“假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们… ”（古兰经10章，优努斯，94节）

向穆斯林解释三位一体

A. Abraham

1．前言

A. 澄清误解

2．探索三位一体的真正概念

A. 圣经事实是三位一体的基石

B. 三位一体教义的阐释

C. 举例说明

D. 三位一体回答关于神的难题

E. 早期基督徒所持有的三位一体教义

3．三位一体产生了什么不同之处

A. 三位一体教导关系是最重要的

B. 三位一体让个人与神的关系变得可能

C. 三位一体让个人与人的关系变得可能

D. 三位一体教导多样性是必需的

E. 三位一体教导差传天生源于它

F. 三位一体教导生命的合一

G. 三位一体教导丰盛激情的生命是可能的

4．结论

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1．前言

全世界的基督教主流都信独一真神，神圣的三位一体。它的确是个奥妙，如同神本身是奥妙一样。神的不可理解性在古兰经和圣经中都有证实（约伯记11：7，哥林多前书2：11，古兰经6：103）。祂的许多属性被穆斯林和基督徒接受，只是对人类智慧而言并不是能完全理解的。我们都接受神没有开始，而我们理解这点吗？小孩子经常问道的一个问题，“要是神创造了一切，那是谁创造了神呢？”，这对大人来讲也是苦思不得其解。穆斯林和基督徒都相信神独立于空间和时间，而我们究竟该怎样解释它才能令人满意呢？神比我们最秘密的思想更接近于我们，而对于同时在这世上的几十亿其他人来说同时也是如此，这是怎么一回事呢？这些事实同样困惑着历史上所有的人类，而且在未来的万世仍将困惑着。怀疑论者大叫“不可能！”，而却是事实。那么既然神有这些方面的本质特性（祂三位一体的存在），那为什么会有这样的问题让我们难以领会呢？有人说，“如果你能理解它，那它必定不是神”。圣经和古兰经都是用拟人化的方式来论述神的（人类的术语被用来描述神）。正统派穆斯林没有解释“怎样”的问题。类似地，神的话语启示在一本经书里，但无限的东西怎样用有限的东西来表达没有阐明清楚。现在让我们为我们的探讨设定一个基本的框架，即圣经直截了当地宣称了只有独一真神！

耶稣说：“主我们神，是独一的主。”（马可福音12：29，另见罗马书3：29－30，雅各书2：19）

古兰经也作证说，曾受天经的人们犹太人和基督徒相信独一神。古兰经29章，安凯逋特，46节：

“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：‘我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的。’”

A. 澄清误解

说基督徒亵渎神明崇拜三位神的思想来源于对三位一体的错误理解。公元第5世纪的时候，有个称为玛利安亚（Maryanya）的基督教异端传播错误的信仰，说耶稣和他的母亲马利亚是除神以外的两个独立的神。古兰经正好也明言反对了这种不敬神的言论。古兰经5章，马以代，116节：

当时，真主将说：“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰’”。他说：“我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的”。

像玛利安亚派等少数异端那样，说马利亚是神藉她产生的一个肉身儿子的母亲，所以儿子和母亲应视为是除神之外的分开独立的两位神，这种说法是极其荒谬的！对三位一体的这种荒唐的多神论观念既是伊斯兰又是基督教所完全谴责的！古兰经在第4章，尼萨仪，171节中用非常清楚的话否决了这种观念。异教徒所崇拜的三神一体永远指的是三位独立的神，不是一神。除了这个大点跟圣经的三位一体概念不同之外，非基督教的三位一体信仰通常说这三位神在其他众神之上。三位一体还被经常误解为意思是神有三个位格，但在同一时刻同一方面只能以一个位格存在。不是三质合一质。

2. 探索三位一体的真正概念

A. 圣经事实是三位一体的基石

尽管“三位一体”这个词语没有出现在圣经里，但对这个概念的教导非常清晰地贯穿于整部圣经。类似地，穆斯林的信条，众所周知的“凯利迈（Kalimah）”（清真言）也没有出现在古兰经里。整个句子是从不同的两章中整理到一起的。穆斯林称安拉“阿德勒（El Adl）”，意即“公正的主”，“瓦吉德（El Wajid）”，意即“创造万物的主”，“达尔（Edh Dhur）”，意即“惩恶的主”，等等，这些都是基于真主（神）的99个美名。然而，这些词语在古兰经中并不能找到，但穆斯林仍然把这些属性归属与真主（神）（见《穆斯林关于神的教义》（The Muslim doctrine of God），S. M. Zwemer着，美国福音传单协会出版，1905，39－45页）。现在让我们检视一下建立三位一体教导所基于的部分圣经经文。

以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的神。（申命记6：4－5）

首先，我们需要看看“独一”一词的定义。“这里的意思不但说，耶和华（后来被翻译成‘主’）我们的神是一位（唯一）神，而是说‘独一耶和华’…（它）完全是说耶和华这个名字完完全全只属于祂独有，祂是唯一绝对的神，任何别的埃洛因（Elohim）都不能与祂相比。撒迦利亚书14：9所表达的也正是这个意思，‘耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的’，这句中附加了‘他的名也是独一无二的’，这里的意思只能是在将来耶和华必会公认为是绝对唯一的神，必作全地的王”（Keil-Delitsch Commentary）。

“一”这个词是普通的希伯来语数字。神完全是独自独立独有的。祂没“关系”。从祂的神性方面来说祂是单一的，独有的…有些经文章节使用神的复数形式。神的其中一个名字Elohim（埃洛因）其形式本身就是复数。这在重点强调神合一性的旧约中显得不寻常。它不能解释为一种复数的“最高君权”；这对希伯来人来说是全然未知的。它在某种程度上可以视为类似于“水”和“天”的用法，这两个词在希伯来语中也是以复数形式出现。水可以被看作是单独的许多水滴，也可以看作是海洋里一海的水。这种情况用复数指的是“合中有分”。有人认为复数的“Elohim”也属于这种情况。但也有些章节写道神用复数形式来称谓祂自己本身。我们特别在创世纪的头几章找到了一些例子。

“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人…”

还有，

“耶和华神说，那人已经与我们相似…”

但我们在以赛亚的异象中也发现这样的讲法：

“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢，谁能为我们去呢。”（Lion Bible，文章《圣经中的三位一体》，Klaas Runia）

下面经文也教导说耶和华，神，神圣的三位一体是建立在一种爱的关系上的祂自己的共同体，是同一种本质的存在。它展示了一种完全和美丽的合一：

起初神（“elohim”，复数，圣父）创造（“bara”，单数动词）天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，（约翰福音1：1说神子是祂的道，根据歌罗西书1：16说，祂藉着祂的道创造了万物）

“要有光，就有了光。”（创世记1：1－3）

“…你们要就近我来听这话。我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来。”（以赛亚书48：16）

最终，这些经文在耶稣里得到了应验（约翰福音10：36，路加福音4：1，14，18）。

“我要照耶和华一切所赐给我们的，题起他的慈爱，和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。他说，他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。这样，他就作了他们的救主。他们在一切苦难中，他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们”（以赛亚书63：7－10）。

新约中，除父神之外，有许多的经文也称耶稣和圣灵为神。（约翰福音8：58，对照出埃及记3：14；使徒行传5：3－4等等。）依据这个事实，下面的经文就可以理解为讲的是关于三位一体：

耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。（马太福音3：16－17）

“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名（单数！），给他们施洗…”（马太福音28：19）

“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（哥林多后书13：13）

“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚细亚，庇推尼寄居的。就是照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安，多多的加给你们。”（彼得前书1：1－2）

在使徒行传2：38，8：16，19：4中，人们只奉耶稣的名受洗。因为耶稣的洗不同于约翰的洗（19：4），一开始就使用这种缩略的形式以强调新洗礼的独特本质。结合圣经的上下文，更多关于论讲三位一体的经文可参见以弗所书4：4－6，5：18－20；哥林多前书12：4－6；罗马书8：9－11。

B. 三位一体教义的阐释

“Trinity”（三位一体）这个词是源自于拉丁语“trinitas”，它也是个组合词，“tri”代表“三”，“unitas”代表“合一”。基督徒对三位一体基于诸如以上经文的定义表达在亚他拿修信经中：

“我们敬拜三位一体的独一神；这独一神里的三位格乃是合而为一的。独一神里的三位格彼此间不混乱，其本质也不分开。”

这里的“位格”一词是“本身有一个特别功能的自我”的意味。（“圣经插图词典”，F. F. Bruce，IVP Leicester，1962，见“位格”条）必须着力强调的是基督徒不是崇拜三个神，而是独一神，因为“…神性的每一成员在某种意义上都彼此存在于其他成员中，同时又没有减少每一成员的完全位格。于是，神性本质的合一不仅表现在神性格的固有品质上，而且表现在源于互相依存的紧密的位格的合一”。（“The self-giving triune God, the imago dei and the nature of the local church: an ontology of mission”，J. Scott Horrell神学博士，达拉斯神学院系统神学系教授）

所以，当子神死在了十字架上的时候，神并没有停止存在，而是在三位一体里的关系方面自我分离出去，而不是在他的本质方面。想想看，神一度放弃这种完美的关系，表明他对我们的爱有多伟大！

“虽然教义超越了人类推理的掌握力，但像许多自然科学的规律一样，它并不违反推理，可以被感知，但不能被人类智慧所领会。”（见“美国百科”，“三位一体”，F. C. Grant, Danbury, Con.: Americana Corp., 1980）神的三位一体，像关于他的许多其他事实一样，不必去完全理解它，但必须要去相信它。只要单纯地像孩子似地相信神和神的行为是如同他在圣经中所启示的样子，这种信心就足以得救了。类似地，为了享受一个关于自然的节目，你不必去理解电视机是怎么工作的，简单地按下正确的按钮就可以带来精彩的享受。

当一个人遇到极端或复杂的问题时，面临的危险是“在泼洗澡水的时候连孩子一起泼掉了”，意思就是不分青红皂白地全盘否定一件事，即便它是真理和好事。这就是剑桥大学中世纪和文艺复兴系的教授C. S. Lewis在这里要讲到的这么一种态度：“如果基督教是我们编造出来的东西的话，那当然我们可以更加容易地把它搞清楚。但它不是。简单来讲，我们不能跟发明宗教的人竞争。我们怎么能赢呢？我们是在跟事实打交道。当然，如果没有遭到事实的打扰，任何人都可以简单。”（“Mere Christianity”，Macmillan Company，New York，1943，145页”）

C. 举例说明

当要为三位一体寻找例证解释什么是只可感知不可领会的时候，我们会很容易地陷入形态论。这是一种错误的教导，认为圣父、圣子、和圣灵是独一神彰显给世人以带来救赎的三种相继的“形态”。它的意思是父神成为肉身，死了，然后从死里复活。然而，圣经的教导是，耶稣，子神取了人的本性，死了，然后从死里复活。耶稣在自我具有一个特别功能的层面上是一个位格，有别于圣父和圣灵。独一性仍然保持着，因为要强调这个事实即圣父、圣子和圣灵具有同一实体或本质。如上面提到过的，神性的每一成员都彼此依存，这进一步证实了神的独一性。首先要把这个重要的不同点牢记于心，下面的例子只有在某种有限的意义上才可被看作是适用的。

• 在试图用言语表述这个微妙命题的时候，有所帮助的一做法是要认识到世间的一切都是由一种三位一体的东西组成的，即物质，形式和用途！让我们拿支铅笔的例子来检验一下这句话。像其他东西一样，它由某种物质制造形成东西，在我们的例子中就是铅笔。它的用途是使人们能够书写，同样所有其他东西都有某种用途！

• 三位一体的几何学例证好比一个三角形。三角形的三个角是不能分开的，是同时并存的。其中一个象征耶稣的角套着一个代表他人性的圆，而这个角代表他的神性（腓立比书2：5－11）。通过把他的两种本性考虑进来的话，关于耶稣是神的问题和显然的矛盾（如“神怎能像耶稣一样要吃东西，会死亡，等等呢？”）都很容易得到解决。他在角里所行的并不在圆里行，在圆里所行的并不在角里行。

• 按照希伯来书4：12所讲，你亲爱的读者有一个体，一个魂和一个灵。尽管这样，你也是独一无二的，你是全世界唯一一个像你的人。

• 大自然是另一个合中有分的例子。一方面，你找不到还有什么地方比它的多样性还要大。神在创造花的时候他没有只设计红色玫瑰。光花就有数不清的不同品种，形状和颜色。另一方面，大自然的统一性又是明显的事实，比如一种生物的灭绝会影响许多其他生物。

• 早期教会的一位神父圣奥古斯丁将三位一体跟爱情做比较，说爱情包括一个爱人，一个被爱的人，和他们之间爱情的灵。

• 看看宇宙的组成对三位一体的理解也有帮助价值，一个宇宙也是由三要素空间、内容、和时间组成的。

• 时间本身也是由过去、现在和将来组成的。如果其中一样被除去的话，那宇宙和时间将会停止！

• 火产生热和光。所以火，因着它的光和热，成了一样具有不同功能的东西。

• 合一中的多样性是一个非常普遍的现象。反映圣经三位一体的这种属灵的合一有别于数学上的联合即1+1+1 = 3。用数学语言来讲，可以用1 x 1 x 1 = 1来比对三位一体。

• “而且，有人指向这个事实，即穆罕默德同时是一位先知，一位丈夫，和一位领袖。那为什么穆斯林要拒绝神功能上（位格上）的复数呢？”（“回答伊斯兰”，N. L. Geisler & Abdul Saleeb，Baker Books U. S. A. 1993，269页）

• 这带给我们另一个三位一体真理的类比，那就是人的头脑。他有一个头脑，能够产生思想，也能把它们用话语来表达。头脑，思想和话语是一体的。没有人能说神没有头脑而可以用思想和话语来表达自己。具备头脑和思想还有话语的神是一位神，祂从没有声称另有两位神在祂身边！基督教的三位一体真正是分别代表了神的头脑（一般指父神），祂的思想（一般指神圣灵）和祂的话语（一般指子神）。在约翰福音中我们读到：“太初有道（话语），道与神同在，道（希腊语：Logos）就是神。这道太初与神同在。道（在耶稣里）成了肉身住在我们中间（约翰福音1：1，14）。上下文清楚表明耶稣就是成了肉身的神：他太初就存在，这意味着他不是被造的，他是如同神一样是永恒的。第三节经文说万物都是藉着耶稣，即神的道而被造的，这意味着他就是造物主神。有些人怀疑这句经文中耶稣是不是真正被称为神，因为在希腊语中第一个“神”的词语“ton theon”不同于第二个“theos”。然而在希腊语中它不暗示有这种意思的变换。“这在读新约的其他章节时也可以见到这种情况，有定冠词和无定冠词的“theos”出现在同样的上下文中，但意思没有任何变化（约翰福音3：2，13：3，罗马书1：21，帖撒罗尼迦前书1：9，希伯来书9：14，彼得前书4：10－11）。每当在同样的结构中使用了“theos”一词的时候，它总是清楚地指代唯一真神（马可福音12：27，路加福音20：38，约翰福音8：54，腓立比书2：13，希伯来书11：16，“你为什么应该信三位一体”，R. M. Bowman, Jr. Baker Book House，1993，93－94 页）。“道”出自于“头脑”。这两个词的意思都起源于希腊语原文“Logos”（罗格斯）。“Logos”一词有许多的意思。一种形式的“Logos”就是我们英语里的“logic”（逻辑），意思为不仅仅是普通的讲话（道），而是头脑表达出来的或是一种智慧的表达。神藉着祂智慧的头脑，或者说祂的思想，或者说祂的话语－这三样都是一个意思－创造了世界。因为神和祂的头脑是相同的本体。举个例子，当我们说，“我们用我们的头脑解决了这个问题”时，那是我们解决了问题还是我们的头脑解决了问题呢？其实两者本质上是一样的东西。我们和我们的头脑之间的区别仅仅是理智上的，并不涉及彼此的分离，而只是功能上的差异。同样地，但我们讲起神，讲起祂的头脑和随之产生的祂的思想与话语时，我们不是在把它们分开，而只是在澄清问题。

最后一个例子可以在古兰经里找到支持，那里耶稣被称为“从真主（神）发出的一句话”。古兰经3章，阿黎仪姆兰，第45节：

当时，天神说：“麦尔彦啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是麦尔彦之子麦西哈.尔撒，在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的…”

英语译本使用关系代词“his”（他的）来呈现阿拉伯语里的一个阳性人身代词。因为“Kalima”（阿拉伯语的“话语”）本身是个阴性词，所以这里很显然“一句话”不仅仅意味着“一句语言上的话”，而更意味着是个人称！我们在一位穆斯林学者的话中也发现了这个问题的澄清（“Fusus al Hukm”，第二部分，13页，36页，Al Shaikh Muhyi al Din al 'Arabi）。

圣经说到了圣灵是神：

“彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵…你不是欺哄人，是欺哄神了。”（使徒行传5：3，4）

在类似的情况下，古兰经（第4章，尼萨仪，171节）提到说耶稣（尔撒）是从真主（神）发出的精神（灵）！在其他章节中人们被描述说受到从真主（神）降下的精神（灵）的援助（古兰经58章，姆查衣赖，22节）。安拉将祂的精神（灵）吹入一个塑像就造出了一个人（古兰经15章，希只尔，29节），但只有耶稣是从安拉发出的精神（灵）！这就是为什么伊斯兰传统称耶稣为“Ruhullah”，意思就是“安拉的精神”。不管是安拉的精神（思想），还是祂的话语（头脑的表达）都不能够造出来，因为无论从真主（神）自己发出的什么东西都是祂本身的一部分，因此必定是永恒存在的。如果真主在任何时候没有头脑的话，那祂就不是真主；或者说如果他在任何时候没有思想，那祂就不可能是全能者！穆斯林神学确认了这个信仰，说古兰经是非造的，与真主永在永存。我们这里再次发现了合中有分，一种有别于真主而同时又与真主合为一体的东西。

D. 三位一体回答关于神的难题

神内在有一个独特的共同体这个观念站在了穆斯林所认为的安拉是严格的数字上一位的观念的对立面。穆斯林的这种理解会产生三个问题：

i） “在创造天神和大地万物之前，安拉怎么自给自足和施爱呢？”因为真爱总是给予的，照伊斯兰看来，安拉是个孤独的真主，那照逻辑来讲必定有一个时期他是不完美的，他不可能有爱的属性。然而，古兰经和圣经都说，神（真主）一直是而且将永远是完美的。

ii） “安拉是自私的吗？”因为爱是“…不嫉妒；…不自夸，…不张狂；…不求自己的益处…（哥林多前书13：4－5）。有些人如怀疑论者约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）、马克·吐温（Mark Twain）和巴勃罗．毕卡索（Pablo Picasso），他们下结论说神是绝对自私的。他们说神叫我们除了崇拜他以外不可敬拜任何别的人，他自己就犯了为自己寻求荣耀的罪，而他只谴责人类有此罪。虽然许多穆斯林会说造物主安拉如果他想自私的话他就可以自私，但圣经相信基督徒可以在神三位一体的本性中寻找到解答这个矛盾的答案。他在他自己当中分享他的荣耀。

iii） “神是有限的吗？”当然答案是否定的，但认为神是一个绝对的单一体，完全没有多样性的空间的话，那你不得不要相信神没办法认知他自己。自我认知要求认知者和被认知者之间有分别，有多样性。靠自己认识自己的自我意识只能在与“别的”不是自己的东西相对比中才能存在。只有神的三位一体概念才允许有这么一种至关重要的区别。

E. 早期基督徒所持有的三位一体教义

特土良（Tertullian），一位早期的教父，在公元2世纪末第一次使用“三位一体”一词。在325年的尼西亚大公会议上，教会采纳2它为官方教义，并且在381年的君士坦丁大公会议上它的最后形式确定，被用来捍卫基督教反对错误教导。（另见，“有插图的圣经词典”，F. F. Bruce，IVP Leicester，1962，“三位一体”条）

然而，生活在尼西亚大公会议之前的基督徒早就已经相信和教导过三位一体教义的内容。他们虽不能总是反映他们时代普通基督徒的普遍神学信仰，但给出了一些关于教义问题的指向。讲过有关三位一体言论的人有：

伊格那丢（Ignatius），30－117，安提阿的主教。他是那直接跟随耶稣的使徒约翰的门徒。约翰相当于在逊尼派伊斯兰中的“撒哈拜”（Sahabah，“圣门弟子”的意思）中的一位。从这个角度说，伊格那丢将是一位出自于“Tabi’un”（直传弟子”或“直接继承者”的“泰比（Tabi）”（再传弟子）。在他给以弗所人的信中，伊格那丢在信的末尾使用了三重排比结构：“在父神里，在我们的共同希望主耶稣基督里，在圣灵里，愿你们平安。”（安提阿的伊格那丢，致以弗所的使徒书，第21章，“结论”，ANF01 CCEL）

伊格那丢还把以下几种人－“说圣子纯粹是一个人，或者说圣父、圣子、和圣灵都是相同的位格，或者说创造万物是神的工作，不是藉着基督造的，而是藉着某种其他奇怪的力量造的”－鉴定为是异端。（安提阿的伊格那丢，致以弗所的使徒书，第6章，“弃绝异端者的毒药”，ANF01 CCEL）

他称“耶稣基督我们的神”，清楚地肯定了基督的神性。（同上，第7章，“续上：弃绝异端者的毒药”）

最后，伊格那丢写道：“如果有人说神是独一的，也承认基督耶稣，但把主想成是一个纯粹的人，不是独生子神，不是神的智慧、神的话语，并且认为他只是由魂和肉组成的，那这个人是条毒蛇，传讲欺骗和错误以毁灭人。这等人理解浅薄，叫他伊比奥尼派（Ebionite）正合适。”（安提阿的伊格那丢，致费拉德尔菲亚的使徒书，第6章，“不可接受犹太教”，ANF01 CCEL）

坡旅甲（Polycarp），69－155／160，示每拿的主教。同样是位泰比，他也是耶稣的直传门徒使徒约翰的弟子。坡旅甲在被抓出来即将殉道的时候，他祷告说：“全能的主神啊，你所爱所赐福的爱子耶稣基督的父啊！藉着耶稣基督我们得以认识你是众天使、所有掌权者及万物的神，是你面前的所有公义者之主。我赞美你感谢你，因为你数算着我，使我配得存活到这一天这一刻，使我现在成为了你的众殉道者的一员，且与你的基督的杯有分；并且灵魂与肉体得以复活，在圣灵的恩典中永远存活。我愿今天在你面前献上自己，作为馨香的祭物，是照你圣善的旨意所预备而成就的。因此，我要为一切赞美你，我祝福你，我荣耀你，并那永恒的在天上的耶稣基督－你的爱子，和圣灵，现在和永世万代荣耀全归你。阿门。”（示每拿教会的使徒书信：关于圣坡旅甲的殉教，第14章，ANF01 CCEL）这是最早的殉道见证（Martyria），它的真实性是不容置疑的。优西比乌（Eusebius）将这段见证引用进了他的《教会历史》（Ecclesiastical History）中。（同上，第4章，15页）

游斯丁（Justin），公元110－165 ：“万物之父有一个儿子；作为神头生的道，他也是完全的神。”（见游斯丁殉教士的First Apology 63，收录于《前尼西亚时代的神父－公元325年之前众神父的著作译集》，编译：Alexander Roberts和James Donaldson；重编：A. Cleveland Coxe Grand Rapids；出版：William B. Eedmans出版公司，1969年再版，1：184；此后被引用为ANF）

“基督徒崇拜父神，（出自于祂的…）子神，和预言的圣灵。”（游斯丁殉教士的First Apology 6，ANF，1：164）

爱任纽（Irenaeus），公元130－200：“教会信独一神，造天、造地、造海、造其间万物的全能的父；信独一基督耶稣，神的儿子，为救赎我们成了肉身；信圣灵，藉着先知宣讲神的启示…基督耶稣，是我们的主，神，救主，王。”（爱任纽，“反对异端”1.10.1，ANF，1：330）

亚历山太的革利免（Clement of Alexandria），公元200：“基督真正是完全彰显的神，使祂等份于万物的主；因为祂是祂的儿子”。（亚历山太的革利免，“对异教徒的劝勉”10，ANF，2：202）

3. 三位一体产生了什么不同之处？

在我女儿成长的过程中有一个阶段她学到了一句新话，很快就变成了她的口头禅，庆幸的是只持续了短暂的一段时间。当她在外面玩耍叫她进来吃饭的时候，她经常会毫无畏惧地顶嘴，“那又怎么样？”这是她讲这句话的逻辑，“你们所讲的话跟我没有关系。我想继续在外面玩。”她错误地认为我们叫她做的事对她的处境没有任何实际的影响。一旦信服了三位一体背后的真理后，仍有许多人会问：“那又怎么样，这个教义对我的生活没有实际的影响。”如我们将看到的，圣经并不认同这种草率的结论。

“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创世记1：27－28）

有个有趣的细节，所有人都起源于同一种类的观念在远古时候并不为人所知。希腊人称他们自己为“Autochons”，意即“希腊的泥土造的”。所有其他人他们称为“Barbariens”，意即“外地人”。犹太人，因为想强调他们民族的独特性，从来不会教导说他们跟其他民族具有相同的祖先。只是因为神这么说了，他们才愿意一知半解地接受它。这再次证明了圣经的正确性。

上面的经文宣称只有男人和女人是照神的形象，按他的样子造的。与新时代和极端环境主义者的信仰相反，圣经认为动物、植物和无生命的东西价值较低。这就是为什么物质的财产其实是财富的最低级形式之一，遗憾的是许多人把它看得很重要。这不是否认神造的一切事物都是美好的，而是说它们只有在用正确的方式服务于它们之上的东西时才会获得它们的价值。宝贵的矿石在被用作植物的养分和人类的生产原材料时变得更加宝贵。植物在充当了动物和人类的食物时增加它们的价值。它们还可以给我们提供药物，提供与我们美丽的环境、蔽体之衣和避身之所。动物在给人类作伴、出力和运输东西的时候，也提升了它们的用处。所以不足为奇的是人类只有通过照管好神的所造物来服务于神才达到了他们的真实价值。（更多的资料请见《使万民作门徒Discipling Nations》，Darrow L. Miller 着，YWAM Publishing出版，1999，89页）

“形像”、“去依照”的字面意思表明人不是跟神一模一样，而是在某些方面类似于神，比如思考、感觉和决断的能力。即使因为罪而严重受损，但这些是我们所有的神所给的工具，叫我们与祂和我们彼此间相爱和建立关系。

法国改革宗神学家加尔文说：“如果你想认识神，请去认识你自己；如果你想认识你自己，请去认识神（因为我们是照他的形像造的）。”

被翻译为“形像”的这个词在远古时候就被近东的列王所使用，他们在广阔王国里所有的主要城市都放置有他们的雕像，这个词语就是用来描述他们的雕像的。因为他们不可能亲临每一处地方，君王的形像就去提醒每一个人他们的权威和统治。“雕像虽不是和君王本人一模一样，但它象征了君王，应得同等的荣耀和尊敬。玷污君王的雕像就等于犯了亵渎罪，叛逆罪。”（《亲密的盟友Intimate Allies》，Allender 和 Longman 着，Tyndale House Publishers出版，USA，1995，18页）

圣经证实了这个深刻的真理，它说神在大，我们在小：

“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，都服在他的脚下。”（诗篇8：3－6）

“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的。”（创世记9：6）

上面的诫命是如此极端，因为如果我们动了神形像的人，在某种意义上等于我们动了神！如果这一原则被我们所理解的话，那各样的战争就会停息。我对我的同胞所做的在某些方面就是我对神所做的。我们不是在培养美丽，就是在制造伤害。我们看人必须学会超越邪恶，看到人的美丽。我们比美丽的晚霞还要光辉。因此，无论我们做了什么，我们仍然配得人爱，甚至最坏的罪犯也不例外。

王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。（马太福音25：40）

伊斯兰教人对我们的同胞行良善的事，为的是正面地影响衡量善恶的天平，这样的话如果安拉意欲，你就可以进入天堂。然而，用尊重和诚心善待别人的真正理由是给神带来荣耀和美誉。如果人是照神的形像造的，是有类于他的，那我们从三位一体的教义中能学到什么实际的教训呢？它如何影响我们的日常生活呢？

A. 三位一体教导了关系是最重要的

圣父，圣子和圣灵之间爱的关系是三位一体的核心。父爱子（马太福音3：16－17），子顺从父（路加福音22：42），圣灵给耶稣带来尊敬和荣耀（约翰福音16：14）。因为我们是照神的形像造的，所以关系必须是我们生命的第一重点。对我们来说什么是最重要的？生意上的成功？财富？物质的东西？学位？知识？健康？名誉？如果它们比关系重要，那我们就犯罪了，必须求神宽恕。

B. 三位一体使人与神的个人关系变成可能

因为罪如此深重，叫圣洁的神与不圣洁的人隔开了，所以父神差来子神为我们的罪死在十字架上。不信仰三位一体，这样一种神的救恩工作就不可能了。如果神是穆斯林字面意义上严格的一位，那他在为我们死了的那段时间里谁来统治宇宙万物？没有人能顶替他，因为神是永远的掌权者。相信耶稣为我们的罪死在了十字架上，就必须相信三位一体。不可能信一个，而不信另一个。只有藉着耶稣在十字架上的工作，人类才能够站在圣洁神的面前。

俄罗斯一位艺术家安德鲁·卢布耶夫（Andrei Roubliev）画过一副最有趣的画。它描写的是神化作三位天使的形式造访亚伯拉罕和撒拉的情形（创世记18：1－8）。我们看到三个人在桌上吃东西。有一个空位置为你留着！你确已受邀去与圣三位一体神同享团契！我们很难领会这么一种难以置信的思想，因为当我们想到神的时候，我们总是肃然起敬地联想到他是独一的，全能的，大能的，叫万物归于他至高权柄之下的事实。这全是事实，但它只是图画的一面。神不但启示自己是至高的掌权者，而且启示了他在三位一体里有一种密切的充满激情的关系。通过信耶稣和他的工作，神邀请我们进入一种父子般的关系，就是我们有可能成为他带大的儿女，成为他的朋友！

“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（以弗所书2：6－9）

“神的神能已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼得后书1：3－4）

“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命，传给你们。我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”（约翰一书1：2－3）

“耶稣说，以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。”（约翰福音15：15）

好朋友彼此平等相待，即便他们可能来自不同的背景，有不同的工作，而且可能不属于同样的社会阶层。尽管有不同，但他们的友谊将他们结合在一起。朋友彼此尊重彼此倾听。每个人都欢迎去自由地分享他们的观点，感情和想法，而不必担心他们会被拒绝。建设性的批评也是允许的。有人说，“朋友就是了解你、理解你的处境、接受你现在的样子、而且仍然温柔地督促你成长的人。”如果我们与神成为了朋友，这听起来真的令人难以置信！只要信耶稣他就会给与我们这样的友谊！我们受邀有份于这种友谊！神为我们和我们的独特性感到喜悦。在与神的联合中，我们分别是与众不同的联合，都是在荣耀他。的确，我们本不配得如此的款待，那不是我们的权利，而是神主动伸出友谊之手当作特权给我们。

当然，作为完美的神的朋友，我们会在地上犯错。然而，神就是如此伟大，他甚至能将坏的转变成好的，叫它为我们的益处效力。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（罗马书8：28）

神的意志可以比作一条河。在河床之内它总是能找到出路。我们的罪和自私就像垃圾，乱石和泥土。它们不能永远阻止河水的流动。它总是能找到可能，绕开难缠的障碍物。只要我们保留在与神的友谊里，他定会完成他为我们动下的善工（腓立比书1：6）。这还不是真正的好消息吗？

C. 三位一体使人与人之间的关系变得可能

关系对于人的健康成长是绝对至关重要的，实际上对于人类的生存也是如此。第二次世界大战时期有许多孤儿因缺乏关爱而死亡。有位在一法国森林里迷路的小孩几年的森林生活让他的行为开始变得像野兽了。类似地，罪和自私是最有破坏性的问题，专门损坏关系和切断人彼此间的交往。它把人间变成了一种地狱。因为神圣洁的三位一体处理了我们对他的叛逆，藉着信耶稣，宽恕就可以得着。唯有被神宽恕的人才能真正地宽恕别人。那么神对我们的终极目标就有可能实现。韦斯敏斯德问答集中，它是这样描述这个终极目标的，“人的主要目的是荣耀神，永远以祂为乐。当以神的形像而造的我们活在与他的爱的关系中，活在婚姻、家庭、教会和广阔的社会间彼此相爱的关系中时，我们是在彰显著他，就活出了人生的终极目标。我们无论做什么都要彰显神的合一，圣洁的三位一体。神的目标是复制祂的合一：

“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。你赐给我的荣耀，我已经赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约翰福音17：20－23）

美国福乐神学院的领导学教授罗伯特·克林顿博士（Dr J. Robert Clinton）经过广泛的调查研究后认为，全世界所有的领导者中，只有不到30%的人能够善始善终（克林顿，1992，7页）。能持续帮助我们善始善终的主要事情就是与神合一，与人彼此合一。因为我们是堕落的人，我们本就要求在这个过程中受苦。

倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢。但你们若因行善受苦，若能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙恩原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。（彼得前书2：19－21，另见22－25节和腓立比书2：1－14）

我们必须采纳这种苦难神学。像那位俄罗斯基督徒那样，如果我们不受苦，我们该感到惊讶！神容许我们生命中的苦难，因为他信任我们。

我们众人既然倘着脸（我们必须拿掉面具），得以彰显主的荣光（真实和诚心的自然流露，不是做作的结果），好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。（哥林多后书3：18－4：1）

我们被召进入因为我们活在一个堕落的群体中所产生的苦难，我们不是要去逃离。我们要留在“混乱的隧道里直到碰到神”。我们在受苦的时候要学会就同样的现实问不同的问题，我们将被释放叫我们在神的恩赐里行得更多。彼此的合一处于痛苦中，知道我们不能修复它。被神所爱人们就得着释放而被神改变。一个重要的问题是不要仅仅彼此间建立信任（约翰福音2：24），而且是愿意敞开自己被别人伤害。眼泪是一扇开放之门，从那里别人请我们分享他们的痛苦。当有人挑衅我们时，我们应该拿起他们所说的话或所做的事，像一件礼物一样地打开它，检验它，而不是肤浅地反抗它。这样的话我们需要独居在神的同在里。“主啊，你为什么容许这事发生？你想让我学到什么？”我们要常常为彼此负责。如果不只一个人对我们说过同一件事，那我们将更可能会去听。如果罪恶的模式自我重复的话，我们要么彼此不容不足以保持表面的和平，要么在生命中反叛神。在后者的情况下，因为我们活在一个堕落的世界，作为最后的手段，与神隔绝必会出现。

D. 三位一体教导多样性是必要的

三位一体的三个位格有不同的角色，但有相同的目标，那就是使我们能够进入与神的相交，并在那种深切的关系中成长。父神是派遣的那位，子神是拯救的那位，圣灵神住进基督徒的里面帮助他属灵成长的那位，是让我们可以遵循的合中有分的一个多么完美的榜样啊。这样做的话，我们极度需要神圣灵的帮助。没有他，我们更倾向于亲近与我们相似的人，会更在乎他们来自哪里，他们做什么，他们是谁。因此，我们会危险地评判那些与我们相异的人，即使他们可能仍在圣经的边界内。很快我们会被引诱说，“我们那样做更好。”也许我们应该说，“我们这样与众不同地做，不一定是更好还是更坏。”年轻的基督徒不应该说，“我们用现代歌曲来崇拜神的方式比我们的父辈们做的要好。”我们的崇拜风格只是不同，仅此而已。特别是当基督徒聚到一起崇拜和服事神的时候，他们被告知根据各人的恩赐采取不一样的方式去做。（见哥林多前书12章）

有助于我们关系的丰富和品质提升的多样性原则也适用于我们的婚姻、家庭、朋友、亲属和工作领域。事情用不同的方式做但仍是在荣耀神，那这样的发展应当使我们欣喜。我们应该支持，不要出于恐惧而试图阻止它们。与人合一是重要的，只要我们给别人与众不同的发挥空间（如果他们选择不同的话）。在一个小孩的生命起初，他愿意跟他的父母亲一样。后来长大了他想特立独行跳出神给出的唯一性。如果人经历了太多一样的东西，他们就会感觉不自在和令人窒息。一个人如果没有感受到足够的和一，他又会感觉孤独。这些自相矛盾的愿望是神在我们生命里的迹象。

英国经济学家布莱恩·格里菲斯（Brian Griffiths）在他的著作《创造财富》中尖锐地描述了三位一体教义对政治和经济生活的实际意义（Downers Grove，III，IVP，1984，55页）：“在宗教中当独一被给予特权的时候，比如伊斯兰，结果是变成了试图洞悉安拉意志的一种极权主义国家形式。当众多被给与优先的时候结果就成了无政府状态。这种矛盾可以延伸到经济哲学领域。法西斯主义和马克思主义都是企图强调独一而排斥众多，希望通过这独一的经济模式来拯救国家。自由主义就是竭力强调众多压制独一，是一种不仅导致放任主义而且导致无政府状态的毒药。不偏不倚的三位一体就是既强调个人又强调国家，它还重视形成一个多元社会基础的各种各样大量的中介机构。就经济生活而言，这些机构包括合作公司、合股公司、工会、职业协会、设定各行业标准的委员会，等等”。

目前在欧洲和美国朝多元文化和过度强调多样性的趋向正威胁着在三位一体中所例证出的平衡。先前从同一的圣经世界观信仰中诞生的这些社会的合一性正被相信无绝对真理的后现代主义信仰所代替。后者本身就是自相矛盾的，因为它的宣称本身就是一句绝对真理的话。部分混乱的观念还可以在今天对“信仰”一词的曲解中找到。大部分时候它被用作意指“不管缺不缺乏事实明证或者与事实证据相不相反、而始终坚持的一种立场”。圣经中“pistis”（信仰）一词源自于“pitheo”，这是一个专用术语，意思是“通过辩论使人信服”或“不得不屈服于事实证据面前”。像杰出的知识份子比如刘易斯（C. S. Lewis）和弗朗西斯·薛华（Francis Schaeffer）一而再再而三地表明的那样，圣经的基督教其基础是坚固的，可以一字一句地相信它。（另见www.biblicalchristianity.freeserve.co.uk上的文章“如果有的话，哪个宗教持有真理？”）一个建立在圣经世界观之上的社会将会尊重、保护并吸纳持有不同世界观的少数派人士，但他们不可以他们的世界观占支配地位。

如我们上面看到的，神照他的形像造人，所以跟随他和信他的教导的人会在某种程度上像他。这个法则在相反方向也适用。诗篇115：3－4，8节教导说那些追随偶像和听从他们指令的人也会变得像他们：

“然而，我们的神在天上。都随自己的意旨行事。他们的偶像，是金的，银的，是人手所造的…造他的要和他一样。凡靠他的也要如此。”

今天的众宗教中展现的所有人造之神都教导说人基本是好的，而有做坏事的能力。当现实没能符合这种理想状态时，一种极权的政治体系就被创造以维持秩序。结果，像毛、波尔·波特（Pol Pot）、希特勒、列宁、斯大林和伊迪·阿敏（Idi Amin）等领导者就以进步的名义屠杀了数百万的民众。相反，圣经教导说人基本是罪人，而有做好事的能力。民主，尽管有这样那样的被滥用和过分之处，是建立在人有罪的真理之上的。它是专为对付罪人社会而设计的。通过提供一个公开的、竞争的体制，使得自由市场保持了它们的诚信。没有一种其他模式如赢利主义、垄断主义或消费主义能使市场保持公平诚信。自由市场，即民主产物，也鼓励有正当文明的私利心，这是出自圣经的思想，圣经说人要为神的缘故爱自己，也要为别人的缘故而爱他们。（路加福音10：27，约翰一书3：16）。因为人是罪人，所以民主建立法律保护人们不受其领导者的任意支配。权力会使人腐败，所以要将它分开渗透到行政、立法、司法三个方面。

E. 三位一体教导差传天生发源于它

你有没有想过为什么神要创造世界？在三位一体的共同体内他绝对没有不可满足的需求。所以为什么他想为创造物费心，为因着我们的反叛带给他的一切纷乱而操心呢？他创造世界并给我们生命是不是他存在于三位一体里的爱的溢出呢？真正的爱是给予。这个深刻的真理必须成为每一次传教活动的中心。它的结果也是一种新的创造。信耶稣的人得重生（约翰福音3章）。亲自认识了神三位一体的人，神的圣灵进住了他里面的人，会情不自禁地向别人宣讲耶稣的事。他说：“因为心里所溢出的，口里就说出来”（马太福音12：34）。差传正是神的全心所想。那是他的心跳，是他生命的中心。我们把差传的主题放在我们生命的什么位置呢？我们上次给别人讲起耶稣是在什么时候呢？

F. 三位一体教导生命的联合

生命起源于本是生命的神圣三位一体，一切生命形式都从他开始。因此，神无处不在。在自然界，在他所有其他的作品里都可以找到他的身影。

“（神）你在我前后环绕我，按手在我身上。这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住。就是在那里，你的手必引导我，你的右手，也必扶持我。我若说，黑夜必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜。黑暗也不能遮蔽我使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。”（诗篇139：5－12）

“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。我们生活，动作，存留，都在乎他，就如你们作诗的，有人说，我们也是他所生的。我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思，所雕刻的金，银，石。”（使徒行传17：26－29）

神无处不在，这是圣经的教导，如我们可以从上面的经文看到的那样。新时代意识形态也相信神无处不在。然而，根据他们的教导，神相当于自然界，并受自然的约束，犹太人和基督徒相信，神不仅仅存在于他的作品中，而且他的存在远远超越、胜过他的受造物。因此，基督徒不应崇拜受造物，因为神比它要大得多。这个真理的结果有可能让我们的日常生活产生大变样！因为神无处不在，我们便可以在我们喜爱的爬山，乡间漫步，游泳等时候崇拜他以他为乐，正如在教堂事奉一样。所有这些生命的形式都是把神圣三位一体当作源头。他的存在体不能被装进箱子里并把它放入不同的范畴，比如一般生命和属灵生命。因此，我们可以在一切好的事情里和藉着它来崇拜神，比如在读圣经，祷告，在电脑上工作，洗碗筷，在工厂上班，照看小孩等等的时候崇拜神。一个多么自由解放的真理啊！这样的话，你可以选择去散步而不去教堂服事，也不会因此而感觉愧疚。在外面新鲜的空气里，只要你把你的眼睛和耳朵的注意力专注到神上面，那你同样可以经历神的同在。当然，万事都要花时间。理想的状况是在做一件事情的时候没有忽略另一件事情。住在他一切作品里的又远超他作品的神想我们以它们为乐，并在做这些事的时候，以他为乐。神创造了这么丰富的事物供我们享受其中。那就是为什么我们会在提摩太前书6：17中读到：

“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。 ”

Ｇ. 三位一体教导一种激情的生命是可能的

在圣洁的三位一体里，神的感觉、思考、讲话、意愿、和作工都是充满激情的。这些生命的迹象自然在他的受造物中找到，尤其是在人身上，因男女都是照他的形像造的。由此得出我们的激情是神的生命在我们里面的迹象。因着罪的缘故，导致那些强烈的欲望令人悲痛地容易遭受扭曲和颠倒。我们想要成为独特的人，想要做特别的事的渴望是神给予的。但是如果我们错误地把它活出来的话，我们就有变得骄傲和自私的危险。神给我们欲望是去爱和被爱。用一种不敬神的方式来活出欲望的话，它就会转变成贪欲，傲慢，行事独裁，想操控一切。然而，我们激情的根本仍然是神给的。剑桥大学中世纪及文艺复兴学系教授刘易斯（C. S. Lewis）是这样说的：“…当你仔细检视邪恶的时候，你会发现其实它是用错误的方式在追求好的东西…坏只是被弄坏了的好。在它被弄坏之前，它必定有好的…所有能让一个坏人有效地变坏的事情其本身内在存在的是好事情－坚决果断，机智聪明，相貌出众，存在的本身。”（“纯粹基督教（Mere Christianity）”，纽约，Macmillan，1943年，49－50页。）这些思想可以在基督教的教导里面得到证实，撒旦本来是神所创造的一位天使。因为神所造的其他一切起初都是好的，所以他只有在叛逆神之后变成了魔鬼，一个堕落的天使。尽管激情的生活中存在危险，但我们一定不能将它们全然回避。毕竟，我们不能因为吃得太多有危险而停止吃东西。

马太福音16：24中我们的主下面这条教导经常被误解为是教我们不该过一种激情的生活：

“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。”

舍己意味着如果我们的意愿违背了耶稣的意愿，就要对我们的意愿说“不”。是的，神的联合要求我们在对邪恶和自私要说“不”的时候与他合一。但神圣洁的三位一体同样叫我们对我们的好激情说“是”，对让我们独特、让我们与众不同的事情说“是”。如果你喜欢下棋并下得很好，那利用这种激情来荣耀神。如何荣耀？将别人给你的赞美传递给神告诉他们关于他的事。你是不是有激情裁衣服，缝衣服，织衣服？如果你在这上面花了几个小时，请不要自觉有罪。为着神的荣耀利用好你的天分，方法是告诉别人他的良善，或许可以把你的手工品作为礼物送给别人。你是不是喜欢足球，板球，或网球？那利用这些激情来赞美神。如何做？享受它们的乐趣并与别人建立关系，为的是与他们一起分享你为神的激情。如果我们对我们的好激情说“不”，那实际上我们就犯了罪，因为那样等于对一切激情之源的神说了“不”。

当我们顺服这万王之王，激情之源时，他会使我们能够带着无法成就的愿望生活。在我们激情之根的神比它们的成就要更重要。因此，我们可以对我们希望的好事情欣喜，不用总是必须耗尽它们。我们那些居住在富裕国家的、一切都可得到即时满足的人会发现这个真理特别有帮助。

鉴于神是一切激情之源这个事实，我们甚至可以从我们的坏欲望中学到东西。让我给你举个例子：有个基督徒来到静修中心清清静静地花几天时间来读圣经和祷告。晚上，静修者被邀请去分享他们白天学到的心得。有一天这个可怜的家伙必须跟性诱惑和淫欲思想做激烈的斗争。一次他一股脑地将这一切分享了出来，他期待他的辅导员会说类似这样的话：“如果你真正想在属灵上长大成熟，你必须戒除这样的欲念。”而让他大为惊讶的是他得到这样的回答：“对你这么高强度的试探正是神多么深情爱你的小暗示。”从后来变坏的激情中领悟神对我们深邃的爱，这是一种不同寻常的方式。

福音的信息使我们能够拥有好的激情。

福音信息的中心就是宣讲神如何爱我们。（约翰福音3：16）罪－我们对他的叛逆－破坏了我们的特权－与造物主有相爱的关系。在他的爱里，他为我们预备了一条再次进入与他相交的道路，就是通过差派耶稣，子神，来到这个世上为我们的罪而死。我们叛逆的惩罚是死亡，与神隔绝，如上面看到的。因为神是圣洁的，所以人类绝对无力忍受如此极端的判决。因着他的完美，他必定不会与不完美的人有关系，除非他不再是神了，而这又是不可能的事。谁信了耶稣为他的罪替他而死，谁就会从与主永远隔绝的地狱里被拯救。他们以一种独特的、几乎难以置信的方式经历了从邪恶激情洁净的过程：

耶稣说，你们若爱我（基于上下文来看也可以说“你们若信我”），就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢。耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。（约翰福音14：15－23）

你能想像吗，全能的神，天和地的造物主，圣洁的三位一体，应许住进所有相信耶稣在十字架上所为的人的里面！神住在他们里面，就像三位一体的三个位格彼此存在于其中一样，并不减少各自的完全神格。有了这样一位朋友在我们的生活中，自然会通向完美的平安，但有时也会有喧嚣。振奋人心的是，这些危机也是永恒新生命的一种迹象。现在，在住进信徒里面的神的帮助下，他得到了对坏激情说“不”的力量。他也可以对好的激情说“不”，如果它们伤害到别人或表达它们还太早的话。那样的福音是真正的好消息！

4. 结论

远非不明智和不重要，神圣的三位一体的教义是独特基督教的中心。没有它，就没有十字架，没有复活，因而也就没有恩典，没有充满意义的生命，没有救赎的保证。三位一体的神对我们所有关系的成功修复起到了绝对的作用。

“大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提摩太前书3：16）

本文翻译自A. Abraham的在线文章“THE TRINITY EXPLAINED TO MUSLIMS”

http://www.christianityexplained.net/muslims/Trinity.htm