После окончания Фатры последовал целый ряд сур, из них первая Ал-Мудассир ( lxxiv ) [1], после которой откровения шли без остановки. Эта сура пришла в то время, когда над пророком насмехались и глумились, его считали обыкновенным поэтом или предсказателем, который вводит других в заблуждение своими напыщенными речами. В суре содержится прямое указание Мухаммаду продолжать выполнять свою миссию, а также повеление проповедовать:
О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды твои очисть!
И скверны беги! 1-5
Жители Мекки были людьми упрямыми, как утверждают комментаторы Ибн Аббас и Байдави, лидером оппозиции являлся Валид бен Мухари – глава Мекки. Следующие мстительные стихи обращены к нему:
Оставь Меня и того, кого создал Я единым,
и кому сделал богатство широкое,
и сыновей здесь находящихся –
и распростер ему гладко.Потом жадничает он, чтобы Я добавил.
Так нет! он пред Нашими знамениями упорен,
Я возложу на него «подъем»
Ведь он задумал и рассчитал.
И быть ему убиту! Как он рассчитал! 11-19 [2]
и жена его (тоже) – носильщица дров;
на шее у нее – (только) веревка из пальмовых волокон. (cxi) 4-5 [3]
Сура Ал-Хумоза ( civ ) обращена против богатого человека по имени Ахнас ибн Шариф [4] и, несомненно, принадлежит к мекканскому периоду, хотя Нёльдеке говорит, но не доказывая этого, что некоторые мусульманские авторитеты считают, что 104 сура относится к группе мединских сур.
Горе всякому хулителю – поносителю,
который собрал богатство и приготовил его!
Думает он, что богатство его увековечит.
Так нет же! Будет ввергнут он в «сокрушилище».
А что даст тебе знать, что такое «сокрушилище»?Огонь Аллаха воспламененный,
который вздымается над сердцами! 1-7
В поздних мекканских сурах упоминается ряд лиц, отказавшихся слушать Мухаммада, которые стали настолько упрямы, что даже после наказания они не будут разубеждены. Вот эти слова:
Среди них есть такие, [5] что прислушиваются к тебе, но Мы положили на сердца их покровы, чтобы они не поняли его, а в уши их глухоту. Хотя они и видят всякое знамение, но не верят в него. А когда они приходят к тебе препираться, то говорят те, которые не веровали: «Это только сказки первых!»
Они и удерживают от него и удаляются от него, но губят они только самих себя и не знают. Сура Ал-Ана'ам ( vi ) 25-26
Сура Ал-Алак ( xcvi ) ccылается на другого ярого противника Мухаммада – Абу Джаля: [6]
Но нет! человек восстает
Оттого, что видит себя разбогатевшим 6-7
Байдави рассказывает, что Абу Джаль угрожал положить свою ногу на шею пророка, когда он простирается в молитве. И вновь в суре Ал-Хадж ( xxii ) мы читаем:
И среди людей есть такие, которые препираются об Аллахе без знания и следуют за всяким сатаной дерзким. 3
Сура 22 мединская, поэтому ссылка историческая и ретроспективная, что не характерно для поздних сур. В другой поздней мединской суре мы читаем:
Не будьте как те ( мекканцы – Прим. переводчика ), которые вышли из своих жилищ с гордостью и лицемерием пред людьми. Они отстраняют от пути Аллаха … Сура Ал-Анфал ( viii ) 49
Несмотря на это противостояние, в суре Ал-Калам ( lxviii ) Мухаммаду повелевается говорить о себе, как о человеке от Аллаха:
Ты по милости Господа твоего не одержимый 2
В течение следующего года или даже двух лет набирает силу и еще сильнее делается упор на непогрешимости пророка. По мере того, как приходят откровения, они не просто объявляются словами самого Аллаха, идет заявление, что подлинник переданных откровений находится на небесах:
Да, это – Коран славный [7]
в скрижали хранимой! Сура Ал-Бурудж ( lxxxv ) 21.Эти скрижали – Лауху аль мафуз – хранятся около трона Аллаха.
Коран находится в свитках почтенных, возвышенных,
очищенных руками писцов почтенных, благих. Сура Ал-Абаса ( lxxx ) 13-15.
Комментатор Замахшари поясняет вышеприведенные стихи следующим образом: «Переписанный со скрижалей, хранящийся в чистоте, до которого не дотрагивались руки злых духов, а только ангелов». Байдави заявляет: «Коран написан ангелами или пророки переписали его со скрижалей, или он был дан по откровению, или писцы написали его согласно откровению, данному Богом Своему пророку». [8]
Оппозиция Мухаммаду усиливается, и в одной из ранних мекканских сур Ал-Мурсалат ( lxxvii ) она встречена суровыми обличениями. В данной суре, состоящей из 50 коротких аятов, следующие слова повторяются не менее 10 раз:
Горе в тот день обвиняющим во лжи!
Вероятно 39-й аят, в котором бросается некий вызов, также ссылается на активную оппозицию Мухаммаду:
И если есть у вас хитрость, то ухитритесь против Меня! [9]
И завершает обличения строгое повеление:
Ступайте к тому, что вы обзывали ложью!
Ступайте к тени с тремя разветвлениями,
не тенистой, и не спасает он от пламени! 29-31
Идущая следом Сура Ан-Наба ( lxxviii ) написана в том же духе резких обличений:
Поистине, геенна – есть засада,
для преступивших – место возврата,
в котором они пробудут века,
не вкушая там ни прохлады, ни питья,
кроме кипятку и гною,
воздаяние соответственное.Ведь они не надеялись на расчет
и считали ложью Наши знамения лживо.
И каждую вещь Мы сочли, записав.Вкусите же, Мы не прибавим вам ничего, кроме наказания! 21-30
В суре Ал-Бурудж ( lxxxv ) повествуется о преследованиях, переносимых первыми мусульманами [10] и наказании, для тех, кто мучает верующих. Таких ожидают муки ада и «наказание огня». Чтобы подтвердить обличения, направленные против противников пророка, слушателям напоминают, что слова, которые они слышат принадлежат не Мухаммаду, это «Коран славный в скрижали хранимой», то есть слова Самого Аллаха.
Иногда от обобщенных утверждений о будущей участи нераскаявшихся противников пророк переходит к угрозам о приближении небольшого бедствия. Как в древние времена Аллах, прежде чем уничтожить город, посылал пророков, чтобы предупредить о надвигающемся бедствии, так и сейчас:
Мы не губили селения без того, чтобы ему не было известного начертания.
Ни один народ не опередит своего предела, и не отсрочат они.
Сура Ал-Хиджр ( xv ) 4-5.Не уверуют они в него, пока не увидят наказание мучительное.
И придет оно к ним внезапно, а они и не знают.
Сура Аш-Шуара ( xxvi ) 201-202.
Возможно, жителей Мекки некоторое время волновали постоянные напоминания о надвигающейся беде, но по мере того, как проходило время, а бедствие не происходило, их любопытство сменялось скептицизмом. Они заявляли следующее:
… «Не поверим мы тебе, пока ты не изведешь нам из земли источника,
или будет у тебя сад с пальмами и виноградом, и ты проведешь между ними каналы,
или спустишь на нас небо, как говоришь, кусками, или придешь с Аллахом и ангелами пред нами Сура Бани Исра'ил ( xvii ) 92-94И говорят те, которые не веровали: «Если бы ему ниспослано было знамение от его Господа!» Сура Ар-Ра'д ( xii ) 8
Мухаммад должно быть признавал, что у него нет такого мандата на совершение чудес. Однако он привел откровение о том, что отсутствие у него силы на совершение знамений является частью плана Аллаха в работе с бунтующими жителями Мекки. Чтобы показать, что праздное любопытство, как считал пророк, не может быть удовлетворено, он приводит следующий аят:
Мы не посылаем ангелов, иначе как с истиной… Сура Ал-Хиджр ( xv ) 8
Если они не уверуют исходя из примера пророков, приходивших ранее, если сейчас они умышленно отвергают предупреждения, то уже ничто им не поможет, так как в этой же пятнадцатой суре говорится:
И если бы Мы открыли им врата неба и стали бы они там подниматься,
то сказали бы они: «Наши взоры опьянены, мы – люди очарованные!» 14-15
Наиболее убедительный отрывок, посвященный данной теме, относится к концу среднего мекканского периода. В нем говорится о том, что совершенно бесполезно давать Мухаммаду силу совершать чудеса, [11] так как этот дар не принес никаких результатов в жизни предшествующих пророков:
Нас удержало от того, чтобы отправить со знамениями, только то, что их сочли ложью первые. Сура Бани Исра'ил ( xvii ) 61
Противники Мухаммада продолжали настаивать на своем, и как мы увидим позже, пророку пришлось отстаивать то, что Коран – единственное чудо, подтверждающее его миссию.
Мекканцы считали доктрину о воскресении тела чистым плодом воображения. А когда были обнародованы откровения, касающиеся воскресения, они отнеслись к ним, как к придуманным самим пророком, исходя из того, что он услышал от чужеземцев в Мекке. Они называли эти откровения «сказками первых» плодом поэтического воображения. В Суре Ат-Татфиф (lxxxiii), [12] ниспосланной в начале мекканского периода деятельности пророка, мы читаем:
Горе в тот день обвиняющим во лжи,
которые считают ложью день суда!
А считает его ложью лишь всякий преступник грешный.
Когда читают ему Наши знамения, он говорит: «Сказки первых!»Так нет же! покрыло ржавчиной их сердца то, что они приобретали.
Так нет же! ведь они от своего Господа в тот день будут отделены.
И потом они ведь будут гореть в огне.
Потом скажут: «Это – то, что вы считали ложью!» 10-17.
Немного позже в Мекке Мухаммад умалил поэзию следующими словами:
И поэты – за ними следуют заблудшие. Сура Аш-Шуара ( xxvi ) 224. [13]
В тоже время он также опровергпет обвинение в том, что он всего лишь поэт:
Мы не учили его стихам, и не годится это для него. Это – только напоминание и ясный Коран Сура Йа – Син ( xxxvi ) 69
Если бы Мухаммад был поэтом или сочинителем стихов, то выходило, что Коран – это его собственное сочинение, а не прямые слова Аллаха. Очевидно, оппоненты пророка не были удовлетворены опровержениями, потому что спустя некоторое время, хотя и в Мекке, мы находим, как такое же обвинение повторяется в Суре Ал-Фуркан ( xxv ):
И сказали те, которые не веруют: «Это – только ложь, которую он измыслил, а помогли ему в этом другие люди. Они совершили несправедливость и искажение!
И сказали они: «Сказки первых!» [14] Он приказал записать их для себя, и читаются они ему утром и вечером». 5-6
Помимо этого они, должно быть, смотрели на него, как на Кахина [15] или предсказателя. См. суры lii 29 и lxix 42.
Суры раннего мекканского периода выявляют темные чувства и подозрения пророка, хотя зачастую его язык возвышен, а риторическая модуляция полна поэтического цвета. Клятвы, которыми он подкрепляет своё учение типичны. Сильные и угрожающие нападки на его врагов, из числа которых он даже выделяет нескольких, являются характерной чертой этого периода его деятельности. Эти суры самые прекрасные во всем Коране, в них страстная агитация пророка достигает своего накала.
Теперь к мекканцам направлено примирительное обращение по причине их привилегий:
Разве ты не видел, как поступил Господь твой с владельцем слона?
Разве Он не обратил их козни в заблужденье?
И послал Он на них птиц стаями?
Бросали они в них камни из обожженной глины.
И сделал Он их точно нива со съеденными зернами. Сура Ал-Фил ( cv ) 1-5
Здесь говорится о том, что жители Мекки были избавлены от армии царя Абиссинии, посланной уничтожить Каабу в тот год, когда родился Мухаммад. Эпидемия, уничтожившая огромное количество солдат вражеской армии, что произошло совершенно естественно, изображается как чудесное вмешательство Провидения.
Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).
1. По общему согласию комментаторов-мусульман, эта сура является первой после Фатры, и стихи 1-7 явно подтверждают такую точку зрения, поскольку арабское выражение в стихе 8 «затрубят в трубу» ( 
) звучит странно для первых сур. В то же время, эта сура составная, ибо в одиннадцатом стихе, «Оставь Меня и того, кого я создал Я единым», подразумевается неверующий противник пророка. Возможно это Валид ибн Мугайра. Аяты с 31 по 34 вероятно относятся к оппонентам Мухаммада в Медине: иудеям, неверующим, лицемерам и идолопоклонникам, которые часто объединялись в одну группу, поэтому, вероятно, данные аяты были включены в эту суру позже.
2. В мекканских сурах наказание адом грозит тем, кто не поверил проповедям Мухаммада. Грех как таковой вообще не наказывается адом.
3. Согласно традиции, эти аяты об Абу Лахабе, и если это действительно так, то данная сура представляет собой большую ценность и вызывает интерес ввиду того, что она отражает, как особые обстоятельства, в которых находился Мухаммад повлияли даже на сами слова, использованные в Коране. Рассказывается, что однажды Мухаммад позвал своих родственников послушать его проповедь. Абу Лахаб сильно рассердился и сказал: «Ты для этого меня позвал? Чтоб ты умер!» Он взял в свои руки камень и бросил им в Мухаммада. Следовательно, рука Абу Лахаба должна была быть погублена. Его жена Умм Джамиль разбросала шипы на дороге, по которой ходил пророк. Поэтому однажды, когда она шла со связкой дров, веревка, которой были связаны дрова, обвилась вокруг ее шеи, и она была удушена ( Raudatu ' s Safa , часть 2, том 1, стр. 161; Khalasatut - Tafasir , том 4, стр. 126). Аят 4 также может означать, что в аду ей придется собирать дрова для огня. См. Baidawi , ad . loc . Маулави Мухаммад Али рассказывает, что она собирала шипы с помощью веревки, которую приносила на своей собственной голове, чтобы разбрасывать шипы на пути пророка. ( Holy Quran , стр. 1234). Слова «Дхата Лахабин», означающие «огненное пламя», это игра слов, так как имя Абу Лахаб переводится «Отец огней» (Tafsir - I - Husaini , стр. 477)
4. Baidawi , т. 2, стр. 416
5. Подразумеваются Абу Суфьян, Надир, Валид, Утба, Шайбу и другие. Они спросили Надира, понял ли он, что говорит Мухаммад. Тот ответил, что нет. Он только видел, как Мухаммад двигал своим языком и рассказывал глупые истории. В следующем стихе идет ссылка на тех же лиц, которые запрещали людям становиться мусульманами или на Абу Талиба, который хоть и запрещал врагам Мухаммада причинять вред своему племяннику, однако сам не принимал Ислам. Baidawi, т. 1, стр. 287
6. Baidawi, т. 2, стр. 411. Абу Джал был убит в битве при Бадре.
7. «Уникальный по своему написанию и значению». Baidawi, т. 2, стр. 391
8. 
Baidawi, т. 2, стр. 387.
9. Поэтому в суре Аттарих ( lxxxvi ) мы читаем следующее:
Они ведь замышляют хитрость,
И Я замышляю хитрость.
Дай же отсрочку неверным, отсрочь им немного! 15-17
Однако некоторые авторитетные источники относят данную суру к более позднему периоду, примерно ко времени первой эмиграции пророка в Абиссинию.
10. В этой суре все аяты кроме 7-10 относятся к более поздней дате написания, что видно из их стиля.
11. Мне вряд ли необходимо говорить о том, что тот факт, что Мухаммад не совершал чудес, не принимается мусульманскими теологами, хотя это ясно записано в Коране.
12. Некоторые комментаторы считают 83 суру мединской, некоторые утверждают, что это –мекканская сура позднего периода, однако Муир и Нельдеке относят ее примерно к 4 году служения пророка в Мекке.
13. Какое-то время Мухаммад нанимал поэтов для защиты себя и своей религии от сатиры других поэтов. Эти произведения читались на ярмарке в Окаце. Впоследствии он подавил их, так как они вели к неудобным дискуссиям. Rodwell's Quran , стр. 120
14. 
15. «Кахины были предсказателями, связанными со святилищем, … казалось все загадочное и странное относилось к ним. Они предсказывали будущее и невидимое. Первые высказывания пророка были в оригинальном стиле и духе Кахина». Macdonald, Religious Attitude and Life of Islam , стр . 29,31. См . Sell, Life of Muhammad , стр . 38
<< Предыдущая часть | Содержание | Продолжение >>