有一天，我收到来自一位基督徒的电子邮件，他似乎真正地认为古兰经里的吉哈德（jihad，圣战）类似于旧约中对交鬼的和行巫术的穷追猛打和杀戮（利未记20：27和撒母耳记上28：3－9）。（遗憾的是，基督徒在历史上曾经错误地做过这样的事。）我经常读一些穆斯林的辩论，它们总是用旧约的每一个方面来罩到基督徒的头上，比如对罪人的严厉惩罚和圣战。

如果圣经命令了这些做法，那么基督徒还要抱怨伊斯兰里的吉哈德和古兰经复苏了严厉惩罚吗？

然而，现今我从来没有听过一个合格的牧师或神父会声称我们应该穷追猛打行巫术的或发动一场基督教圣战。简单的诠释学（一门解释的科学）就能澄清他们为什么不会这么说。当旧约和新约得到仔细而正确的解释，使用经文来解释经文时，这个真相就会浮出水面：基督在许多许多方面成就了旧约（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/fulfilled.htm）。

基督徒尊崇旧约为神启示的话语，他们从中学到了永恒的真理，但其中的许多章节，比如动物祭，在耶稣引领了一个救赎新时代之后就不再适用于今天了。

作为本文的一个引子，我们首先来分析一下提摩太后书3：15－17。接着提出五个其他的问题，比如“渐进式的启示是不是破坏了普遍的真理？”

有了给出学者的基本的神学教科书作为背景，本文的目的是向基督徒和穆斯林澄清一些问题。

（1）提摩太后书3：15－17说神已启示了圣经（旧约），所以这部经典是否仍然约束着今天的基督徒？

保罗给提摩太写到：

15…你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

这段经文完全支持新约中应许和成就（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/promise_fulfillment_abrogation.htm）的要点。所有的句子都被一个中心主题贯穿起来：基督徒从旧约中得知信心和道德，还有永恒的真理，这些都是不受时间和地点的束缚的。让我们逐节逐节地分析。

15节：你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

亚伯拉罕是旧约中“使我们有得救的智慧”的一个例子。神应许他一个儿子，“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义”（创世记15：6）。使徒保罗发现创世记的这一段对于展示信心如何拯救我们和我们的信心如何放在基督里非常“有用”（罗马书4章）。所以，神启的旧约，当它被正确利用时，就能教导我们因信基督而得救。这是新约应用于我们的一个普遍真理。

16节：圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

这里是一些“督责，使人归正，教导人学义”的例子。

首先，神启的希伯来书作者们利用创世记1－3中讲到的神在第七日的“安息”来教导我们，神的安息日在基督里成就（希伯来书4章）。我们在他十字架上赎罪的善工里安息，因此我们不必依靠我们自己的义来领我们进天堂。我们自己的作工使我们不平安，因为我们从来没有百分之一百的把握确保我们的工作足够好。旧约的这一教训“训练”我们领受基督的义，因我们自己的不是足够好的。这个真理超越了时间和空间。

其次，耶稣自己使用经文来谴责一些拒绝他的大祭司和法利赛人（马太福音21：33－46）。耶稣讲了一个佃户的比喻，说佃户承租了一个葡萄园，但随后杀死了园主人（=父神）的儿子（=子神），讲完比喻后，耶稣引用诗篇的一段话来阐明谴责的要点：

42 耶稣说，经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？（见诗篇118：22－23）

大祭司和法利赛人（匠人）摒弃了耶稣（被耶和华做成了墙角石），所以他们“就看出他是指着他们说的”（马太福音21：45）。耶稣用圣经责难他们，正如提摩太后书3：16所说。永恒的属灵信息：我们都不要丢弃被主做成了墙角石的那块石头（神的儿子）。

“督责，使人归正，教导人学义”的最后一个例子是哥林多后书6：14－7：1中的例子。保罗引用圣经来保守信徒的圣洁，这样他们在黑暗和非信徒当中就能出淤泥而不染。“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（6：17；参见利未记26：12；耶利米书32：38；以西结书37：27；以赛亚书52：11）。这些章节纠正了哥林多的基督徒（和我们）。经文锻炼他们要更加的正直，教导我们信心和道德，这些永远是有效的，如提摩太后书所忠告的。

17节：叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

从“所以”两个字中可看出，这句经文的主题是叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。在我们分析15节和16节时所使用的例子向我们表明了这种预备。属神的人不但向教会教导旧约中永恒的真理和道德，而且如果他被迷误，在被圣经纠正和督责之后，他自己也行走在义中。

因此，我们发现提摩太章节的中心主题劝告我们学习基督的追随者生命中应有的信心和道德还有普遍的真理。所有这些真理都是直接来自于旧约。这部经典是神作为应许或预言而启示的，在新约里，尤其是基督里得到了成全。

所以旧约是否依然束缚着新约的信徒呢？“束缚”一词可能用得太强烈了。但直接的答案取决于旧约中的教义或章节。当它教导属灵的和普遍的真理比如如何服从神如果与他有相交时，那它对信徒就是有权威的。但其他方面比如行割礼和动物祭就不再有约束力了。但甚至在割礼的例子中，保罗利用这个做法来教导我们心灵的割礼（罗马书2：28－29），再次将旧约中老的属肉身的真理属灵化了。我们的心受“割礼”了，我们才能加入新约。正如吃不吃食物“并不能带我们亲近神”（哥林多前书8：8），同样“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么”（7：19；参见使徒行传16：3）。这些自然的肉身的事情在基督里最终指向了属灵的事情。

提摩太后书的这段经文还可以进一步用以下五个问题来阐明。

（2）旧约和新约之间是什么关系？

一句精妙的格言说：新约在旧约里隐藏，旧约在新约里显明。另一个格言说，旧约的应许就是在新约里成就。

这两句格言的意思就是说旧约的真理可以在新约里找到它们的延伸、解释和成全。例如，旧约中的动物祭指的是基督在十字架上的赎罪祭。还有以赛亚书53章对受膏抹的仆人的受苦和死亡的预言指的是基督和他的受苦与死亡。在预言和应许这双重的主题上，新约充分利用了旧约。

（3）旧约应许过和预言过哪些主要的教义和主题在新约中得以成就呢？

这里列举了新约里藉着基督被成就的旧约中具有代表性的四大方面。

（1）基督徒不再如旧约吩咐的那样发动军事战争。这与旧约的历史时代有关。神想要一块没有异教干扰的纯净的小地方。（见这篇文章http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/allahs_wars.htm和这篇文章http://answering-islam.org/Shamoun/q_amalekites.htm，这两篇文章论述了旧约的争战与伊斯兰征服世界的战争有怎样的不同）。但在新约中，信徒要单通过传讲和祷告来发动战胜非物质力量的属灵争战。神启的使徒保罗说：

3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（哥林多后书10：3－5）

保罗用诸如“兵器”、“战斗”、“攻破”和“营垒”一类的词语来形容军事战争的样子。但这些经文与用尖锐的刀剑进行的肉身战争没有关系。相反，经文传达的是精神和属灵的争战，关键词是“计谋”、“自高”、“认识”和“心意”。

（2）在妥拉中的三大主要的传统领域被成就：道德、仪式和司法，但这里只分析后两种。

耶稣成就了妥拉的仪式或礼节方面（希伯来书9：11－14）。

11 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？

这段经文将旧约中的献祭体系与基督绝无仅有的献祭相对照，旧约的献祭是在会犯错的大祭司主持下，在临时的帐幕里用动物的血来献祭，而新约的祭是用基督的宝血在完全的天上的帐幕里献祭。旧约用临时的迹象和预表来做下应许，而新约则把它们成就为现实。

除了藉着血祭来救赎之外，基督徒被允许吃他们的良心上允许的一切食物（马可福音7：14－19）。如果他们自愿远离传统上不洁的动物比如猪，那他们可以不吃。但这不是来自基督或新约作者们的要求。在基督里，一切食物在仪式上都是洁净的（哥林多前书8：1－13）（见问题1，17节）

第二，耶稣成就了妥拉的司法方面。

从使徒书到希伯来书上面引用的章节讨论的是外在的洁净。在新约中，基督洁净人的内里。他在十字架上的死拿走了我们的罪比如同性恋和诅咒父母应受的严厉的死的刑罚，因为神对人类罪的列怒全部倾泻在了十字架上的他。然而，因为特别规则背后的司法原则，像谋杀一类的犯人是该受惩罚的。旧约和新约都促进好的治理（罗马书13：1－7）。但即使他们的罪得以宽恕，但他们仍要遭受公义的审判。耶稣和新约的作者们从来没有废除公义。罪犯的生命可以得救赎。

这里有一个监狱事奉的网站链接，《监狱团契》（http://www.pfm.org/）。他们向囚犯传讲福音，帮助他们解决实际的困难。

（3）在旧约中，神给出指示，如何搭建一个移动的帐幕（出埃及记25－27）。后来他特别准许所罗门建造一个永久的神殿（列王记上5：1－6：38和7：13－8：66）。然而，耶稣在他自己身上和在他的教会里成就了这个地上的殿。耶稣指着自己对法利赛人说：“我告诉你们，在这里有一人比殿更大”（马太福音12：6）。耶稣是在人们守律法和殿中献祭的历史和文学背景下说这话的。现在他成就了这殿中的献祭，通过神的新子民把它变成了一个永生的殿：他的教会（哥林多前书3：16和彼得前书2：4－8）。他的教会现时在全世界被建立，所以他的永生殿是世界范围的，并不局限于某一地点。而且，希伯来书中这长长的一段经文说基督进到了一个完全的帐幕中，这就是天上。所以旧约中地上的帐幕被加倍地成全：基督的身体、他的教会、和天上。这些成全的事与旧约中地上陈旧帐幕里的事是联合一致的。

（4）基督成就了他第一次到来的预言。这个主题与旧约的主要部分众先知书有关。他们应许了一个救恩的新时代，和耶稣将成就这个应许。如第2个问题下所指出的，除了许许多多别的以外，最主要的例子可以在描述受苦的仆人弥赛亚的以赛亚书53章中找到。第5节说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”这是对耶稣十字架之死的完美描述，因为他被鞭伤和刺穿。他的死带给我们来自神的平安，因为它赎了我们的罪说为我们的罪付代价了。他成就了每一个关于他第一次到来的预言。

关于这四大领域和其他方面更加详尽的探讨，可以参见这篇文章（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/fulfilled.htm）和这篇（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/free_in_christ.htm）。

（4）从旧约到新约的启示是不是渐进式的？

渐进式的启示是圣经的一个事实。

在保罗写给加拉太人的使徒书信中，他将神的事分成了基督到来之前和到来之后两部份。在过去，人们被束缚于世界的基本原则。“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（4：4－5）。

希伯来书的作者将这一点做得非常强烈，他将过去的启示和末后的启示区分得很明显。“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界”（希伯来书1：1－2）。在古时候，神使用各种各样的启示方式，甚至用到了巴兰的驴子（民数记22：21－34）。现在，启示前进到了神的儿子。新约是最后的完全的启示。

顺便说一下，对于以圣经为教导的基督徒而言，古兰经或摩门经都是无效的是没有权威的。它们可以当作文化作品来研究，但它们的神学与新约中展现的耶稣基督大相径庭，新约的作者们是认识耶稣的人，或者是与使徒群体中认识他的人走得很近并对他们有研究的人。

5和9：23）。同样根植于历史的新约则包含的是现实、实体和成全，是属灵的启示。它是更加完全的圣书，有更加成熟的主题，比如神的灵的完全。在旧约中，圣灵只给有限的少数人，而且并没有完全发挥他的能力。但新约中，圣灵被浇灌在全世界的教会上，而且他永久地完全发挥大能地住在他们中间。

然而，旧约的不完全性并不意味着它缺乏一些成熟的教导。一夫多妻和一夫一妻就是一个例子。旧约主张在伊甸园里的一夫一妻制，但它也允许一夫多妻，尽管它也确实足以显露这个习俗固有的一些问题（创世记16：5和撒母耳记上1：6－7）。新约肯定了伊甸园中原始的模式：一个男人和一个女人（马太福音19：3－6）。所以新约处处强调的一夫一妻代表了旧约的一个成熟教导。

（5）渐进式的启示是不是破坏了旧约中神的普遍真理？

一点都没有破坏神的普遍真理。启示是以人类用自己的文化和语言还有习惯能够理解的形式给人类的。例如，将保罗时代的哥林多文化强加给摩西时代的西奈山文化就是一种误导。圣经的解释者们都是把每一章节放入到其历史背景下解读的。但也有的真理是超越或高于时间和空间范畴的，可以根植于任何不同的背景下。例如，摩西说不可犯通奸罪（出埃及记20：14），耶稣也说了同样的话（马太福音5：27－28）。

这里举一个文化－历史的例子，甚至今天我们都可以从中得出永恒的真理。摩西派出十二个侦查者去窥探迦南地（民数记13章）。在他们返回后，有十人给出了坏的报告，没有人能征服这地。但只有约书亚和迦勒有足够的信心宣布这地是肥沃丰产之地，神会把它给他们，所以他们应该准备好去接受它。我们今天是不是应该逐字逐句地从字面上应用这章节，叫基督徒出去窥探和征服呢？非也，我们从中得知的普遍真理就是对神的信心和信任，只有这样才把我们的视野推举到超越了我们的自然环境、挑战和障碍的高度；若我们的眼光聚焦到自然环境、挑战和障碍，可能引起我们怀疑。神会帮助我们战胜我们自己的非字面意义的“迦南地”，如果我们把信任全托付给他并紧紧跟随他的话。

然而，这种永恒真理的探索并不意味着我们要抛弃圣经中每一章节的历史背景。参考这种背景可以使我们保持实事求是，不会叫我们随自己的想法扭曲经文。圣经的写作跨度一千四百年，要了解它的文化背景、社会背景和政治背景是个非常艰难的过程。所以寻找易接受的可理解的圣经注释是绝对必要的。通常，圣经的翻译者们总是附加了注释，比如新国际译本（NIV）研究本。（我发现它非常实用。）

所以启示的概念从一个时代前进到下一个时代并不会破坏普遍的永恒的真理，比如信心、服从、赎回、拯救、信任、赞美和崇拜，还有与主相交。这些主题贯穿于旧约和新约的始末，不管时代如何更替。然而，新约在它们上面打下了它自己的烙印，比如藉着基督的拯救和他的赎罪死，旧约藉着动物祭和关于弥赛亚的预言部份地非直接地证实了这些事。

（6）我们怎么知道旧约什么时候适用于活在新约下的我们，什么时候又不适用于我们呢？

如前一问题所提到的，新约指引我们何时应用何时不应用旧约，这个解释的技能需要认真的学习。新约神圣的书和使徒书信引用旧约，但他们利用它来教导信心、道德和其他永恒的主题。甚至当一位新约的圣徒，比如司提反，回顾旧约的历史轮廓的时候，属灵的道德的主线没有偏离（使徒行传7：1－8：1）。司提反概述旧约的故事来责难自以为义的领袖们（想想责难是提摩太后书3：16中的一个目的）。属灵的主线说他那个时代的犹太人的建制太想杀死他们自己的先祖和义者耶稣基督（使徒行传7：51－52）。

但我们一定不要简单地将旧约的每一句经文搬进我们今天的生命、教会和社会当中。这会导致各种各样的问题。这样的例子必须重复一遍。神在旧约中下令将通奸者处以死刑（利未记20：10）。然而，保罗指出教会里的有些人曾经就是通奸者（他还提到了旧约中都要被石刑处死的同性恋者、妓女、和偶像崇拜者）。但现在他们有被洁净的机会：“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”（哥林多前书6：11）。

一定不要认为早期的基督徒真正想石头打死罪人，他们不得不这么做，因为罗马人或犹太人的律法阻止了他们。在多数群体中的少数群体能在当局知道之前实施他们自己的司法类型。耶稣被一群狂热的民众几乎推下了悬崖（路加福音4：28－30），还几乎几次被其他民众石头打死（约翰福音8：59和10：31）。司提反是被石头打死的。以哥念的犹太人和外邦人谋划要石头打死保罗，但他及时逃出了他们的城（使徒行传14：5）。他在路司得几乎被这种石刑打死（使徒行传14：19）。最后，一个名叫迦流的罗马人，是希腊亚该亚的总督，住在哥林多，在管会堂的所提尼因替保罗说话而遭一些犹太人殴打的时候，他都不管不问。事实上，迦流告诉犹太人“你们自己想怎么办就怎么办吧”（使徒行传18：15）。“于是众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管”（使徒行传18：17）。所以，一个小群体在一个大群体里能在当局知道之前按自己的方式处理事情，有时候他们明确允许亚群体这么做。

顺便说一下，前面一段的目的是显示经文如何解释经文，历史的背景如何阐释圣经。虽然要花很长时间学习如何做，通常需要忠实圣经的注解，但它可以预防我们照自己的意图歪曲神的话语。

回到我们讲的例子，早期基督徒教会怎样处理罪人，在旧约下他们将被石头打死，而新约引领了一种新的处理方式。他们可以皈依基督，得救，被洗清和变圣洁。但如果他们不想这么做，那是他们的自由选择。即使在这种遗憾的情况下，基督徒也只是通过传讲和祷告的方式发动属灵的争战。他们不会（或者说不该）威胁罪人或用石头打死他们（或用其他别的方式处死他们）。耶稣基督藉着他在十字架上的死担负了旧约中给予的这种严厉刑罚。

结论

基督徒在读旧约的时候可以领受极大的益处启发。这部圣书启示了许多永恒的普遍的主题，比如信心和得救，对神的希望和赞美。但这书也在基督里被成全，如神应许的那样。现在，新约带领着基督里的信众（如果其他人愿意的话也能得带领）。他藉着基督的眼睛和新约书和使徒书信来读旧约。他不要简单化地将旧约的每一句经文（例如处死交鬼的和通奸者）转移到新约上，新约提供的是宽恕、和解和修复。

这些词一定意味着什么：旧约和新约；旧约全书和新约全书。不过，旧约和新约之间相互的关系是丰富的深远的。要花数年的时间研究才能看清两者是怎么融合又是怎么分离的，只是为重新融合和分离－圣经的统一性和多样性跨越了一千四百年。旧约对于新约，就是应许对于成就。新约在旧约里隐藏；旧约在新约里显明。

关键是要彻底认识旧约和新约。

贯穿一千四百年以来圣经从旧约和新约中呈现和统一出的普遍真理就是：神爱我们，并提供了我们与他的一种关系。现在，藉着基督和圣灵这种最完全的关系到来了。

本文还有三篇姊妹篇：《基督如何成就了旧约》（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/fulfilled.htm）、《基督的自由和穆罕默德的律法》（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/free_in_christ.htm）和《圣经的应许和成就》（http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/promise_fulfillment_abrogation.htm）。

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本文翻译自James M. Arlandson的在线文章“How Christians benefit from the Old Testament – An Analysis of 2 Timothy 3：15－17”。

http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/christian_ot_use.htm