向穆斯林解釋三位一體
「假若你懷疑我所降示你的經典，你就問問那些常常誦讀在你之前所降示的天經的人們… 」（古蘭經10章，優努斯，94節）
向穆斯林解釋三位一體
A. Abraham
1．前言
A. 澄清誤解
2．探索三位一體的真正概念
A. 聖經事實是三位一體的基石
B. 三位一體教義的闡釋
C. 舉例說明
D. 三位一體回答關於神的難題
E. 早期基督徒所持有的三位一體教義
3．三位一體產生了甚麼不同之處
A. 三位一體教導關係是最重要的
B. 三位一體讓個人與神的關係變得可能
C. 三位一體讓個人與人的關係變得可能
D. 三位一體教導多樣性是必需的
E. 三位一體教導差傳天生源於它
F. 三位一體教導生命的合一
G. 三位一體教導豐盛激情的生命是可能的
4．結論
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1．前言
全世界的基督教主流都信獨一真神，神聖的三位一體。它的確是個奧妙，如同神本身是奧妙一樣。神的不可理解性在古蘭經和聖經中都有證實（約伯記11：7，哥林多前書2：11，古蘭經6：103）。祂的許多屬性被穆斯林和基督徒接受，只是對人類智慧而言並不是能完全理解的。我們都接受神沒有開始，而我們理解這點嗎？小孩子經常問道的一個問題，「要是神創造了一切，那是誰創造了神呢？」，這對大人來講也是苦思不得其解。穆斯林和基督徒都相信神獨立於空間和時間，而我們究竟該怎樣解釋它才能令人滿意呢？神比我們最秘密的思想更接近於我們，而對於同時在這世上的幾十億其他人來說同時也是如此，這是怎麼一回事呢？這些事實同樣困惑著歷史上所有的人類，而且在未來的萬世仍將困惑著。懷疑論者大叫「不可能！」，而卻是事實。那麼既然神有這些方面的本質特性（祂三位一體的存在），那為甚麼會有這樣的問題讓我們難以領會呢？有人說，「如果你能理解它，那它必定不是神」。聖經和古蘭經都是用擬人化的方式來論述神的（人類的術語被用來描述神）。正統派穆斯林沒有解釋「怎樣」的問題。類似地，神的話語啟示在一本經書裡，但無限的東西怎樣用有限的東西來表達沒有闡明清楚。現在讓我們為我們的探討設定一個基本的框架，即聖經直截了當地宣稱了只有獨一真神！
耶穌說：「主我們神，是獨一的主。」（馬可福音12：29，另見羅馬書3：29－30，雅各書2：19）
古蘭經也作證說，曾受天經的人們猶太人和基督徒相信獨一神。古蘭經29章，安凱逋特，46節：
「除依最優的方式外，你們不要與信奉天經的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：『我們確信降示我們的經典，和降示你們的經典；我們所崇拜和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的。』」
A. 澄清誤解
說基督徒褻瀆神明崇拜三位神的思想來源於對三位一體的錯誤理解。公元第5世紀的時候，有個稱為瑪利安亞（Maryanya）的基督教異端傳播錯誤的信仰，說耶穌和他的母親馬利亞是除神以外的兩個獨立的神。古蘭經正好也明言反對了這種不敬神的言論。古蘭經5章，馬以代，116節：
當時，真主將說：「麥爾彥之子爾撒啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』」。他說：「我讚頌你超絕萬物，我不會說出我不該說的話。如果我說了，那你一定知道。你知道我心裏的事，我卻不知道你心裏的事。你確是深知一切幽玄的」。
像瑪利安亞派等少數異端那樣，說馬利亞是神藉她產生的一個肉身兒子的母親，所以兒子和母親應視為是除神之外的分開獨立的兩位神，這種說法是極其荒謬的！對三位一體的這種荒唐的多神論觀念既是伊斯蘭又是基督教所完全譴責的！古蘭經在第4章，尼薩儀，171節中用非常清楚的話否決了這種觀念。異教徒所崇拜的三神一體永遠指的是三位獨立的神，不是一神。除了這個大點跟聖經的三位一體概念不同之外，非基督教的三位一體信仰通常說這三位神在其他眾神之上。三位一體還被經常誤解為意思是神有三個位格，但在同一時刻同一方面只能以一個位格存在。不是三質合一質。
2. 探索三位一體的真正概念
A. 聖經事實是三位一體的基石
儘管「三位一體」這個詞語沒有出現在聖經裡，但對這個概念的教導非常清晰地貫穿於整部聖經。類似地，穆斯林的信條，眾所周知的「凱利邁（Kalimah）」（清真言）也沒有出現在古蘭經裡。整個句子是從不同的兩章中整理到一起的。穆斯林稱安拉「阿德勒（El Adl）」，意即「公正的主」，「瓦吉德（El Wajid）」，意即「創造萬物的主」，「達爾（Edh Dhur）」，意即「懲惡的主」，等等，這些都是基於真主（神）的99個美名。然而，這些詞語在古蘭經中並不能找到，但穆斯林仍然把這些屬性歸屬與真主（神）（見《穆斯林關於神的教義》（The Muslim doctrine of God），S. M. Zwemer著，美國福音傳單協會出版，1905，39－45頁）。現在讓我們檢視一下建立三位一體教導所基於的部分聖經經文。
以色列阿，你要聽。耶和華我們神是獨一的主。你要盡心，盡性，盡力愛耶和華你的神。（申命記6：4－5）
首先，我們需要看看「獨一」一詞的定義。「這裡的意思不但說，耶和華（後來被翻譯成『主』）我們的神是一位（唯一）神，而是說『獨一耶和華』…（它）完全是說耶和華這個名字完完全全只屬於祂獨有，祂是唯一絕對的神，任何別的埃洛因（Elohim）都不能與祂相比。撒迦利亞書14：9所表達的也正是這個意思，『耶和華必作全地的王，那日耶和華必為獨一無二的。他的名也是獨一無二的』，這句中附加了『他的名也是獨一無二的』，這裡的意思只能是在將來耶和華必會公認為是絕對唯一的神，必作全地的王」（Keil-Delitsch Commentary）。
「一」這個詞是普通的希伯來語數字。神完全是獨自獨立獨有的。祂沒「關係」。從祂的神性方面來說祂是單一的，獨有的…有些經文章節使用神的複數形式。神的其中一個名字Elohim（埃洛因）其形式本身就是複數。這在重點強調神合一性的舊約中顯得不尋常。它不能解釋為一種複數的「最高君權」；這對希伯來人來說是全然未知的。它在某種程度上可以視為類似於「水」和「天」的用法，這兩個詞在希伯來語中也是以複數形式出現。水可以被看作是單獨的許多水滴，也可以看作是海洋裡一海的水。這種情況用複數指的是「合中有分」。有人認為複數的「Elohim」也屬於這種情況。但也有些章節寫道神用複數形式來稱謂祂自己本身。我們特別在創世紀的頭幾章找到了一些例子。
「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人…」
還有，
「耶和華神說，那人已經與我們相似…」
但我們在以賽亞的異象中也發現這樣的講法：
「我又聽見主的聲音，說，我可以差遣誰呢，誰能為我們去呢。」（Lion Bible，文章《聖經中的三位一體》，Klaas Runia）
下面經文也教導說耶和華，神，神聖的三位一體是建立在一種愛的關係上的祂自己的共同體，是同一種本質的存在。它展示了一種完全和美麗的合一：
起初神（「elohim」，複數，聖父）創造（「bara」，單數動詞）天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上。神說，（約翰福音1：1說神子是祂的道，根據歌羅西書1：16說，祂藉著祂的道創造了萬物）
「要有光，就有了光。」（創世記1：1－3）
「…你們要就近我來聽這話。我從起頭並未曾在隱密處說話，自從有這事，我就在那裏。現在主耶和華差遣我和他的靈來。」（以賽亞書48：16）
最終，這些經文在耶穌裡得到了應驗（約翰福音10：36，路加福音4：1，14，18）。
「我要照耶和華一切所賜給我們的，題起他的慈愛，和美德，並他向以色列家所施的大恩，這恩是照他的憐恤和豐盛的慈愛賜給他們的。他說，他們誠然是我的百姓，不行虛假的子民。這樣，他就作了他們的救主。他們在一切苦難中，他也同受苦難。並且他面前的使者拯救他們。他以慈愛和憐憫救贖他們。在古時的日子，常保抱他們，懷搋他們。他們竟悖逆，使主的聖靈擔憂。他就轉作他們的仇敵，親自攻擊他們」（以賽亞書63：7－10）。
新約中，除父神之外，有許多的經文也稱耶穌和聖靈為神。（約翰福音8：58，對照出埃及記3：14；使徒行傳5：3－4等等。）依據這個事實，下面的經文就可以理解為講的是關於三位一體：
耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然為他開了，就看見神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。（馬太福音3：16－17）
「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名（單數！），給他們施洗…」（馬太福音28：19）
「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。」（哥林多後書13：13）
「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都，加拉太，加帕多家，亞細亞，庇推尼寄居的。就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠平安，多多的加給你們。」（彼得前書1：1－2）
在使徒行傳2：38，8：16，19：4中，人們只奉耶穌的名受洗。因為耶穌的洗不同於約翰的洗（19：4），一開始就使用這種縮略的形式以強調新洗禮的獨特本質。結合聖經的上下文，更多關於論講三位一體的經文可參見以弗所書4：4－6，5：18－20；哥林多前書12：4－6；羅馬書8：9－11。
B. 三位一體教義的闡釋
「Trinity」（三位一體）這個詞是源自於拉丁語「trinitas」，它也是個組合詞，「tri」代表「三」，「unitas」代表「合一」。基督徒對三位一體基於諸如以上經文的定義表達在亞他拿修信經中：
「我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位格乃是合而為一的。獨一神裡的三位格彼此間不混亂，其本質也不分開。」
這裡的「位格」一詞是「本身有一個特別功能的自我」的意味。（「聖經插圖詞典」，F. F. Bruce，IVP Leicester，1962，見「位格」條）必須著力強調的是基督徒不是崇拜三個神，而是獨一神，因為「…神性的每一成員在某種意義上都彼此存在於其他成員中，同時又沒有減少每一成員的完全位格。於是，神性本質的合一不僅表現在神性格的固有品質上，而且表現在源於互相依存的緊密的位格的合一」。（「The self-giving triune God, the imago dei and the nature of the local church: an ontology of mission」，J. Scott Horrell神學博士，達拉斯神學院系統神學系教授）
所以，當子神死在了十字架上的時候，神並沒有停止存在，而是在三位一體裡的關係方面自我分離出去，而不是在他的本質方面。想想看，神一度放棄這種完美的關係，表明他對我們的愛有多偉大！
「雖然教義超越了人類推理的掌握力，但像許多自然科學的規律一樣，它並不違反推理，可以被感知，但不能被人類智慧所領會。」（見「美國百科」，「三位一體」，F. C. Grant, Danbury, Con.: Americana Corp., 1980）神的三位一體，像關於他的許多其他事實一樣，不必去完全理解它，但必須要去相信它。只要單純地像孩子似地相信神和神的行為是如同他在聖經中所啟示的樣子，這種信心就足以得救了。類似地，為了享受一個關於自然的節目，你不必去理解電視機是怎麼工作的，簡單地按下正確的按鈕就可以帶來精彩的享受。
當一個人遇到極端或複雜的問題時，面臨的危險是「在潑洗澡水的時候連孩子一起潑掉了」，意思就是不分青紅皂白地全盤否定一件事，即便它是真理和好事。這就是劍橋大學中世紀和文藝復興系的教授C. S. Lewis在這裡要講到的這麼一種態度：「如果基督教是我們編造出來的東西的話，那當然我們可以更加容易地把它搞清楚。但它不是。簡單來講，我們不能跟發明宗教的人競爭。我們怎麼能贏呢？我們是在跟事實打交道。當然，如果沒有遭到事實的打擾，任何人都可以簡單。」（「Mere Christianity」，Macmillan Company，New York，1943，145頁」）
C. 舉例說明
當要為三位一體尋找例證解釋甚麼是只可感知不可領會的時候，我們會很容易地陷入形態論。這是一種錯誤的教導，認為聖父、聖子、和聖靈是獨一神彰顯給世人以帶來救贖的三種相繼的「形態」。它的意思是父神成為肉身，死了，然後從死裡復活。然而，聖經的教導是，耶穌，子神取了人的本性，死了，然後從死裡復活。耶穌在自我具有一個特別功能的層面上是一個位格，有別於聖父和聖靈。獨一性仍然保持著，因為要強調這個事實即聖父、聖子和聖靈具有同一實體或本質。如上面提到過的，神性的每一成員都彼此依存，這進一步證實了神的獨一性。首先要把這個重要的不同點牢記於心，下面的例子只有在某種有限的意義上才可被看作是適用的。
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在試圖用言語表述這個微妙命題的時候，有所幫助的一做法是要認識到世間的一切都是由一種三位一體的東西組成的，即物質，形式和用途！讓我們拿支鉛筆的例子來檢驗一下這句話。像其他東西一樣，它由某種物質製造形成東西，在我們的例子中就是鉛筆。它的用途是使人們能夠書寫，同樣所有其他東西都有某種用途！
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三位一體的幾何學例證好比一個三角形。三角形的三個角是不能分開的，是同時並存的。其中一個象徵耶穌的角套著一個代表他人性的圓，而這個角代表他的神性（腓立比書2：5－11）。通過把他的兩種本性考慮進來的話，關於耶穌是神的問題和顯然的矛盾（如「神怎能像耶穌一樣要吃東西，會死亡，等等呢？」）都很容易得到解決。他在角裡所行的並不在圓裡行，在圓裡所行的並不在角裡行。
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按照希伯來書4：12所講，你親愛的讀者有一個體，一個魂和一個靈。儘管這樣，你也是獨一無二的，你是全世界唯一一個像你的人。
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大自然是另一個合中有分的例子。一方面，你找不到還有甚麼地方比它的多樣性還要大。神在創造花的時候他沒有只設計紅色玫瑰。光花就有數不清的不同品種，形狀和顏色。另一方面，大自然的統一性又是明顯的事實，比如一種生物的滅絕會影響許多其他生物。
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早期教會的一位神父聖奧古斯丁將三位一體跟愛情做比較，說愛情包括一個愛人，一個被愛的人，和他們之間愛情的靈。
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看看宇宙的組成對三位一體的理解也有幫助價值，一個宇宙也是由三要素空間、內容、和時間組成的。
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時間本身也是由過去、現在和將來組成的。如果其中一樣被除去的話，那宇宙和時間將會停止！
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火產生熱和光。所以火，因著它的光和熱，成了一樣具有不同功能的東西。
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合一中的多樣性是一個非常普遍的現象。反映聖經三位一體的這種屬靈的合一有別於數學上的聯合即1+1+1 = 3。用數學語言來講，可以用1 x 1 x 1 = 1來比對三位一體。
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「而且，有人指向這個事實，即穆罕默德同時是一位先知，一位丈夫，和一位領袖。那為甚麼穆斯林要拒絕神功能上（位格上）的複數呢？」（「回答伊斯蘭」，N. L. Geisler & Abdul Saleeb，Baker Books U. S. A. 1993，269頁）
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這帶給我們另一個三位一體真理的類比，那就是人的頭腦。他有一個頭腦，能夠產生思想，也能把它們用話語來表達。頭腦，思想和話語是一體的。沒有人能說神沒有頭腦而可以用思想和話語來表達自己。具備頭腦和思想還有話語的神是一位神，祂從沒有聲稱另有兩位神在祂身邊！基督教的三位一體真正是分別代表了神的頭腦（一般指父神），祂的思想（一般指神聖靈）和祂的話語（一般指子神）。在約翰福音中我們讀到：「太初有道（話語），道與神同在，道（希臘語：Logos）就是神。這道太初與神同在。道（在耶穌裡）成了肉身住在我們中間（約翰福音1：1，14）。上下文清楚表明耶穌就是成了肉身的神：他太初就存在，這意味著他不是被造的，他是如同神一樣是永恆的。第三節經文說萬物都是藉著耶穌，即神的道而被造的，這意味著他就是造物主神。有些人懷疑這句經文中耶穌是不是真正被稱為神，因為在希臘語中第一個「神」的詞語「ton theon」不同於第二個「theos」。然而在希臘語中它不暗示有這種意思的變換。「這在讀新約的其他章節時也可以見到這種情況，有定冠詞和無定冠詞的「theos」出現在同樣的上下文中，但意思沒有任何變化（約翰福音3：2，13：3，羅馬書1：21，帖撒羅尼迦前書1：9，希伯來書9：14，彼得前書4：10－11）。每當在同樣的結構中使用了「theos」一詞的時候，它總是清楚地指代唯一真神（馬可福音12：27，路加福音20：38，約翰福音8：54，腓立比書2：13，希伯來書11：16，「你為甚麼應該信三位一體」，R. M. Bowman, Jr. Baker Book House，1993，93－94 頁）。「道」出自於「頭腦」。這兩個詞的意思都起源於希臘語原文「Logos」（羅格斯）。「Logos」一詞有許多的意思。一種形式的「Logos」就是我們英語裡的「logic」（邏輯），意思為不僅僅是普通的講話（道），而是頭腦表達出來的或是一種智慧的表達。神藉著祂智慧的頭腦，或者說祂的思想，或者說祂的話語－這三樣都是一個意思－創造了世界。因為神和祂的頭腦是相同的本體。舉個例子，當我們說，「我們用我們的頭腦解決了這個問題」時，那是我們解決了問題還是我們的頭腦解決了問題呢？其實兩者本質上是一樣的東西。我們和我們的頭腦之間的區別僅僅是理智上的，並不涉及彼此的分離，而只是功能上的差異。同樣地，但我們講起神，講起祂的頭腦和隨之產生的祂的思想與話語時，我們不是在把它們分開，而只是在澄清問題。
最後一個例子可以在古蘭經裡找到支持，那裡耶穌被稱為「從真主（神）發出的一句話」。古蘭經3章，阿黎儀姆蘭，第45節：
當時，天神說：「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名子是麥爾彥之子麥西哈.爾撒，在今世和後世都是有面子的，是真主所親近的…」
英語譯本使用關係代詞「his」（他的）來呈現阿拉伯語裡的一個陽性人身代詞。因為「Kalima」（阿拉伯語的「話語」）本身是個陰性詞，所以這裡很顯然「一句話」不僅僅意味著「一句語言上的話」，而更意味著是個人稱！我們在一位穆斯林學者的話中也發現了這個問題的澄清（「Fusus al Hukm」，第二部分，13頁，36頁，Al Shaikh Muhyi al Din al 'Arabi）。
聖經說到了聖靈是神：
「彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈…你不是欺哄人，是欺哄神了。」（使徒行傳5：3，4）
在類似的情況下，古蘭經（第4章，尼薩儀，171節）提到說耶穌（爾撒）是從真主（神）發出的精神（靈）！在其他章節中人們被描述說受到從真主（神）降下的精神（靈）的援助（古蘭經58章，姆查衣賴，22節）。安拉將祂的精神（靈）吹入一個塑像就造出了一個人（古蘭經15章，希只爾，29節），但只有耶穌是從安拉發出的精神（靈）！這就是為甚麼伊斯蘭傳統稱耶穌為「Ruhullah」，意思就是「安拉的精神」。不管是安拉的精神（思想），還是祂的話語（頭腦的表達）都不能夠造出來，因為無論從真主（神）自己發出的甚麼東西都是祂本身的一部分，因此必定是永恆存在的。如果真主在任何時候沒有頭腦的話，那祂就不是真主；或者說如果他在任何時候沒有思想，那祂就不可能是全能者！穆斯林神學確認了這個信仰，說古蘭經是非造的，與真主永在永存。我們這裡再次發現了合中有分，一種有別於真主而同時又與真主合為一體的東西。
D. 三位一體回答關於神的難題
神內在有一個獨特的共同體這個觀念站在了穆斯林所認為的安拉是嚴格的數字上一位的觀念的對立面。穆斯林的這種理解會產生三個問題：
i） 「在創造天神和大地萬物之前，安拉怎麼自給自足和施愛呢？」因為真愛總是給予的，照伊斯蘭看來，安拉是個孤獨的真主，那照邏輯來講必定有一個時期他是不完美的，他不可能有愛的屬性。然而，古蘭經和聖經都說，神（真主）一直是而且將永遠是完美的。
ii） 「安拉是自私的嗎？」因為愛是「…不嫉妒；…不自誇，…不張狂；…不求自己的益處…（哥林多前書13：4－5）。有些人如懷疑論者約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）、馬克·吐溫（Mark Twain）和巴勃羅•畢卡索（Pablo Picasso），他們下結論說神是絕對自私的。他們說神叫我們除了崇拜他以外不可敬拜任何別的人，他自己就犯了為自己尋求榮耀的罪，而他只譴責人類有此罪。雖然許多穆斯林會說造物主安拉如果他想自私的話他就可以自私，但聖經相信基督徒可以在神三位一體的本性中尋找到解答這個矛盾的答案。他在他自己當中分享他的榮耀。
iii） 「神是有限的嗎？」當然答案是否定的，但認為神是一個絕對的單一體，完全沒有多樣性的空間的話，那你不得不要相信神沒辦法認知他自己。自我認知要求認知者和被認知者之間有分別，有多樣性。靠自己認識自己的自我意識只能在與「別的」不是自己的東西相對比中才能存在。只有神的三位一體概念才允許有這麼一種至關重要的區別。
E. 早期基督徒所持有的三位一體教義
特土良（Tertullian），一位早期的教父，在公元2世紀末第一次使用「三位一體」一詞。在325年的尼西亞大公會議上，教會採納2它為官方教義，並且在381年的君士坦丁大公會議上它的最後形式確定，被用來捍衛基督教反對錯誤教導。（另見，「有插圖的聖經詞典」，F. F. Bruce，IVP Leicester，1962，「三位一體」條）
然而，生活在尼西亞大公會議之前的基督徒早就已經相信和教導過三位一體教義的內容。他們雖不能總是反映他們時代普通基督徒的普遍神學信仰，但給出了一些關於教義問題的指向。講過有關三位一體言論的人有：
伊格那丟（Ignatius），30－117，安提阿的主教。他是那直接跟隨耶穌的使徒約翰的門徒。約翰相當於在遜尼派伊斯蘭中的「撒哈拜」（Sahabah，「聖門弟子」的意思）中的一位。從這個角度說，伊格那丟將是一位出自於「Tabi’un」（直傳弟子」或「直接繼承者」的「泰比（Tabi）」（再傳弟子）。在他給以弗所人的信中，伊格那丟在信的末尾使用了三重排比結構：「在父神裡，在我們的共同希望主耶穌基督裡，在聖靈裡，願你們平安。」（安提阿的伊格那丟，致以弗所的使徒書，第21章，「結論」，ANF01 CCEL）
伊格那丟還把以下幾種人－「說聖子純粹是一個人，或者說聖父、聖子、和聖靈都是相同的位格，或者說創造萬物是神的工作，不是藉著基督造的，而是藉著某種其他奇怪的力量造的」－鑒定為是異端。（安提阿的伊格那丟，致以弗所的使徒書，第6章，「棄絕異端者的毒藥」，ANF01 CCEL）
他稱「耶穌基督我們的神」，清楚地肯定了基督的神性。（同上，第7章，「續上：棄絕異端者的毒藥」）
最後，伊格那丟寫道：「如果有人說神是獨一的，也承認基督耶穌，但把主想成是一個純粹的人，不是獨生子神，不是神的智慧、神的話語，並且認為他只是由魂和肉組成的，那這個人是條毒蛇，傳講欺騙和錯誤以毀滅人。這等人理解淺薄，叫他伊比奧尼派（Ebionite）正合適。」（安提阿的伊格那丟，致費拉德爾菲亞的使徒書，第6章，「不可接受猶太教」，ANF01 CCEL）
坡旅甲（Polycarp），69－155／160，示每拿的主教。同樣是位泰比，他也是耶穌的直傳門徒使徒約翰的弟子。坡旅甲在被抓出來即將殉道的時候，他禱告說：「全能的主神啊，你所愛所賜福的愛子耶穌基督的父啊！藉著耶穌基督我們得以認識你是眾天使、所有掌權者及萬物的神，是你面前的所有公義者之主。我讚美你感謝你，因為你數算著我，使我配得存活到這一天這一刻，使我現在成為了你的眾殉道者的一員，且與你的基督的杯有分；並且靈魂與肉體得以復活，在聖靈的恩典中永遠存活。我願今天在你面前獻上自己，作為馨香的祭物，是照你聖善的旨意所預備而成就的。因此，我要為一切讚美你，我祝福你，我榮耀你，並那永恆的在天上的耶穌基督－你的愛子，和聖靈，現在和永世萬代榮耀全歸你。阿門。」（示每拿教會的使徒書信：關於聖坡旅甲的殉教，第14章，ANF01 CCEL）這是最早的殉道見證（Martyria），它的真實性是不容置疑的。優西比烏（Eusebius）將這段見證引用進了他的《教會歷史》（Ecclesiastical History）中。（同上，第4章，15頁）
游斯丁（Justin），公元110－165 ：「萬物之父有一個兒子；作為神頭生的道，他也是完全的神。」（見游斯丁殉教士的First Apology 63，收錄於《前尼西亞時代的神父－公元325年之前眾神父的著作譯集》，編譯：Alexander Roberts和James Donaldson；重編：A. Cleveland Coxe Grand Rapids；出版：William B. Eedmans出版公司，1969年再版，1：184；此後被引用為ANF）
「基督徒崇拜父神，（出自於祂的…）子神，和預言的聖靈。」（游斯丁殉教士的First Apology 6，ANF，1：164）
愛任紐（Irenaeus），公元130－200：「教會信獨一神，造天、造地、造海、造其間萬物的全能的父；信獨一基督耶穌，神的兒子，為救贖我們成了肉身；信聖靈，藉著先知宣講神的啟示…基督耶穌，是我們的主，神，救主，王。」（愛任紐，「反對異端」1.10.1，ANF，1：330）
亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria），公元200：「基督真正是完全彰顯的神，使祂等份於萬物的主；因為祂是祂的兒子」。（亞歷山太的革利免，「對異教徒的勸勉」10，ANF，2：202）
3. 三位一體產生了甚麼不同之處？
在我女兒成長的過程中有一個階段她學到了一句新話，很快就變成了她的口頭禪，慶幸的是只持續了短暫的一段時間。當她在外面玩耍叫她進來吃飯的時候，她經常會毫無畏懼地頂嘴，「那又怎麼樣？」這是她講這句話的邏輯，「你們所講的話跟我沒有關係。我想繼續在外面玩。」她錯誤地認為我們叫她做的事對她的處境沒有任何實際的影響。一旦信服了三位一體背後的真理後，仍有許多人會問：「那又怎麼樣，這個教義對我的生活沒有實際的影響。」如我們將看到的，聖經並不認同這種草率的結論。
「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地。也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物」（創世記1：27－28）
有個有趣的細節，所有人都起源於同一種類的觀念在遠古時候並不為人所知。希臘人稱他們自己為「Autochons」，意即「希臘的泥土造的」。所有其他人他們稱為「Barbariens」，意即「外地人」。猶太人，因為想強調他們民族的獨特性，從來不會教導說他們跟其他民族具有相同的祖先。只是因為神這麼說了，他們才願意一知半解地接受它。這再次證明了聖經的正確性。
上面的經文宣稱只有男人和女人是照神的形象，按他的樣子造的。與新時代和極端環境主義者的信仰相反，聖經認為動物、植物和無生命的東西價值較低。這就是為甚麼物質的財產其實是財富的最低級形式之一，遺憾的是許多人把它看得很重要。這不是否認神造的一切事物都是美好的，而是說它們只有在用正確的方式服務於它們之上的東西時才會獲得它們的價值。寶貴的礦石在被用作植物的養分和人類的生產原材料時變得更加寶貴。植物在充當了動物和人類的食物時增加它們的價值。它們還可以給我們提供藥物，提供與我們美麗的環境、蔽體之衣和避身之所。動物在給人類作伴、出力和運輸東西的時候，也提升了牠們的用處。所以不足為奇的是人類只有通過照管好神的所造物來服務於神才達到了他們的真實價值。（更多的資料請見《使萬民作門徒Discipling Nations》，Darrow L. Miller 著，YWAM Publishing出版，1999，89頁）
「形像」、「去依照」的字面意思表明人不是跟神一模一樣，而是在某些方面類似於神，比如思考、感覺和決斷的能力。即使因為罪而嚴重受損，但這些是我們所有的神所給的工具，叫我們與祂和我們彼此間相愛和建立關係。
法國改革宗神學家加爾文說：「如果你想認識神，請去認識你自己；如果你想認識你自己，請去認識神（因為我們是照他的形像造的）。」
被翻譯為「形像」的這個詞在遠古時候就被近東的列王所使用，他們在廣闊王國裡所有的主要城市都放置有他們的雕像，這個詞語就是用來描述他們的雕像的。因為他們不可能親臨每一處地方，君王的形像就去提醒每一個人他們的權威和統治。「雕像雖不是和君王本人一模一樣，但它象徵了君王，應得同等的榮耀和尊敬。玷污君王的雕像就等於犯了褻瀆罪，叛逆罪。」（《親密的盟友Intimate Allies》，Allender 和 Longman 著，Tyndale House Publishers出版，USA，1995，18頁）
聖經證實了這個深刻的真理，它說神在大，我們在小：
「我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使（或作神）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的，都服在他的腳下。」（詩篇8：3－6）
「凡流人血的，他的血也必被人所流。因為神造人是照自己的形像造的。」（創世記9：6）
上面的誡命是如此極端，因為如果我們動了神形像的人，在某種意義上等於我們動了神！如果這一原則被我們所理解的話，那各樣的戰爭就會停息。我對我的同胞所做的在某些方面就是我對神所做的。我們不是在培養美麗，就是在製造傷害。我們看人必須學會超越邪惡，看到人的美麗。我們比美麗的晚霞還要光輝。因此，無論我們做了甚麼，我們仍然配得人愛，甚至最壞的罪犯也不例外。
王要回答說，我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。（馬太福音25：40）
伊斯蘭教人對我們的同胞行良善的事，為的是正面地影響衡量善惡的天平，這樣的話如果安拉意欲，你就可以進入天堂。然而，用尊重和誠心善待別人的真正理由是給神帶來榮耀和美譽。如果人是照神的形像造的，是有類於他的，那我們從三位一體的教義中能學到甚麼實際的教訓呢？它如何影響我們的日常生活呢？
A. 三位一體教導了關係是最重要的
聖父，聖子和聖靈之間愛的關係是三位一體的核心。父愛子（馬太福音3：16－17），子順從父（路加福音22：42），聖靈給耶穌帶來尊敬和榮耀（約翰福音16：14）。因為我們是照神的形像造的，所以關係必須是我們生命的第一重點。對我們來說甚麼是最重要的？生意上的成功？財富？物質的東西？學位？知識？健康？名譽？如果它們比關係重要，那我們就犯罪了，必須求神寬恕。
B. 三位一體使人與神的個人關係變成可能
因為罪如此深重，叫聖潔的神與不聖潔的人隔開了，所以父神差來子神為我們的罪死在十字架上。不信仰三位一體，這樣一種神的救恩工作就不可能了。如果神是穆斯林字面意義上嚴格的一位，那他在為我們死了的那段時間裡誰來統治宇宙萬物？沒有人能頂替他，因為神是永遠的掌權者。相信耶穌為我們的罪死在了十字架上，就必須相信三位一體。不可能信一個，而不信另一個。只有藉著耶穌在十字架上的工作，人類才能夠站在聖潔神的面前。
俄羅斯一位藝術家安德魯·盧布耶夫（Andrei Roubliev）畫過一副最有趣的畫。它描寫的是神化作三位天使的形式造訪亞伯拉罕和撒拉的情形（創世記18：1－8）。我們看到三個人在桌上吃東西。有一個空位置為你留著！你確已受邀去與聖三位一體神同享團契！我們很難領會這麼一種難以置信的思想，因為當我們想到神的時候，我們總是肅然起敬地聯想到他是獨一的，全能的，大能的，叫萬物歸於他至高權柄之下的事實。這全是事實，但它只是圖畫的一面。神不但啟示自己是至高的掌權者，而且啟示了他在三位一體裡有一種密切的充滿激情的關係。通過信耶穌和他的工作，神邀請我們進入一種父子般的關係，就是我們有可能成為他帶大的兒女，成為他的朋友！
「他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（以弗所書2：6－9）
「神的神能已經將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們，皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。因此他已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情欲來的敗壞，就得與神的性情有分。」（彼得後書1：3－4）
「這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。我們將所看見，所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」（約翰一書1：2－3）
「耶穌說，以後我不再稱你們為僕人。因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友。因我從我父所聽見的。已經都告訴你們了。」（約翰福音15：15）
好朋友彼此平等相待，即便他們可能來自不同的背景，有不同的工作，而且可能不屬於同樣的社會階層。儘管有不同，但他們的友誼將他們結合在一起。朋友彼此尊重彼此傾聽。每個人都歡迎去自由地分享他們的觀點，感情和想法，而不必擔心他們會被拒絕。建設性的批評也是允許的。有人說，「朋友就是了解你、理解你的處境、接受你現在的樣子、而且仍然溫柔地督促你成長的人。」如果我們與神成為了朋友，這聽起來真的令人難以置信！只要信耶穌他就會給與我們這樣的友誼！我們受邀有份於這種友誼！神為我們和我們的獨特性感到喜悅。在與神的聯合中，我們分別是與眾不同的聯合，都是在榮耀他。的確，我們本不配得如此的款待，那不是我們的權利，而是神主動伸出友誼之手當作特權給我們。
當然，作為完美的神的朋友，我們會在地上犯錯。然而，神就是如此偉大，他甚至能將壞的轉變成好的，叫它為我們的益處效力。
「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書8：28）
神的意志可以比作一條河。在河床之內它總是能找到出路。我們的罪和自私就像垃圾，亂石和泥土。它們不能永遠阻止河水的流動。它總是能找到可能，繞開難纏的障礙物。只要我們保留在與神的友誼裡，他定會完成他為我們動下的善工（腓立比書1：6）。這還不是真正的好消息嗎？
C. 三位一體使人與人之間的關係變得可能
關係對於人的健康成長是絕對至關重要的，實際上對於人類的生存也是如此。第二次世界大戰時期有許多孤兒因缺乏關愛而死亡。有位在一法國森林裡迷路的小孩幾年的森林生活讓他的行為開始變得像野獸了。類似地，罪和自私是最有破壞性的問題，專門損壞關係和切斷人彼此間的交往。它把人間變成了一種地獄。因為神聖潔的三位一體處理了我們對他的叛逆，藉著信耶穌，寬恕就可以得著。唯有被神寬恕的人才能真正地寬恕別人。那麼神對我們的終極目標就有可能實現。韋斯敏斯德問答集中，它是這樣描述這個終極目標的，「人的主要目的是榮耀神，永遠以祂為樂。當以神的形像而造的我們活在與他的愛的關係中，活在婚姻、家庭、教會和廣闊的社會間彼此相愛的關係中時，我們是在彰顯著他，就活出了人生的終極目標。我們無論做甚麼都要彰顯神的合一，聖潔的三位一體。神的目標是複製祂的合一：
「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。叫世人可以信你差了我來。你賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（約翰福音17：20－23）
美國福樂神學院的領導學教授羅伯特·克林頓博士（Dr J. Robert Clinton）經過廣泛的調查研究後認為，全世界所有的領導者中，只有不到30%的人能夠善始善終（克林頓，1992，7頁）。能持續幫助我們善始善終的主要事情就是與神合一，與人彼此合一。因為我們是墮落的人，我們本就要求在這個過程中受苦。
倘若人為叫良心對得住神，就忍受冤屈的苦楚，這是可喜愛的。你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢。但你們若因行善受苦，若能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙恩原是為此。因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。（彼得前書2：19－21，另見22－25節和腓立比書2：1－14）
我們必須採納這種苦難神學。像那位俄羅斯基督徒那樣，如果我們不受苦，我們該感到驚訝！神容許我們生命中的苦難，因為他信任我們。
我們眾人既然倘著臉（我們必須拿掉面具），得以彰顯主的榮光（真實和誠心的自然流露，不是做作的結果），好像從鏡子裏反照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽。（哥林多後書3：18－4：1）
我們被召進入因為我們活在一個墮落的群體中所產生的苦難，我們不是要去逃離。我們要留在「混亂的隧道裡直到碰到神」。我們在受苦的時候要學會就同樣的現實問不同的問題，我們將被釋放叫我們在神的恩賜裡行得更多。彼此的合一處於痛苦中，知道我們不能修復它。被神所愛人們就得著釋放而被神改變。一個重要的問題是不要僅僅彼此間建立信任（約翰福音2：24），而且是願意敞開自己被別人傷害。眼淚是一扇開放之門，從那裡別人請我們分享他們的痛苦。當有人挑釁我們時，我們應該拿起他們所說的話或所做的事，像一件禮物一樣地打開它，檢驗它，而不是膚淺地反抗它。這樣的話我們需要獨居在神的同在裡。「主啊，你為甚麼容許這事發生？你想讓我學到甚麼？」我們要常常為彼此負責。如果不只一個人對我們說過同一件事，那我們將更可能會去聽。如果罪惡的模式自我重複的話，我們要麼彼此不容不足以保持表面的和平，要麼在生命中反叛神。在後者的情況下，因為我們活在一個墮落的世界，作為最後的手段，與神隔絕必會出現。
D. 三位一體教導多樣性是必要的
三位一體的三個位格有不同的角色，但有相同的目標，那就是使我們能夠進入與神的相交，並在那種深切的關係中成長。父神是派遣的那位，子神是拯救的那位，聖靈神住進基督徒的裡面幫助他屬靈成長的那位，是讓我們可以遵循的合中有分的一個多麼完美的榜樣啊。這樣做的話，我們極度需要神聖靈的幫助。沒有他，我們更傾向於親近與我們相似的人，會更在乎他們來自哪裡，他們做甚麼，他們是誰。因此，我們會危險地評判那些與我們相異的人，即使他們可能仍在聖經的邊界內。很快我們會被引誘說，「我們那樣做更好。」也許我們應該說，「我們這樣與眾不同地做，不一定是更好還是更壞。」年輕的基督徒不應該說，「我們用現代歌曲來崇拜神的方式比我們的父輩們做的要好。」我們的崇拜風格只是不同，僅此而已。特別是當基督徒聚到一起崇拜和服事神的時候，他們被告知根據各人的恩賜採取不一樣的方式去做。（見哥林多前書12章）
有助於我們關係的豐富和品質提升的多樣性原則也適用於我們的婚姻、家庭、朋友、親屬和工作領域。事情用不同的方式做但仍是在榮耀神，那這樣的發展應當使我們欣喜。我們應該支持，不要出於恐懼而試圖阻止它們。與人合一是重要的，只要我們給別人與眾不同的發揮空間（如果他們選擇不同的話）。在一個小孩的生命起初，他願意跟他的父母親一樣。後來長大了他想特立獨行跳出神給出的唯一性。如果人經歷了太多一樣的東西，他們就會感覺不自在和令人窒息。一個人如果沒有感受到足夠的和一，他又會感覺孤獨。這些自相矛盾的願望是神在我們生命裡的跡象。
英國經濟學家布萊恩·格里菲斯（Brian Griffiths）在他的著作《創造財富》中尖銳地描述了三位一體教義對政治和經濟生活的實際意義（Downers Grove，III，IVP，1984，55頁）：「在宗教中當獨一被給予特權的時候，比如伊斯蘭，結果是變成了試圖洞悉安拉意志的一種極權主義國家形式。當眾多被給與優先的時候結果就成了無政府狀態。這種矛盾可以延伸到經濟哲學領域。法西斯主義和馬克思主義都是企圖強調獨一而排斥眾多，希望通過這獨一的經濟模式來拯救國家。自由主義就是竭力強調眾多壓制獨一，是一種不僅導致放任主義而且導致無政府狀態的毒藥。不偏不倚的三位一體就是既強調個人又強調國家，它還重視形成一個多元社會基礎的各種各樣大量的中介機構。就經濟生活而言，這些機構包括合作公司、合股公司、工會、職業協會、設定各行業標準的委員會，等等」。
目前在歐洲和美國朝多元文化和過度強調多樣性的趨向正威脅著在三位一體中所例證出的平衡。先前從同一的聖經世界觀信仰中誕生的這些社會的合一性正被相信無絕對真理的後現代主義信仰所代替。後者本身就是自相矛盾的，因為它的宣稱本身就是一句絕對真理的話。部分混亂的觀念還可以在今天對「信仰」一詞的曲解中找到。大部分時候它被用作意指「不管缺不缺乏事實明證或者與事實證據相不相反、而始終堅持的一種立場」。聖經中「pistis」（信仰）一詞源自於「pitheo」，這是一個專用術語，意思是「通過辯論使人信服」或「不得不屈服於事實證據面前」。像傑出的知識份子比如劉易斯（C. S. Lewis）和弗朗西斯·薛華（Francis Schaeffer）一而再再而三地表明的那樣，聖經的基督教其基礎是堅固的，可以一字一句地相信它。（另見www.biblicalchristianity.freeserve.co.uk上的文章「如果有的話，哪個宗教持有真理？」）一個建立在聖經世界觀之上的社會將會尊重、保護並吸納持有不同世界觀的少數派人士，但他們不可以他們的世界觀佔支配地位。
如我們上面看到的，神照他的形像造人，所以跟隨他和信他的教導的人會在某種程度上像他。這個法則在相反方向也適用。詩篇115：3－4，8節教導說那些追隨偶像和聽從他們指令的人也會變得像他們：
「然而，我們的神在天上。都隨自己的意旨行事。他們的偶像，是金的，銀的，是人手所造的…造他的要和他一樣。凡靠他的也要如此。」
今天的眾宗教中展現的所有人造之神都教導說人基本是好的，而有做壞事的能力。當現實沒能符合這種理想狀態時，一種極權的政治體系就被創造以維持秩序。結果，像毛、波爾·波特（Pol Pot）、希特勒、列寧、斯大林和伊迪·阿敏（Idi Amin）等領導者就以進步的名義屠殺了數百萬的民眾。相反，聖經教導說人基本是罪人，而有做好事的能力。民主，儘管有這樣那樣的被濫用和過分之處，是建立在人有罪的真理之上的。它是專為對付罪人社會而設計的。通過提供一個公開的、競爭的體制，使得自由市場保持了它們的誠信。沒有一種其他模式如贏利主義、壟斷主義或消費主義能使市場保持公平誠信。自由市場，即民主產物，也鼓勵有正當文明的私利心，這是出自聖經的思想，聖經說人要為神的緣故愛自己，也要為別人的緣故而愛他們。（路加福音10：27，約翰一書3：16）。因為人是罪人，所以民主建立法律保護人們不受其領導者的任意支配。權力會使人腐敗，所以要將它分開滲透到行政、立法、司法三個方面。
E. 三位一體教導差傳天生發源於它
你有沒有想過為甚麼神要創造世界？在三位一體的共同體內他絕對沒有不可滿足的需求。所以為甚麼他想為創造物費心，為因著我們的反叛帶給他的一切紛亂而操心呢？他創造世界並給我們生命是不是他存在於三位一體裡的愛的溢出呢？真正的愛是給予。這個深刻的真理必須成為每一次傳教活動的中心。它的結果也是一種新的創造。信耶穌的人得重生（約翰福音3章）。親自認識了神三位一體的人，神的聖靈進住了他裡面的人，會情不自禁地向別人宣講耶穌的事。他說：「因為心裏所溢出的，口裏就說出來」（馬太福音12：34）。差傳正是神的全心所想。那是他的心跳，是他生命的中心。我們把差傳的主題放在我們生命的甚麼位置呢？我們上次給別人講起耶穌是在甚麼時候呢？
F. 三位一體教導生命的聯合
生命起源於本是生命的神聖三位一體，一切生命形式都從他開始。因此，神無處不在。在自然界，在他所有其他的作品裡都可以找到他的身影。
「（神）你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的。至高，是我不能及的。我往那裏去躲避你的靈。我往那裏逃躲避你的面。我若升到天上，你在那裏。我若在陰間下榻，你也在那裏。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住。就是在那裏，你的手必引導我，你的右手，也必扶持我。我若說，黑夜必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。」（詩篇139：5－12）
「他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限，和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。我們生活，動作，存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝，心思，所雕刻的金，銀，石。」（使徒行傳17：26－29）
神無處不在，這是聖經的教導，如我們可以從上面的經文看到的那樣。新時代意識形態也相信神無處不在。然而，根據他們的教導，神相當於自然界，並受自然的約束，猶太人和基督徒相信，神不僅僅存在於他的作品中，而且他的存在遠遠超越、勝過他的受造物。因此，基督徒不應崇拜受造物，因為神比它要大得多。這個真理的結果有可能讓我們的日常生活產生大變樣！因為神無處不在，我們便可以在我們喜愛的爬山，鄉間漫步，游泳等時候崇拜他以他為樂，正如在教堂事奉一樣。所有這些生命的形式都是把神聖三位一體當作源頭。他的存在體不能被裝進箱子裡並把它放入不同的範疇，比如一般生命和屬靈生命。因此，我們可以在一切好的事情裡和藉著它來崇拜神，比如在讀聖經，禱告，在電腦上工作，洗碗筷，在工廠上班，照看小孩等等的時候崇拜神。一個多麼自由解放的真理啊！這樣的話，你可以選擇去散步而不去教堂服事，也不會因此而感覺愧疚。在外面新鮮的空氣裡，只要你把你的眼睛和耳朵的注意力專注到神上面，那你同樣可以經歷神的同在。當然，萬事都要花時間。理想的狀況是在做一件事情的時候沒有忽略另一件事情。住在他一切作品裡的又遠超他作品的神想我們以它們為樂，並在做這些事的時候，以他為樂。神創造了這麼豐富的事物供我們享受其中。那就是為甚麼我們會在提摩太前書6：17中讀到：
「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。 」
Ｇ. 三位一體教導一種激情的生命是可能的
在聖潔的三位一體裡，神的感覺、思考、講話、意願、和作工都是充滿激情的。這些生命的跡象自然在他的受造物中找到，尤其是在人身上，因男女都是照他的形像造的。由此得出我們的激情是神的生命在我們裡面的跡象。因著罪的緣故，導致那些強烈的慾望令人悲痛地容易遭受扭曲和顛倒。我們想要成為獨特的人，想要做特別的事的渴望是神給予的。但是如果我們錯誤地把它活出來的話，我們就有變得驕傲和自私的危險。神給我們慾望是去愛和被愛。用一種不敬神的方式來活出慾望的話，它就會轉變成貪慾，傲慢，行事獨裁，想操控一切。然而，我們激情的根本仍然是神給的。劍橋大學中世紀及文藝復興學系教授劉易斯（C. S. Lewis）是這樣說的：「…當你仔細檢視邪惡的時候，你會發現其實它是用錯誤的方式在追求好的東西…壞只是被弄壞了的好。在它被弄壞之前，它必定有好的…所有能讓一個壞人有效地變壞的事情其本身內在存在的是好事情－堅決果斷，機智聰明，相貌出眾，存在的本身。」（「純粹基督教（Mere Christianity）」，紐約，Macmillan，1943年，49－50頁。）這些思想可以在基督教的教導裡面得到證實，撒旦本來是神所創造的一位天使。因為神所造的其他一切起初都是好的，所以他只有在叛逆神之後變成了魔鬼，一個墮落的天使。儘管激情的生活中存在危險，但我們一定不能將它們全然迴避。畢竟，我們不能因為吃得太多有危險而停止吃東西。
馬太福音16：24中我們的主下面這條教導經常被誤解為是教我們不該過一種激情的生活：
「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」
捨己意味著如果我們的意願違背了耶穌的意願，就要對我們的意願說「不」。是的，神的聯合要求我們在對邪惡和自私要說「不」的時候與他合一。但神聖潔的三位一體同樣叫我們對我們的好激情說「是」，對讓我們獨特、讓我們與眾不同的事情說「是」。如果你喜歡下棋並下得很好，那利用這種激情來榮耀神。如何榮耀？將別人給你的讚美傳遞給神告訴他們關於他的事。你是不是有激情裁衣服，縫衣服，織衣服？如果你在這上面花了幾個小時，請不要自覺有罪。為著神的榮耀利用好你的天分，方法是告訴別人他的良善，或許可以把你的手工品作為禮物送給別人。你是不是喜歡足球，板球，或網球？那利用這些激情來讚美神。如何做？享受它們的樂趣並與別人建立關係，為的是與他們一起分享你為神的激情。如果我們對我們的好激情說「不」，那實際上我們就犯了罪，因為那樣等於對一切激情之源的神說了「不」。
當我們順服這萬王之王，激情之源時，他會使我們能夠帶著無法成就的願望生活。在我們激情之根的神比它們的成就要更重要。因此，我們可以對我們希望的好事情欣喜，不用總是必須耗盡它們。我們那些居住在富裕國家的、一切都可得到即時滿足的人會發現這個真理特別有幫助。
鑒於神是一切激情之源這個事實，我們甚至可以從我們的壞慾望中學到東西。讓我給你舉個例子：有個基督徒來到靜修中心清清靜靜地花幾天時間來讀聖經和禱告。晚上，靜修者被邀請去分享他們白天學到的心得。有一天這個可憐的傢伙必須跟性誘惑和淫慾思想做激烈的鬥爭。一次他一股腦地將這一切分享了出來，他期待他的輔導員會說類似這樣的話：「如果你真正想在屬靈上長大成熟，你必須戒除這樣的慾念。」而讓他大為驚訝的是他得到這樣的回答：「對你這麼高強度的試探正是神多麼深情愛你的小暗示。」從後來變壞的激情中領悟神對我們深邃的愛，這是一種不同尋常的方式。
福音的信息使我們能夠擁有好的激情。
福音信息的中心就是宣講神如何愛我們。（約翰福音3：16）罪－我們對他的叛逆－破壞了我們的特權－與造物主有相愛的關係。在他的愛裡，他為我們預備了一條再次進入與他相交的道路，就是通過差派耶穌，子神，來到這個世上為我們的罪而死。我們叛逆的懲罰是死亡，與神隔絕，如上面看到的。因為神是聖潔的，所以人類絕對無力忍受如此極端的判決。因著他的完美，他必定不會與不完美的人有關係，除非他不再是神了，而這又是不可能的事。誰信了耶穌為他的罪替他而死，誰就會從與主永遠隔絕的地獄裡被拯救。他們以一種獨特的、幾乎難以置信的方式經歷了從邪惡激情潔凈的過程：
耶穌說，你們若愛我（基於上下文來看也可以說「你們若信我」），就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。還有不多的時候，世人不再看見我。你們卻看見我。因為我活著，你們也活著。到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。猶大（不是加略人猶大）問耶穌說，主阿，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢。耶穌回答說，人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。（約翰福音14：15－23）
你能想像嗎，全能的神，天和地的造物主，聖潔的三位一體，應許住進所有相信耶穌在十字架上所為的人的裡面！神住在他們裡面，就像三位一體的三個位格彼此存在於其中一樣，並不減少各自的完全神格。有了這樣一位朋友在我們的生活中，自然會通向完美的平安，但有時也會有喧囂。振奮人心的是，這些危機也是永恆新生命的一種跡象。現在，在住進信徒裡面的神的幫助下，他得到了對壞激情說「不」的力量。他也可以對好的激情說「不」，如果它們傷害到別人或表達它們還太早的話。那樣的福音是真正的好消息！
4. 結論
遠非不明智和不重要，神聖的三位一體的教義是獨特基督教的中心。沒有它，就沒有十字架，沒有復活，因而也就沒有恩典，沒有充滿意義的生命，沒有救贖的保證。三位一體的神對我們所有關係的成功修復起到了絕對的作用。
「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提摩太前書3：16）
本文翻譯自A. Abraham的在線文章「THE TRINITY EXPLAINED TO MUSLIMS」
http://www.christianityexplained.net/muslims/Trinity.htm
