表祂出自于父：

耶稣：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是出自父的独一儿子的荣光。”（约翰福音 1：14）
耶稣：“你们是从下面来的，我是从上面来的...因为我本是出于神，也是从神而来... ”（约翰福音 8：23，42）
耶稣：“...我从父而来，到了世界，又离开世界，到父那里去。” （约翰福音 16：28；另见约翰福音 6：38，51）

代表祂顺从祂的父：

耶稣： “父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你…我在地上已经荣耀你，你交给我做的工作，我已完成了。” （约翰福音 17：1，4）
耶稣： “耶稣对他们说：‘我的食物就是要遵行差我来那位的旨意，完成他的工作。’”（约翰福音 4：34）
耶稣： “趁着白日，我们必须做差我来的那位的工。” （约翰福音 9：4）

代表祂是藉着父的能力产生的：

亚当： “...亚当是神的儿子” （路加福音 3：38）
耶稣： “马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么会有这事呢？’天使回答她说：‘圣灵要临到你身上；至高者的能力要庇荫你，因此，那要出生的圣者要称为神的儿子’。” （路加福音 1：34，35）

代表耶稣是神的“独生子”：

耶稣: “神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生。” （约翰福音 3：16）

[詹姆士王译本翻作“独生的”儿子，对于“monogenes”这个希腊语，这个翻译不正确，它的字面意思是“唯一的”或“其中一类”。见www.answering-islam.org/Dictionary/begotten.html]

以撒: “神说：‘你要带你的儿子，就是你所爱的独子以撒…’”（创世记22：2；以撒是那应许之子，因此他被称为亚伯拉罕的独子，虽然以实玛利是他的大儿子。）

来自伊斯兰的回答：在伊斯兰里面也有许多“拟人化”的表述－古兰经提到有些东西像真主（神）的手（38：75），脸（6：52）和王位（11：7），但它们显然不能理解为是肉身意义上的。像圣经里一样，它们是人类的表达，使用比喻的手法来帮助我们理解某些属灵的意义。

问题 #2b: “仅仅因为耶稣在圣经中被称为‘神的儿子’，你们就相信耶稣弥赛亚是神吗？亚当、以色列人和其他一些人在圣经中也被叫为神的儿子。”（见路加福音 3：38－“... 以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”；何西阿书11：1－“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召我的儿子出来”；罗马书 8：14－“因为凡被神的灵引导的都是神的儿子”；加拉太书3：26－“其实，你们藉着信，在基督耶稣里都成为神的儿女”。）

为什么穆斯林会这样想？ 穆斯林一般不会这样想。只有少数研究过圣经的穆斯林或学过一些护教学的穆斯林会问出这样的问题。

回答#1：耶稣是神的独子： 我们并不认为仅仅因为耶稣弥赛亚在圣经中被称为“神的儿子”就说祂是神，尽管这个叫法确实暗示了祂的神性（见前一问题）。还有其他的更加有力的理由让我们相信祂就是神。虽然有许多人都被叫为神的儿子，但耶稣弥赛亚无与伦比地大过其他人，以至于祂被专称为“神的儿子”和“神的独子”：

“神爱世人，甚至将他独一的儿子赐给他们，叫一切信他的人不致灭亡，反得永生…信他的人不被定罪；不信的人已经被定罪了，因为他不信神独一儿子的名。”（约翰福音 3：16，18）

“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。”（约翰福音 1：14）

“神差他独一的儿子到世上来，使我们藉着他得生命；由此，神对我们的爱就显明了。”（约翰一书 4：9）

回答#2： “神的儿子”这个叫法有双重意义：

1） “神的儿子”主要用来作为“弥赛亚”的同义语。（其他的同义语还有“大卫的儿子”，“以色列的王”和“人子”）：

“拿但业回答他说：‘拉比！你是神的儿子，你是以色列的王。’” （约翰福音 1：49）

“马大对他说：‘主啊，是的。我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。’”（约翰福音 11：27）

“耶稣在他门徒面前另外行了许多神迹，没有记录在这书上。但记载这些事是要使你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且使你们信他，好因着他的名得生命。”（约翰福音 20：30，31）

“西门．彼得回答说：‘你是基督，是永生神的儿子。’”（马太福音 16：16）

2） “神的儿子”这个术语也清楚地暗示了祂是神。犹太人的宗教领袖们试图用石头打主耶稣，特别是因为祂称自己为神的儿子：

“耶稣回答他们：‘…我与父原为一。’犹太人又拿起石头来要打他。耶稣回应他们：‘我做了许多从父那里来的善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？’犹太人回答他：‘我们不是为了善事拿石头打你，而是为了你说亵渎的话；因为你是个人，却把自己当作神。’耶稣回答他们：‘…那位说‘我是神的儿子’，你们还对他说‘你说亵渎的话’吗？”（约翰福音 10：25－36）

耶稣弥赛亚的生命中有几次接受了认出了祂是神的人的崇拜：

“天快亮的时候，耶稣在海面上走，往门徒那里去。但门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：‘是个鬼怪！’他们害怕得喊叫起来。耶稣连忙对他们说：‘放心！是我，不要怕！’…他们一上船，风就停了。在船上的人都拜他，说：‘你真是神的儿子。’” （马太福音 14：25－33）

“他远远看见耶稣，就跑过来拜他，大声呼叫说：‘至高神的儿子耶稣，你为什么干扰我？我指着神恳求你，不要叫我受苦！’” （马可福音 5：6，7）

“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们在一起。门都关了，耶稣来，站在当中，说：‘愿你们平安！’然后他对多马说：‘把你的指头伸到这里来，看看我的手；把你的手伸过来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！’多马回答，对他说：‘我的主！我的神！’” （约翰福音 20：26－29）

问题 #2c： “你们为什么认为神叫耶稣由童贞女所生的神迹就证明他是‘神的儿子’呢？神在祂他拣选的每一位先知的生命中也行过神迹。”（穆斯林似乎认为神迹在它们自己本身来讲并没有特定的目的，而仅仅是神给出的“迹象”，以证明祂的能力和警告罪人要悔改。）

为什么穆斯林会这样想？请看古兰经的教导：

（古兰经 3：45－47，59） “当时，天神说：‘麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。他在摇篮里在壮年时都要对人说话，他将来是一个善人。’她说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？’天神说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了…在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。’”

（古兰经 19：17，19－23，27－30） “她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见她。我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。他说：‘我只是你的主的使者，我来给你一个纯洁的儿子。’她说：‘任何人没有接触过我，我又不是失节的，我怎么会有儿子呢？’他说：‘事实是像这样的，你的主说：这对于我是容易的。我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。’她就怀了孕，于是她退避到一个僻远的地方。阵痛迫使她来到一棵椰枣树旁，她说：‘啊！但愿我以前死了，而且已变成被人遗忘的东西。’她抱着婴儿来见她的族人，他们说：‘麦尔彦啊！你确已做了一件奇事。哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。’她就指一指那个婴儿，他们说：‘我们怎能对摇篮里的婴儿说话呢？’那婴儿说：‘我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知…’”

[* 优素福·阿里的注解：“尔撒（耶稣）的天职在于两个方面。（1）他是作为给人类的一个迹象。他神奇的出生和神奇的生命是要将一个不敬神明的世界扭转乾坤使其回归于真主（神）；（2）他的天职是要把安慰和救赎带给悔改者。在某种程度上，真主的所有使徒的天职都是这个样子…”]

回答：几乎毫无例外地，记录在圣经中的每一个神迹都显明了神这样做是有某种目的的。例如，神藉着先知摩西降临给埃及的灾难是要惩罚法老和他的众神，通过显示祂的能力大于法老的众神，迫使他释放在埃及为奴的以色列人。耶稣治愈瘸腿的和瞎眼的人还有帮人赶鬼并不仅仅是表明神给了他大能。祂治愈人是因为他怜悯他们，也是去有效地传讲祂的真理。

耶稣的童贞女受孕是有一个非常明确特定的目的的。他在一个人类母亲（马利亚）的子宫里怀孕九个月后，经过自然的人类分娩过程，自然地降生了。这是要显明他作为一个亚当后裔起源于人。这就是为什么他经常指着自己说他是“人子”的原因。他是我们骨中的骨，我们肉中的肉。但他的出生没有藉助一个人类的父亲，这是要显明他起源于神，也就是说祂是“神的儿子”，是出自于神但成了肉身的神永恒的道（约翰福音 1：1－3，14）。这个真理在以下的经文里得到清晰的放大：

“马利亚对天使说：‘我没有出嫁，怎么会有这事呢？’天使回答她说：‘圣灵要临到你身上；至高者的能力要庇荫你，因此，那要出生的圣者要称为神的儿子。’”（路加福音 1：34，35）

“耶稣对他们说：‘你们是从下面来的，我是从上面来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的...因为我本是出于神，也是从神而来…’” （约翰福音 8：23，42）

“第一个人（亚当）是出于地，是属于尘土；第二个人是出于天。”（哥林多前书 15：47）

“我就是从天上降下来生命的粮。”（约翰福音 6：51－另见约翰福音 6：33，38）

“...从天降下仍旧在天的人子... 从天上来的，是在万有之上...”（约翰福音 3：13，31）

“耶稣知道…自己是从神出来的，又要回到神那里去，…”（约翰福音 13：3）

“我从父而来，到了世界，又离开世界，到父那里去。”（约翰福音 16：28）

[另外有许多次耶稣说祂天上的“父”差祂来]

问题 #2d： “耶稣的降生不过是像神创造亚当一样的又一次神奇的造物方式。它不能令他成为‘神的儿子’。”

为什么穆斯林会这样想？

（古兰经 3：59） “在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的。他用土创造阿丹，然后他对他说：‘有’，他就有了。”

（古兰经 3：47） “她说：‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢？’天神说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'，它就有了。’”

回答： 在整个历史上，只有三个人不是按正常的方式（来自于母亲和父亲的结合）降生的－亚当、夏娃和耶稣。让我们分别看看他们：

1）亚当是由地上的尘土造的，没有人类父母，从被造的一开始就完全长大了：

当神造亚当时（古兰经也是这么说的），他…

“…用地上的尘土造人，将生命之气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（创世记 2：7）

神将生命之气吹入尘土，给尘土生命，就成了亚当。所以当神创造亚当时，他没有人类父母。他也不是按正常的方式长大的，而是从被造的那一刻起就是一个完全长大的人了。

2）夏娃是从亚当身上被造出来的，从一开始就完全长大了：

当他造夏娃时，他…

“…取下他的一根肋骨，又在原处把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造了一个女人，带她到那人面前。那人说：‘这正是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”（创世记 2：21－23）

不是像亚当一样用尘土来造夏娃，神用亚当来造的夏娃。像亚当一样，她不是慢慢长大的，而是立刻成为了一个完全成熟的女人。亚当意识到了他跟夏娃的亲密关系，他说她是“我骨中的骨，我肉中的肉。”夏娃已经在亚当里面，是出自于他的。神以这样的方式造夏娃的目的是让亚当和夏娃合为一个肉身，从而所有的人类都将出生于此。因为亚当和夏娃是一个肉身，所以所有人类生命从那一刻起都是出自于他们。就好像所有人类是一个称为“亚当”的肉块，慢慢地一代接一代我们都生自于这个叫亚当的肉块。我们都是他骨中的骨，肉中的肉。当他们犯了罪并被赶出伊甸园时，我们已经在亚当和夏娃的里面了。今天，我们正背负着我们原始父母所犯罪的负面后果，正如今天的孩子们继承着他们生父生母的力量和弱点一样。

3）耶稣生自于马利亚，但没有人类父亲，按正常方式长大：

耶稣在出生之前，天使就告诉马利亚她将有一个儿子，她惊讶地回答说，

“我没有出嫁，怎么会有这事呢？”天使回答她说：“圣灵要临到你身上；至高者的能力要庇荫你，因此，那要出生的圣者要称为神的儿子。”（路加福音 1：34，35）

耶稣弥赛亚不是像亚当一样出自尘土，也不像亚当和夏娃那样一造出来就完全长大了。祂是经过一位人类母亲怀孕九个月后才降生的，而且按正常的方式成长，但祂没有人类父亲。

那么神让耶稣以这种方式降生其目的是什么呢？

（a）神让耶稣为女人所生（加拉太书4：4）是为了让他成为像我们－生自亚当－一样的人。

藉着马利亚，耶稣做了亚当的儿子，像我们一样是个全然的人。因为他是以这种方式降生的，所以他是我们骨中的骨，我们肉中的肉。圣经说他“与我们同有血肉之躯”（希伯来书2：14）。耶稣和我们一样是人类肉块的一份子。圣经说他成了肉身（约翰福音 1：14）。他成了我们中的一员！神叫耶稣从马利亚所生的目的就是让祂成为完全的人：

“因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。为这缘故，他称他们为弟兄也不以为耻。”（希伯来书 2：11）

“所以，他凡事应当与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上赎罪祭。既然他自己被试探而受苦，他能帮助被试探的人。”（希伯来书 2：17，18）

（b）同时，神叫他没有人类父亲而降生，因为他是出自于天上的神－神永恒的道成了肉身（约翰福音 1：1－3，14）。

“第一个人是出于地，是属于尘土；第二个人是出于天。”（哥林多前书 15：47）

“从天降下仍旧在天的人子从天上来的....是在万有之上... ”（约翰福音 3：13，31）；

“...就是那从天上降下来赐生命给世界的。”（约翰福音 6：33）；

“...因为我从天上降下来。”（约翰福音 6：38）；

“我是从天上降下来生命的粮。”（约翰福音 6：51）;

“我是从上头来的... 也是从神而来。”（约翰福音 8：23，42）。

换句话说，为一个人类母亲所生是叫祂成为我们中的一员的需要，成为亚当之子的需要。没有人类父亲而降生是需要去表明祂来自于神－是神的儿子。在他的出身上，我们既看到了他完整的人性，又看到了他完全的神性。所以祂可以做我们罪人完美无罪的替代者，胜过罪和死亡的能力，给我们永恒的生命。

“他也在各方面受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（希伯来书 4：15）；

“既然儿女同有血肉之躯，他也照样亲自成了血肉之躯。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而作奴隶的人。”（希伯来书 2：14，15）

问题 #3: “你们相信耶稣是三位神（三位一体）之中的一位吗？”

为什么穆斯林会反对这一点？看古兰经的教导：

（古兰经 4：171） “麦西哈.尔撒－麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰.... ”

[摘自优素福·阿里的注释675和676：“…基督徒的态度是要受谴责的，他们…发明三位一体教义…三位一体教义，与真主的同等性，和儿子身份，这些都是受批判的是亵渎神明的话…”]

（古兰经 5：73，116）“ 妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。除独一的主宰外，绝无应受崇拜的…真主将说：‘麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’。’他说：‘我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。’”

回答 #1： 耶稣是神永恒的道：不，圣经从没教导说耶稣弥赛亚是三位神之中的一位。它教导说他是神永恒的道，万物都是藉着他造的：

“古时候，神藉着众先知多次多方向列祖说话，末世，藉着他儿子向我们说话，又立他为承受万有的…也藉着他创造宇宙。”（希伯来书1：2）

“因为万有都是在他里面造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的…一概都是藉着他为着他造的。他在万有之先；万有也靠他而存在。”（歌罗西书1：16，17）

“但是我们只有一位神，就是父，万物都出于他，我们也归于他；并只有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他而有，我们也是藉着他而有。”（哥林多前书8：6）

回答 #2： 耶稣自己也说过只有一位神：圣经没有教导说有三位神。事实上，它至少29次直截了当地说只有一位神！（见第四部分：“关于神的问题和回答”中所罗列的这29次）。耶稣自己教导说：

耶稣回答：“最重要的（诫命）第一是：‘以色列啊，你要听，主－我们的神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的神。’”（马可福音 12：29，30）

（对于三位一体更完整的解释，请见第四部分：

“回答穆斯林关于三位一体的一些问题”）

这篇文章翻译自Richard P Bailey的在线文章“Questions about the deity of Jesus the Messiah”

http://www.answering-islam.org/authors/bailey/questions_jesus.html