以下引用的一系列文字出自几位著名的早期基督徒作者之手，他们都利用了创世记19：24来证明旧约圣经肯定了被称做耶和华的至少有两个位格。基督徒认为这两个神格就是父神和他的儿子主耶稣基督。

这些引文及其重要，因为它们表明了从最初起基督徒就可以清楚地看到创世记19：24提供了清晰的见证，见证了耶和华一定是本质上具有多重位格的。

殉教士游斯丁（ca. 100－165）

游斯丁：于是神信实的仆人、蒙福的摩西宣称，在幔利的橡树下向亚伯拉罕显现的祂就是神，陪同一起的还有两位审判所多玛的天使，他们都是受了另一位仍在诸天之上的差派，这一位是所有人都看不见的、与谁都未曾有过私人交往的，我们相信这位就是创造者和万有的父；因他如此说：“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说…”（创世记18：1－2），“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般”（创世记19：27－28）。

当我引用完这些话的时候，我问他们是否理解其中之意。他们说他们明白了，但这些章节没有证明－或圣灵说－除了万有的造物主之外还有另一位神或主。

游斯丁：我要尝试说服你，因为你已明白了圣经，明白了我讲的（真理），那就是说有另一位格的神和主服从于万有的造物主；他也被称做天使，因为祂向人宣布万有的造物主－没有别的神－想向人宣布的。

我又再一次引述了前面的经文。

游斯丁：你认不认为如经上所说神在幔利的橡树下向亚伯拉罕显现呢？

德理夫：当然。

游斯丁：祂是不是亚伯拉罕所见到的预言中圣灵描述其为人的那三位中的一位呢？

德理夫：不是；而是说神在那三位的异象面前向他显现。经上称之为人的那三位是天使；其中两位被派去摧毁所多玛，另一位差去向撒拉宣布她将生儿子的好消息；因他是被差来的，完成了他的差事之后，他就走了。

游斯丁： 那三位中有一位在帐篷里的说：“到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子”（创世记18：10），当撒拉当真生下了一个儿子的时候，他好像确实返回了而且被先知宣称为神，这是怎么回事呢？你要清楚地洞察我所说的，听清楚摩西说的话；他是这样说的：“撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔”（创世记21：9－12）。你有没有察觉到，因为祂知道必须规劝亚伯拉罕听从撒拉的意愿，那在橡树下说祂将返回的那位在摩西写下上面的话时已经回来了；而且那位就是神，因经上的话说：“神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁”？

德理夫：确实如此；但从这里你没有证明出除了向亚伯拉罕和其他先祖与众先知显现的祂之外还有另一位格的神。然而，你证明出我们认为跟亚伯拉罕一起坐在帐篷里的那三位全是天使这是错误的。

游斯丁： 如果我没有从经文本身向你证明这三位中有一位是神，并被称做天使，如我前面已经说过的，祂把信息带给那些万有的造物主神所意欲（让信息给他们带）的人，那么对于在地上向亚伯拉罕以人的形像显现（正如与祂同行的那两位天使），在创立世界以前就是神的那一位，你们有理由保持你们整个民族所持守的信仰。

德理夫：当然，从古至今，这一直是我们的信仰。

游斯丁：回到圣经，我将尽力使你信服：经上所说向亚伯拉罕、雅各、摩西显现且称为神的那一位，有别于创造万有的那一位。我的意思是数字上的分别，不是意志上的分别。因为我可以肯定，祂从未在任何时候行过创造主－在祂之上没有别神－所不愿意祂行的事。

德理夫：现在请证明这事，好让我们同意你的观点。因为你断言祂从未有过任何违背创造主旨意的言语或行为，我们不明白是什么意思。

游斯丁：刚才我所引用的圣经能说明这一点。经上这样说：“罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”（创世纪19：23）

与德里夫一起的第四位：因此，这必定意味着前往所多玛的两位天使当中被摩西在经中称为主耶和华的那一位，不同于向亚伯拉罕显现的也称为神的另一位。

游斯丁：不仅仅是这个原因使我们必须绝对地承认：在万有的创造主之外，圣灵也称还有另一位称为主耶和华的；除摩西如此说之外，大卫的话也能证明。因他曾写道：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”，这是我引用过的。另有话说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（诗篇45：6，7）。因此，你若断言在万有之父和祂的基督之外，圣灵称还有另一位神和主耶和华，请回答我。因为我的目的是通过圣经向你证明，经中称为主耶和华的不是前往所多玛的两位天使之一，而是与两位天使同在、被称为神、向亚伯拉罕显现的那一位。

德理夫：请证明这一点，因为你知道，一直以来，我们不打算接受这种危害性的答覆，毕竟我们从未听说有任何人探索、查究或证明这些事。要不是你处处引用圣经－因为你非常热心于从圣经提供证据，且秉持在创造主之上没有别神的观点－我们就不可能容忍你的对话。

游斯丁：你必注意到经上说：“耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说：我既已年老、果真能生养吗？耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子”（创世记18：13－14）。过了不多时候，“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢？”（创世记18：16－17）又过了不多时候，经上说：“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，你都要剿灭吗？”（创世记18：20－23）

诸如此类的有很多，因为我觉得重复以前写过的话实在不适合，只是有必要给出我向德里夫和他的同伴确立证据的对话。后面的谈话记录如下：

游斯丁： “耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。那两个天使晚上到了所多玛，罗得正坐在所多玛城门口”（创世记18：33，19：1）后面接着说，“那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上”（创世记19：10），接着还有说…

游斯丁：…我的朋友们，现在你们还没有察觉吗，三位当中有一位，祂是神，又是主耶和华，服事天上的祂，是两位天使的主？因为当两位天使继续前往所多玛时，祂留在原地，与亚伯拉罕交谈。他们的谈话，摩西记载下来了。祂说完话就走了，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。当祂到所多玛以后，两位天使不再与罗得说话，而与祂自己说话，圣经显然是这样说的。祂是从天上的主耶和华－即万有的创造者－接受使命的主耶和华，为要向所多玛和蛾摩拉施行审判，对此经上如此说：“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”（创世记19：24）。（《与犹太人德里夫的对话》，http://www.newadvent.org/fathers/01285.htm，第56章：向摩西显现的神不同于父神） 

爱任纽（ca. 180）

无论是主，或圣灵，或众使徒，都决不曾妄称本非神的为神，除非其真的是神。他们也不曾称谁为主，除非是那掌管万有的天父，和那从天父领受了掌管万有之权的圣子，正如经上记着说：“主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗篇110：1）。这里乃指明天父对祂的儿子说话，将外邦人给祂作为产业，并在祂面前征服祂的一切仇敌。因为天父真是主，祂的儿子也真是主，所以圣灵称祂们为主。再者经上说：“主将硫磺与火从天上主那里，降与所多玛和蛾摩拉”（创世记19：24），这乃是指那对亚伯拉罕说话的圣子而言，并且表明祂从父那里领受了权柄，审判所多玛人的罪。一段宣称有同样真理的经文记着说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你”（诗篇45：6，7）。这里，圣灵称施膏者的父与受膏者的子，都是神。经上又记着：“神站在诸神的会中，在诸神中行审判”（诗篇82：1）。这是指父与子以及那些领受了儿子名分的人说的。但这些人就是教会。因为这就是神圣子自己所集合的会众。诗篇作者论祂又有话说：“众神中的神主已经发言招呼天下”（诗篇50：1）。谁是这位神呢？自然祂是他所说：“我们的神要公开的来，决不闭口”（诗篇50：3）。这是向人类显明的圣子，关于祂他说：“素来没有访问我的，现在求问我。没有寻找我的，我叫他们遇见”（以赛亚书65：1）。但谁是诸神呢？就是那些由他指着说：“我曾说，你们是神，都是至高者的儿子”（诗82：6）。那是指那些领受了神儿子名分恩赐之人而说的，我们凭这种恩赐，呼叫阿爸，父。（反对异端，http://www.newadvent.org/fathers/0103306.htm，第三册，6章） 

特土良（ca. 160－220）

那么，你回答，如果说话的是神，创造的也是神，这样的话，一位神说话，另一位创造；（所以）这里宣告了两位格的神。你要是如此冒险和苛刻，那反省一下；你可以思考得更好更透彻，听听诗篇把两者都称为神：神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的（诗篇45：6）。你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，或叫你做祂的基督。既然祂这里指着神说，并断言神被神膏抹，因着权杖的皇室能力，那祂必定是说这两位都是神。相应地，以赛亚也指着基督的位格说：身量高大的西巴人，必投降你，也要属你，他们必带着锁链过来随从你。又向你下拜祈求你，因神在你里面：你是我们的神，我们却不认识；你是以色列的神（以赛亚书45：14）。这里再次说到，神在你里面，你是神，他阐明两位都是神：（前一句的在你里面，他的意思是）在基督里面，（在其他一位里面，他的意思是）在圣灵里面。这在福音里也突出地显明了这句话：太初有道，道与神同在，道就是神（约翰福音1：1）。有一位神，又有另一位伴着这位。但我发现经上把主的名份也归于他们两位：主对我主说，你坐在我的右边（诗篇110：1）。以赛亚这样说：主啊，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢（以赛亚书53：1）？如果他不希望我们理解成父是主，儿也是主，那他最应该说你的臂膀。创世记中还有更多的古老见证：当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉（创世记19：24）。现在要么否认这是一句经文；否则，你若认为这些话不应该从它们本身的意义上来看待和理解，尤其是当它们不是表达在寓言和比喻中而是应用在确定的单纯的陈述中，那（我要问）你是怎样的人？的确，如果你听从了那些在主显明祂是神儿子的时候不忍耐主的人，因为他们不相信祂是主，那（我请你）连同他们好好想一想那些经文的含义，我曾说，你们是神，都是至高者的儿子（诗篇82：6）；还有，神站在诸神的会中；为此，倘若圣经不担心把诸神当作因信心而成为神儿子的人类，那你就可以肯定经文更适合将主的名份授予真正的神的独子。很好！你说，从今往后我要挑战你一贯传讲的两神和两主（还是按这些经文的权威性）。神绝不容如此，（是我的回答）。我们因着神的恩典对神圣经典的写作时代和场合有了深刻的洞悉，尤其因为我们跟随的是圣灵，不是人类导师，所以我们明确宣称，两个存在体都是神，一个圣父一个圣子，再加上圣灵，就是三位，这是遵循一个神的实质三个数量的原则。因此，圣父不是如你倔强的推断，说祂本身是受生的又是受苦的，这是没有依据的，它从来没有这样地传下来。然而，两神或两主的话从来没有从我们口中说出：不是因为说圣父是神，圣子是神，圣灵是神，每位都是神是不正确的；而是因为最早期的时候两位实际上被说成是神，主，当基督降临时祂既被认作是神又被称为主，作为既是神又是主的圣父的儿子。要是经上说作为神和主的祂只有一个位格的话，那基督就当然不该加上神和主的名号：因（经上）明确宣称除了一神一主之外，别无他神他主。如果只有一个位格的话随之而来的问题是圣父似乎应亲自降临（地上），因（经上）总是记着只有一神和一主，那祂如此清晰地启示给我们的整个实质将会隐晦。然而，基督一到来的时候，祂就被我们认作是（在神的一质里）从太初就有多位格的那一位，是从父出的第二位，圣灵是第三位，祂本身比（以前）更加完全地显明了父，祂神和主的名号立刻回归为（神本质的）一体，甚至因为外邦人不得不从对众偶像的崇拜过渡到对唯一神的崇拜，以显著区分一神的崇拜者和多神教的崇拜者。基督徒应该像光的孩子一样在世上发光，崇拜和祈求作为世界之光的一神和主。此外，从保证我们将神和主的名号适合于称呼圣父、圣子和圣灵的这完全的知识看，如果我们要称呼多个的众神和众主的话，我们就应当熄灭我们的火把，我们该没有这么大勇气来忍受殉教的苦难，我们必将尽力逃避这样的苦难，像各样的秉持多神的异教徒那样只会嘴上整天指着众神和众主起誓。因此，我完全不会讲众神或众主，我只会追随使徒；如果圣父和圣子都要以相同的方式同时被援引的话，我会叫圣父为神，援引耶稣基督为主。但如果只单独（提到）基督，我就能称祂为神了，如使徒说：基督是在万有之上，永远可称颂的神。我会把一束阳光叫做太阳，如果考虑其本质的话；但如果我提到的是发出一束束光线的太阳的话，我当然应该马上收回对纯粹一束光的太阳的命名。虽然我没有制造两个太阳，但我仍然认为太阳及其光束是差不多的两样东西，是一种未分割的实质的两种形式，正如神和祂的道，圣父和圣子一样。（《驳派克西亚》，http://www.newadvent.org/fathers/0317.htm，第13章，圣经大量的经文阐明了神多元的位格和实质的合一。这里没有多神论，因为合一正好攻破了多神论。） 

诺洼天（ca. 200－258）

第18章：更且，亚伯拉罕见到的祂被称为神；不能理解成是圣父，从来没有人见过圣父；而是貌似天使的圣子。

看哪，摩西在另一处地方告诉我们说亚伯拉罕看见了神。而同样是摩西听到神说，没有人能见神的面，见了神的面没人能存活。如果神不能被看见，那神怎么又被看见了呢？或者说如果祂被看见了，那又怎么说祂不能被看见呢？因约翰也说，从来没有人看见神（约翰福音1：18）；使徒保罗也说，是人未曾看见，也是不能看见的（提摩太前书6：16）。但圣经的确没有说谎话；因此，实际情况是神确实被看见过。据此，应该这样理解：被看见的不是父，因祂永不被看见；而被看见的是子，因祂经常降临地上，所以常被看见。祂具有不可见的神的形象，甚至人类的不完全性和弱点在神的儿子里看父神的形象。因人类的缺陷，所以要逐渐地渐进地用神的形象去加强我们的适应力，以便哪一天能真正看见父神。因万事如果突然来临，都会变得重大而危险。甚至如果黑暗时突然有了太阳，因阳光太强，也不能把白天显明给还没有习惯的眼睛，而是会让他们失明。

为了免得人类的眼睛受伤，黑夜是逐渐慢慢亮起来的，太阳的上升是缓慢的，是察觉不到它在移动的，用慢慢加强的光线来轻轻地温柔地让人的眼睛习惯于它，达到最终能完全忍受它完全的光亮。因此，基督－也就是说神的形象和神的儿子－也是如此地被人看见的，因为祂是可以被看见的。这样，软弱的和不完全的人性受到祂的培养，带领和教育；如此一来，因习惯了看子神，有一天就能够看见如同子一般的父神本身，这样就不会被祂突然的无法忍受的光亮所击倒，就不会妨碍人类见到一直想见的父神了。为此，被看见的正是圣子；而神的儿子就是神的道：神的道成了肉身，住在我们中间，这就是基督。对于这样一个在如此许多方面都被证明是神的圣子，我们却不愿意称祂为神，这究竟是什么原因呢？更且，在书珥路上的水泉旁天使遇见了从撒拉家被驱赶出来不让她回家的女仆夏甲；问她并了解她出走的原因，听完后他劝告她应该谦卑自己；而且给她做母亲的希望，应许她必有数不清的后裔从她而出，她将生下一个儿子名叫以实玛利；除了别的以外预言了他的居住地，还描述了他的生活模式；而圣经还说这位天使既是主又是神－因除非天使也是神否则祂不能应许赐后裔的祝福。让他们问问异教徒能从这段经文中领悟到什么。夏甲见到的那位是不是父？因祂被宣称是神。但称父神为天使是挨不着边际的事，不然祂就从属于另一位天使了。但他们会说那是天使。如果祂是天使又怎么会是神呢？因这个名号不会给予任何天使，除非事实让我们不得不承认，我们应当将它理解为是子神被称为神，因祂是神的儿子，也是神。但是，因为祂从属于父，是父意志的宣告者，所以祂被称作是天使大告慰师。因此，虽然这段话既不适合父的位格，以免祂被称做天使，也不适合天使的位格，以免他被称做神；而它正适合基督的位格，因祂既是神的儿子因而是神，又因祂是父意志的宣告者因而是天使。异端者应该意识到他们站在了圣经的对立面上，为此，当他们在旧约中读到祂经常降临人类的经文时，尽管他们说他们信基督也是天使，但他们不愿意称祂也是神。为此，摩西又添加了幔利的橡树下亚伯拉罕中午坐在他帐棚门口时看见神的例子。不过，虽然他看见的是三个人，注意他只称其中一人为主；当他帮他们洗完脚后，他用烘烤的饼和奶油并牛奶献给他们，以宾客相待催他们吃。完后，他听说他将做父亲，还得知他的妻子撒拉将给他生个他自己的儿子；还了解到所多玛人将要毁灭的消息，知道他们为何要遭难；得知神已经数算了所多玛的罪孽。在这里，如果他们认为圣父当时跟两位天使一同受到亚伯拉罕的盛情款待，那异端者就相信圣父是可见的。但为什么三位天使中有一位被称做主呢（虽然这种情况不常见）？除非因为祂固有的不可见性可以还原给父，而固有的次等性传递给天使，亚伯拉罕见到的，被认为受了款待的只能是同为神的圣子。因祂神圣地预料到今后祂将变成什么样子。祂做了亚伯拉罕的客人，就是将要成为亚伯拉罕儿子中的一个。为了证明祂是谁，他给他的孩子洗脚；在孩子身上回馈父先前给祂的款待。因此，毫无疑问，对所多玛人行毁灭之事的正是亚伯拉罕的客人，经上说：耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。先知代表神的口吻说：我倾覆你们中间的城邑，如同主耶和华从前倾覆所多玛，蛾摩拉一样。于是主倾覆了所多玛，就是说，神倾覆了所多玛；但在倾覆所多玛的过程中，主从主那里降下大火。这位主就是亚伯拉罕见到的神；这位神就是亚伯拉罕的客人，当然也被看见了因为祂也被亚伯拉罕触摸过。虽然不可见的父当时没有被见到，但习惯于被触摸和被看见的祂却被看见了并受到款待。这位神的儿子将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉。这位就是神的道。神的道成了肉身，住在我们中间；这就是基督。在亚伯拉罕处做客的不是圣父，而是基督。亚伯拉罕看见的也不是圣父，而是圣子；是基督被看见了。因此，确切地说，基督既是主又是神，要不是基督是从父神所生的道显在亚伯拉罕面前的话，神亦不被亚伯拉罕看见。而且，经上说，这同样的天使、神造访并劝慰了从亚伯拉罕住处带着她的孩子被赶出来的同样的夏甲。当时，在沙漠里她撇下婴孩，因为带在水壶里的水已经喝干了；婴孩大声哭喊，她也放声大哭，悲痛不已。经上说，神听见了婴孩在沙漠里的哭声。听见童子声音的正是神，经上还说：主的天使从天上呼叫夏甲，说话的天使是那被称为神的，也是那叫做主的；此外，天使神向夏甲本人应许更大的劝慰，说，不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。如果说这话的天使只是天使的话，为什么有如此权力亲自打保票说，我必使他的后裔成为大国；因为这种权能无疑只属于神，不可能轮到一位天使说这话？因此，祂再次被证实是神，因祂有权能做这事；为了证明这一点，圣经立即补充说：神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝：神保佑童子。这位神就是主，祂打开了夏甲的眼让她能看见活水的井，取来水以解童子之急渴，从天上呼叫她的这位神被叫做天使，先前也是祂听见了童子的哭声，所以祂更应该是神；不应理解成只是天使，同样地祂也是神。因为这不能适用或适合于只能是神的父，但可以用于既称为神又称为天使的基督，所以它明白地显明对夏甲说话的不是父，而是基督，因祂是神；且天使的名字也用于祂，因祂变成了天使大告慰师。祂是天使，如约翰所说，祂宣称是父怀里的。约翰亲自说，祂是出自父怀里的道，成了肉身以表明出父的胸怀，故确定无疑的是基督不仅仅是人，也是天使；不仅仅是天使，也是如经上所显明的神。我们就当如此认为；如果我们不能领会对夏甲说话的就是基督，那我们必定会把一个天使当作神，或者把全能的父神当作是众天使中的一位…

第26章：驳撒伯流派，他证明父是一位，子是另一位

从神启的经典中基督被证明不仅是人，而且还是神。其他异端者企图削弱基督的宗教地位；想表明基督是父神，因祂被宣称不光是人，而且还是神。因而他们说，如果神是一位，基督是神，那基督必称为父。他们被证明是错误的，并不了解基督，只是听闻了一个名；他们不承认祂应该是仅次于父的第二位，父就是父。因这些事很容易回答，所以三言两语便能说清。人要是读了下面的父对子说的话，谁还不会承认子是父之后的第二位格呢？“让我们照着我们的形像，按着我们的样式造人”（创世记1：26）；之后经上说，神就照祂自己的形象造了人。或者当他看到：“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”（创世记19：24）。或者当他读到父对基督说：“你是我的儿子，我今日生你。你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”（诗篇2：7，8）。或者当心爱的作者说：“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”（诗篇110：1）。或者当他打开以赛亚的预言时，发现它如此写到：“主耶和华对我主基督如此说”（以赛亚书45：1）。或者当他读到：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约翰福音6：38）。或者当他发现经上写着：“因为父是比我大的”（约翰福音14：28）。或者当他考虑到这段经文：“我要升上去，见我的父，也是你们的父。见我的神，也是你们的神”（约翰福音20：17）。或者当他发现它并排地与其他经文放在一起：“你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证”（约翰福音8：17，18）。或者当听到天上来的声音说：“我已经荣耀了祂，还要再荣耀祂”（约翰福音12：28）。或者当彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子”（马太福音16：16）。或者当主亲自领圣餐时，祂说：“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”（马太福音16：17）。或者当基督亲自的表白：“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约翰福音17：5）。或者当基督还亲口说：“我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来”（约翰福音11：42）。或者当基督亲自建立永生的定义时，祂说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约翰福音17：3，4）。或者还有基督同样宣称：“一切所有的，都是我父交付我的”（路加福音10：22）。或者当基督坐在父的右边被众使徒和众先知所证明时，你还能不承认祂应该是仅次于父的第二位吗？关于这方面的经文虽旧约不如新约如此之多，但我在这里亦举不胜举；因为圣经到处表明了祂出自于父，万有藉着祂被造，没有祂就没有万物，祂从来都是服从父；并且祂总是有掌管万物的权能，但是在父的授权准许下传达给万物的。还有什么证据能如此显然地证明了这位不是父，而是子，子服从于父神呢？除非认为祂是父，那基督就是服从于另一位父神了。（《三位一体论》，http://www.newadvent.org/fathers/0511.htm）

安提阿的圣伊格那丢伪使徒书

第2章：关于神和基督的真正教义

当神信实的仆人摩西说：“耶和华我们神是独一的主”（申命记6：4），这就宣布了神是独一的，当他说：“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉”（创世记19：24），这就同时立刻承认了我们的主耶和华也是独一的。而且神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，神就照着自己的形像造人”（创世记1：26－27）。经上进一步说，“当神造人的日子，是照着自己的样式造的”（创世记5：1）。还有当摩西说：“主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我”（使徒行传3：22），这就表明了（神的儿子）被造成了人的样式。

第3章：续上

当众先知以神的口吻宣称：“我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”（以赛亚书44：6），论到这万有的父，也说起我们的主耶稣基督。他们说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君”（以赛亚书9：6）。论到祂的道成肉身，“看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（以赛亚书7：14）。论到受难，“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（以赛亚书53：7）。

第4章：续上

福音主义者在宣讲父是独一的真神时，也没有忽略我们的主，而是写道：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约翰福音1：1－3）。论到基督化作肉身：“道成了肉身，住在我们中间”（约翰福音1：14）。还有：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（马太福音1：1）。而且使徒说，“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提摩太前书2：5）。他们没有人会为道成肉身和十字架受难感到羞耻。因他们说：“他舍自己作万人的赎价”（提摩太前书2：6）。（《致安提阿教会书》，http://www.newadvent.org/fathers/0114.htm）

（注：虽然上面的引文是冒充伊格那丢写的伪书，但仍然很有帮助，因为它们给我们展示了写此书信的作者（们）的观点和信仰。它们证实了早期的基督徒相信旧约肯定了神是三位一体的，而耶稣是耶和华神。）

本文翻译自Sam Shamoun的在线文章“The Early Christian Writings on Genesis 19:24”

http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/gen19_church_fathers.html