Могущественный, Милосердный, и 
Слышащий, Знающий, относятся к сурам позднего периода.
Существует необходимость в сравнении исторических фактов из жизни Мухаммада с различными отрывками из Корана, связанных с ними, если только правильно понимать эту жизнь. Другим не менее важным результатом такого сравнения является то, что оно показывает, как постепенно создавался Коран, и как откровения превосходно вписались в обстоятельства того времени, и подкрепили различные поступки пророка. Только так можно оправдать изменение политики пророка, а его самого защитить от обвинений в приспособленчестве и противоречии.
Порядок расположения сур или глав в Коране не является хронологическим. В начале книги помещены самые длинные суры. Таким образом, чтение Корана от начала до конца не проливает свет на жизнь и деятельность пророка, а просто ставит читателя в тупик. Мулла Мухаммад Али, комментатор секты кадиани, утверждает, что весь Коран фиксировался в письменном виде во время жизни пророка, и что расположение глав и стихов Корана в том виде, в котором они находятся сегодня, было осуществлено под личным надзором пророка. [1] Если это действительно так, то трудно сказать для чего было необходимо просматривать и исправлять текст при Абу Бакре и Усмане и в чем на самом деле заключалась работа Зайда, кроме того, нелегко представить себе, что такой умный человек, как Мухаммад оставил после себя свою книгу в такой непонятной форме. Мне кажется, более правильно будет сказать, что Коран в современном виде – это подлинное воспроизведение текста Корана, просмотренного и исправленного Абу Бакром. Усман, выпустив свою пересмотренную версию, «велел уничтожить все оставшиеся издания». [2] В этом не было бы необходимости, если бы Мухаммад собрал и оставил после себя верную копию. Арабские и персидские комментаторы расположили суры в определенном порядке, а Муир и Нёльдеке тоже попытались расположить их в хронологическом порядке. Существуют расхождения во мнениях относительно даты написания отдельных сур, а также частей нескольких сур, которые, несомненно, являются составленными, однако для практических целей мы можем разместить сейчас суры в определенной последовательности.
На следующих нескольких страницах я попытаюсь показать, как расположение сур в правильном хронологическом порядке может пролить свет на политику, учение и поступки великого арабского пророка.
Первые слова откровения пророк услышал, находясь в пещере горы Хира, которая расположена примерно в трех милях от Мекки, в настоящее время они записаны в суре Ал-Алак ( xсvi ) 1-2: [3]
Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил –
Сотворил человека из сгустка. [4] [5]
Замахшари заявляет, что Ибн Аббас и Муджахид также согласны с этой точкой зрения, но многие комментаторы придерживаются мнения, что сура Фатиха (i) является первым откровением, другие же утверждают, что Мухаммаду впервые была открыта сура Ал-Калам ( lxviii ).
Некоторые говорят, что фраза:
«И увещевай твою ближайшую родню»
в суре Аш-Шуара ( xxvi ) 214, содержит в себе призыв к проповеди, но на этот счет есть возражения, что как контекст « И склоняй свои крылья пред тем, кто следует за тобой из верующих» (215), так и слова «который видит тебя, когда ты встаешь на молитву, и как обращаешься среди поклоняющихся» (218-219) предполагают наличие малой мусульманской общины. Кроме того, стиль суры не относится к раннему периоду написания, а такие сочетания слов, как Могущественный, Милосердный, и Слышащий, Знающий, относятся к сурам позднего периода.
Затем последовал период, называемый Фатра, во время которого не приходило никаких откровений. [6] Считается, что он продолжался три года. В течение этого времени душа пророка пребывала в таком смятении, что он даже ставил под сомнение свою божественную миссию. Курайшиты, влиятельное племя в Мекке, к которому принадлежал сам пророк, в этот период не противостояли активно Мухаммаду; они смотрели на него, как на сумасшедшего, а на Востоке сумасшествие часто ассоциируется с получением всякого рода откровений. В религиозных вопросах мекканцы не были ограниченными, и в то же время их религия не была исключительной. Они терпимо относились к различным вероучениям, принятым в Аравии и открыли Каабу для людей из разных религиозных сект. Варака, двоюродный брат Мухаммада, один из ханифов, принял христианство, однако никто не обвинял его и не вмешивался в этот вопрос. Поэтому поначалу курайшиты относились к Мухаммаду с ироничным презрением. Сопротивление Мухаммаду началось, когда он объявил свое учение единственным путем жизни и откровенно и безоговорочно осудил все остальные религии. Итак, пока Мухаммад придерживался обычных заявлений, типа, увещеваний вести праведную жизнь или напоминаний о Судном дне, это мало беспокоило мекканцев; но когда он начал нападать на практику идолопоклонства Каабы, дело приняло другой оборот, и началась активная борьба с Мухаммадом. Основной причиной противостояния являлось сильное нежелание изменять то, что устанавливалось годами. Курайшиты испытывали огромное уважение к религии, которая сделала Мекку священным центром арабского народа. Но тогда еще они не предполагали, что Мухаммад, заимствуя большинство древних языческих обрядов Каабы в Ислам, сохранит это отношение. К тому же Мухаммад не совершал чудес. Поддержкой его утверждений выступали только собственные слова Мухаммада.
Не составляет труда показать, что с самого начала Мухаммад был движим патриотическими чувствами, и что он имел в виду политико-религиозную систему. Ибн Исхак рассказывает, что по отношению к Мухаммаду было проявлено огромное терпение и все это благодаря поддержке его родственников. Старейшины курайшитов умоляли дядю Мухаммада, Абу Талиба, чтобы тот попросил племянника пойти на уступки курайшитам. В свою очередь, утверждали курайшиты, они тоже пойдут на уступки. На это Мухаммад ответил: «Тогда дайте мне слово, посредством которого арабами можно править, а персов можно покорить» [7] и добавил «Скажите, что нет Бога, кроме Аллаха, и откажитесь от поклонения кому-либо другому, помимо Него». Другими словами, примите мое учение, и Аравия будет объединена, а ее враги покорены. Мекканцы осознали, что власть не будет отнята от них. Роль политического фактора в зарождении Ислама в большей степени не была замечена. [8] Например, с военной точки зрения исход битвы при Мута просто бедственный, однако это сражение вознесло Мухаммада как защитника национальной идеи, и, таким образом, принесло положительные результаты. [9] Мекканцы увидели, что принятие учения Мухаммада означает войну и возможное поражение, и осознание этого, несомненно, прибавило силы их возросшему сопротивлению. Теперь уже они называли его лжецом, колдуном, поэтом, предсказателем, одержимым демонами. Даже у дверей Каабы они совершили нападение на него. Как-то раз он вышел из себя и сказал: «Послушайте, вы, курайшиты, я иду к вам с кровопролитием», [10] эту угрозу он не мог осуществить в течение многих лет, но курайшиты не могли этого знать, и на следующий день они снова напали на Мухаммада. Абу Бакру пришлось придти к нему на помощь, и «не было ни одного человека в тот день», рассказывает Абу Талиб, «свободного или раба, который не назвал бы Мухаммада лжецом и не оскорбил бы его». Во всех бедах Мухаммада его дядя Абу Талиб был его верным защитником, хотя он совсем не был убежден в истинности утверждений своего племянника. Курайшиты убеждали его перестать защищать своего беспокойного племянника, так, например, «Пощади меня и себя и не обременяй меня больше, чем я могу выдержать». Но Мухаммад был непреклонен, а его дядя, верный родственным узам, перестал думать о передаче полномочий и повелел Мухаммаду продолжать свою деятельность, добавив следующие слова: «Клянусь Аллахом, я никоим образом не предам тебя им».
Представление о Мухаммаде, как о бедном человеке, простом погонщике верблюдов, идущим своим путем, противостоящем сильной оппозиции без какой-либо помощи, безосновательно. Мухаммад принадлежал к одному из наиболее известных племен Аравии и являлся членом высокоблагородной семьи. Он имел связи с людьми, обладающими значительным политическим и социальным влиянием, и эти связи использовались для его личной защиты. Если бы ему не оказывалась такая поддержка, Мухаммад сломился бы под давлением оппозиции, и Ислам как религия мог бы никогда не возникнуть.
Некоторые из последователей Мухаммада, такие как Абу Бакр и другие, которые могли заявить о своей связи с некоторыми влиятельными семьями в Мекке, не подвергались опасности, хотя они и сносили презрения и оскорбления. Сильная семейная привязанность служила средством защиты от серьёзных нападок на любого из ее членов, даже если он присоединялся к новому учению. Однако если Мухаммад и его приверженцы, таким образом, были защищены, то иначе обстояло дело у других его последователей из числа рабов и представителей низшего класса Аравии, [11] у которых не было могущественного защитника среди передовых членов влиятельных мекканских семей. Они подвергались жестоким пыткам и их заключали в тюрьмы. Мухаммада это сильно беспокоило, и он даже побуждал их скрывать свою веру, чтобы избежать пыток. Однажды он встретил плачущего человека по имени Аммар бен Ясир. В ответ на вопрос Мухаммада тот ответил: «О, пророк, они не отпустили меня, пока я не проклял тебя и не прославил их богов». Мухаммад сказал: «Но что ты чувствуешь в своем сердце?». «Оно спокойно и твердо в вере». «Тогда, продолжил Мухаммад, если они вновь повторят свою жестокость, повтори свои слова». Упоминание о людях, отказавшихся от веры под принуждением, встречается в суре Ан-Нахл ( xvi ) 108. Говорят, что следующий аят был открыт Мухаммаду после разговора с Аммаром бен Ясиром. [12]
Кто отказался от Аллаха после веры в Него – кроме тех, которые вынуждены, а сердце их спокойно в вере ( англ: «невиновны» ) [13]
Примерно в это же время, когда пророка одолевали тревожные мысли, для того чтобы утешить его, ему были открыты две короткие суры Ад-Духа ( xciii ) [14] и Ал-Иншира ( xciv ), обращенные лично Мухаммаду, а также Ал-Кафирун ( cix ) и Ал-Ихлас ( cxii ), обращенные к народу:
Клянусь утром
и ночью, когда она густеет!
Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел
Ведь последнее для тебя – лучше чем первое.
( xcii ) 1-4Разве мы не раскрыли тебе твою грудь?
И не сняли с тебя твою ношу,
которая тяготила твою спину?
И возвысили твое поминание?
Ведь, поистине, с тягостью легкость, –
поистине, с тягостью легкость!И когда ты покончишь, то труждайся
и к твоему Господу устремляйся! ( xciv)Cкажи: «О вы неверные!
Я не стану поклоняться тому, чему вы будете поклоняться,
и вы не поклоняйтесь тому, чему я буду поклоняться,
и я не поклоняюсь тому, чему вы поклонялись,
и вы не поклоняетесь тому, чему я буду поклоняться!
У вас – ваша вера, и у меня – моя вера!» ( cix) 1-6 [15]
Скажи: «Он – Аллах – един,
Аллах, вечный;
не родил и не был рожден,
и не был Ему равным ни один!» ( cxii) 1-4
Таким образом, в период депрессии, послания, обращенные лично к пророку, ободрили его, побуждая и дальше протестовать против идолопоклонства, а его вера в единство Аллаха еще более укрепилась.
Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).
1. Holy Quran . Стр . 30-42.
2. Sir ‘Abdu'r-Rahim, Muhammadan Jurisprudence, с . 20
3. Римские цифры в скобках означают номер суры, а арабские цифры – номера аятов.
4. 
Иногда о 
говорится, что Мухаммад должно быть умел читать, но в большинстве случаев 
означает декламировать, а на родственных диалектах это означает призывать, провозглашать. Таким образом, объявлять во всеуслышание, как пророк. В 40 главе книги пророка Исаии, стихе 6, сказано:
«Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать?». См. Noeldeke, Geschichte des Qorans , стр. 9-10.
5. Эта сура представляет собой хороший пример главы, составленной из разных частей, так как с шестого стиха идет откровение, относящееся к позднему мекканскому периоду, которое касается сопротивления Абу Джаля, стих 6, и людей, связанных с ним, стих 16.
6. Узнать о том, каким образом, возможно, приходили откровения можно из книги «The faith of Islam» (4-е издание), стр. 71-72.
7. Цитируется по Кёллю, Mohammed and Mohammedans , стр. 74.
8. В жизни Мухаммада невозможно показать точку поворота, идет постепенная смена целей и средств достижения этих целей. Hurgronje , Mohammedanism , стр. 37-38.
9. Мухаммaд действительно объединил Аравию в религиозных вопросах, но ему не удалось подавить соперничающие группировки мударитов и йеменов. Это соперничество длилось продолжительное время и в течение столетий приносило в Ислам зло. См . Sell, The Umayyad and ‘Abbasid Khalifates, ( С.L.S.), стр. 2-3.
10. Koelle, Mohammed and Mohammedans , стр . 87. Этот небольшой инцидент также показывает, что с самого начала Мухаммад помышлял о политической власти.
11. Это одно из возражений, которое постоянно предъявляли курайшиты в ответ на заявления Мухаммада:
«И сказала знать, те из его народа, которые не веровали: «Мы видим, что ты только человек такой, как мы, и мы видим, что за тобой следуют только самые низкие среди нас по первой мысли, и не видим за вами никакого превосходства над нами, но мы думаем, что вы – лжецы». Сура Худ ( xi ) 29.
12. Tafsir of Abdu ' llah ibn ‘ Abbas и Khalasatut - Tafasir , том 2, стр. 578, где встречается повествование о преследованиях мусульман в ранний период.
13. Слова, выделенные курсивом, не встречаются в арабском тексте, они добавляются комментаторами для завершения смысла аята. Так:
– «Не подвергаются гневу» ( Khalasatut - Tafasir , том 2, стр. 578). «Его не призовут к ответу» См . Translation of the Quran by Nadhir Ahmad.
14. Тирмиди записал хадис, где говорится о том, что курайшиты сказали, что Аллах оставил пророка. После этого Джибрил (Джабраил) принес эту суру:
Клянусь утром
и ночью, когда она густеет!
Не покинул тебя твой Господь и не возненавидел
Таким образом, пророк был утешен.
Jami'ut-Tirmidhi , том 2, стр. 469
15. Говорят, что эта сура был открыта Мухаммаду, когда несколько мекканских лидеров Абу Джаль, Аз, Валид и другие предложили пророку пойти на компромисс, чтобы Богу Мухаммада поклонялись в то же время, что и другим мекканским божествам, или же каждый год. Мухаммад не попал в расставленную для него ловушку, и в этой суре ясно отвергает старое идолопоклонство. Вскоре после этого в суре Ал-Ихлас ( cxii ) он дает самое выразительное свидетельство о единстве Бога.
Термин «дин», означающий «религия», впервые встречается здесь и относится как к мекканскому язычеству, так и к исламу. Позже он стал обозначать именно религию ислам. Это явное признание древней религии в настоящее время не позволяется, т. к. эти слова аннулированы
– «аятом меча». Сура Ат-Тауба ( ix ) 5. Tafsir-I-Husaini . т. 2, стр. 476.
<< Содержание | Продолжение >>