Так произошло, что когда хазражиты притесняли евреев, последние, пребывая в ожидании своего Мессии, сказали им: «близко то время, когда появится новый пророк: мы последуем за ним, и с его помощью уничтожим вас». Услышав заявление Мухаммада о том, что он является пророком, жители Медины подумали, что Мухаммад должно быть тот пророк, которого ожидают евреи и посчитали, что с их стороны будет обдумано опередить евреев и привлечь его на свою сторону. И так произошло, что хазражиты выслушали Мухаммада, уверовали в него и приняли Ислам. В ответ на просьбу Мухаммада о защите в Медине, они обратили внимание пророка на то, что в их народе много разобщенности и разногласий, и будет лучше, если они вернутся сейчас домой, и убедят народ принять новую веру. Если Аллах объединит их в вере, то тогда на следующее ежегодное паломничество, они вернутся в Мекку и сообщат о результатах. [1] По словам Джалал ад-Дина ас-Суити, Мухаммад рассказал новообращенным суру Йусуф (Юсуф), единственную из всех сур, где полностью раскрывается одна тема. От своих соседей-евреев мединцы знали кое-что о Юсуфе, а теперь Мухаммад повторял им эту историю во всех подробностях, чтобы показать, что Аллах дал ему знание о прошлом. Весь рассказ – это пародия на историю в изложении Моисея, она несет на себе отпечаток информации, полученной из вторых рук от невежественных людей, знакомых только с неточными традиционными историями. В течение года небольшая группа новообращенных в Медине твердо стояла в вере, а когда подошло время паломничества, между паломниками из Медины было уже 12 Ансаров. [2] Они встретились с пророком и дали следующую клятву послушания Мухаммаду и его учению: «Мы не будем поклоняться никому, кроме единого Аллаха; мы не будем ни красть, ни совершать прелюбодеяние, ни убивать наших детей, мы не будем клеветать никоим образом; мы будем покорны пророку во всем, что правильно». Это обещание известно, как «Первый обет Акабы», так как оно не содержало обязательства защищать пророка. Будучи первой клятвой, которую когда-либо давали женщины, этот обет также называется «Обет женщин». После этого они вернулись в Медину ревностными учениками, и к новому учению присоединилось такое множество людей, что ученикам пришлось послать в Мекку за особым наставником. В качестве учителя послали Мусаба, [3] и вскоре Ислам укоренился в Медине. Целый год прошел в терпеливом ожидании. Вероятно, пророк уже потерял всякую надежду добиться успеха в Мекке. Он возложил все свои надежды на новых последователей в Медине. Мухаммад принял решение оставить курайшитов без внимания в знак осуждения, и в последней мекканской суре им были получены точные указания:

Следуй тому, что внушено тебе от твоего Господа: «нет божества, кроме Него», – отвернись от многобожников.

Если бы захотел Аллах, они не придавали бы Ему сотоварищей. Мы не делали тебя хранителем их, и ты над ними не надсмотрщик.

Не поносите тех, кого они призывают помимо Аллаха, а то они станут поносить Аллаха из вражды без всякого знания. 106-108.

Несмотря на то, что активная проповедническая деятельность уже не велась, Мухаммад был абсолютно уверен в конечном результате и победе над упрямыми жителями Мекки. Так:

И сказали те, которые не веровали, их посланникам: «Мы изведем вас из нашей земли, или вы обратитесь к нашей общине». И открыл им их Господь: «Мы непременно погубим неправедных и поселим вас на земле после них. Это – для тех, кто боится стояния предо Мной и боится Моей угрозы!»

Они просили решения, но не получили успеха все тираны упорные.
Сура Ибрахим (xvi) 16-18

В безмолвии и унынии, когда результат тринадцатилетней постоянной работы, казалось, привел лишь к фактическому изгнанию, Мухаммад мечтал и, по крайней мере, в своем воображении переносился в храм, находящийся в Иерусалиме, где его встречали ангелы, патриархи и пророки, а оттуда на небеса он возносился в присутствие самого Аллаха:

Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений.
Сура Ал-Исра (xvii) 1.

И вот Мы сказали тебе: «Поистине, Господь твой объемлет людей!» И Мы сделали то видение, которое показали тебе, только искушением для людей и дерево, проклятое в Коране 62. [4]

Это событие дало широкий простор воображению поэтов и собирателей хадисов для самых красочных описаний увиденного и услышанного пророком. [5] Явно несправедливо смотреть на чрезмерное приукрашивание как на вопрос обязательной веры. Наиболее образованные члены современной школы индийских мусульман считают этот «мираж» видением, хотя ортодоксальные мусульмане категорически осуждают такую точку зрения. [6]

Когда в очередной раз наступило время паломничества, Мусаб принес подробный отчет об огромном успехе, которого он достиг в Медине. В последний вечер паломничества Мухаммад встретился с новообращенными из Медины. Но этой встрече присутствовало семьдесят три мужчин и две женщины. Мухаммад выступил перед ними и попросил дать слово, что они будут защищать его. Так они и сделали, а это обещание стало известно как «Второй обет Акабы». Сущность договора видна из последующих событий. Мухаммад сказал [7]: «Поклянитесь, что вы будете защищать меня от всего, от чего вы защищаете своих жен и детей». Один из лидеров ответил: «Истинно, клянемся Тем, кто послал тебя, пророк истины, что мы будем защищать тебя, как наши собственные тела: прими нашу преданность, о Пророк Божий! Клянемся Аллахом! Мы – сыны войны и люди оружия, это мы - люди доблестные, унаследовали от доблестных». Другой лидер сказал: «О, Посланник Аллаха, между нами и другими людьми есть узы, – он имел в виду евреев, – которые мы сейчас должны разорвать; но если мы сделаем это и Аллах даст тебе победу, тогда ты снова оставишь нас и вернешься к себе домой?» На что Мухаммад ответил: «Ваша кровь – это моя кровь; кровь, которую вы проливаете, проливаю и я; вы принадлежите мне, а я принадлежу вам; я сражаюсь с теми, с кем вы сражаетесь; и я заключаю мир с теми, с кем вы заключаете». [8] Это показывает, что политико-религиозное развитие его системы достигло нового этапа, и давнее желание пророка объединить арабов в политическое целое, казалось, уже близким к исполнению. Этот договор был гражданским и политическим, оборонительным и наступательным, он основывался на отвержении идолопоклонства, принятии Ислама и послушании воле пророка. «Во время первого паломничества сторонники Мухаммада из Медины должны были только искренне провозгласить женскую преданность. Но во второй раз, когда был достигнут значительный прогресс и число сторонников превысило 70 человек, они должны были пообещать преданность мужчин и воинов». [9] Этот договор – не перемена фронта, он просто отражает продолжающееся развитие принципов Ислама и представляет собой отправную точку национальных и иностранных завоеваний, к которым приступал Ислам.

Сура Ар-Рад (xiii) – последняя сура, ниспосланная в Мекке. Она полностью посвящена курайшитам и последнему обращению пророка к ним. Она называется «Глава извинений», так как в ней даются объяснения того, почему пророк не совершал чудес. Когда курайшиты просили у Мухаммада знамений, ему было велено отвечать: «Я только увещеватель». Неверующие заявляли, что они не уверуют, пока Аллах не пошлет пророку знамение. Никакого знамения не было дано, но пришли следующие слова:

Скажи: «Поистине, Аллах сбивает с пути, кого желает, и ведет к нему того, кто обратился!» 27

А кого сбивает Аллах, тому нет водителя!

Для них – наказание в ближайшем мире, и, конечно, наказание последнего более жестоко. 33-34

Говорят, фраза «отвернись многобожников» [сура Ал-Ана'ам (vi) 106] является повелением покинуть Мекку.

Так, со словами предупреждения и угрозами о вечном огне и наказании в адрес тех, кто отверг его слово, Мухаммад покинул город, в котором безуспешно взывал и проповедовал тринадцать лет.

Через несколько дней после этого Мухаммад приказал своим последователям: «Отправляйтесь в Медину, ибо истинно Господь дал вам братьев в том городе, и дом, где вы можете найти прибежище». И спустя два месяца почти все последователи Мухаммада покинули Мекку. Курайшитов все это очень беспокоило, а так как Мухаммад оставался в городе до последнего момента, курайшиты были сбиты с толку положением дел, они желали знать, что же будет дальше. Они решили, что за Мухаммадом должна придти делегация, но пророк, опасаясь заговора со стороны курайшитов, незаметно ускользнул из своего дома вместе с Абу Бакром, и по наступлению ночи покинул город. Поступок курайшитов вспоминается в ранней мединской суре:

Вот ухищряются [10] против тебя те, которые не веруют, чтобы задержать тебя или умертвить, или изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах – лучший из ухищряющихся! Сура Ал-Анфал (viii) 30. [11]

В течение трех дней Абу Бакр и Мухаммад скрывались в пещере, пока их не перестали разыскивать. Спустя много лет Коран повествует о том, как Аллах сверхъестественным образом вмешался, чтобы защитить пророка:

Если вы не поможете ему, то ведь помог ему Аллах. Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым из двух. Вот оба они были в пещере, вот говорит он своему спутнику: «Не печалься, ведь Аллах – с нами!» И низвел Аллах Свой покой на него и подкрепил его войсками, которых вы не видели, и сделал слово тех, которые не веровали, низшим, в то время как слово Аллаха – высшее.
Сура Ат-Tауба (ix) 40.

Фраза «второй из двух» – сани аснаин – стала почетным титулом Абу Бакра. [12] В мусульманских хадисах зафиксировано много чудес, связанных с этим днем. [13] Выйдя из пещеры, путешественники своевременно прибыли в Медину. Переселение или хиджра завершилось. Хиджра показала, что работа пророка в Мекке окончилась провалом. Мекканцы видели, что принятие системы Мухаммада приведет к гражданской деспотии, основанной на религии, и они не были готовы принять эту систему. В Медине перспективы были намного радужнее. Ожидание Мессии евреями привело к тому, что идея о грядущем пророке нашла свое распространение, племенная вражда и раздоры утомили людей, и они были действительно рады тому, чтобы какой-нибудь человек с авторитетом стал их правителем. Почва для установления политико-религиозной системы, о которой так много думал и размышлял пророк, был уже готова. Провал Мухаммада в Мекке был подобен поражению Вильгельма Завоевателя.

Вплоть до этого времени Коран продолжает, как это мы уже видели, состоять из споров, т. к. Мухаммад принял на себя звание пророка и во имя Аллаха излил проклятия на своих противников и осудил их на то, чтобы гореть в аду. Во время мекканского периода деятельности пророка, Коран повествует о всемогуществе, всеведении и единстве Аллаха, в нем много ярких описаний страданий ада и радостей рая, легендарных историй о предшествующих пророках и заверений Мухаммада в своей божественной миссии. Конкретных указаний немного: время молитвы, определенные правила, касающиеся еды [14] и запреты, касающиеся определенных древних и непристойных обрядов, связанных с хождением вокруг Каабы, [15] но сам ритуал еще не разработан в деталях. Социальная система и законы Ислама еще не укреплены в своей жесткости. Мединские суры меньше обращают внимание мусульман на учение о законах, которые должны направлять верующих в их каждодневной жизни. Коран в целом не построен на каком-нибудь четком плане, он просто отвечает на нужды и советы дня и следует обстоятельствам, сложившимся в данный час. Уже отсутствует пылкое красноречие проповедника, на его место приходят предписания практичного руководителя. Теперь пророк затрагивает темы общественной жизни, внутренние проблемы, тему войны и мира. В противоположность мекканской, мединскую часть можно назвать правовым разделом Корана. В целом стиль мединской части Корана похож на стиль третьего мекканского периода и, за некоторым исключением, не является риторическим. Суры длинные и, вероятнее всего, состоят из кратких проповедей и заявлений по разному поводу, которые позднее были объединены в одну суру, но очевидно бессистемно. [16]

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Mirhund, Raudatu's Safa , Часть 2, т. 2, стр. 220

2. Дословно: «помощники» – имя, данное мединским новообращенным.

3. Мусаб был последователем Мухаммада, который прошел преследования. Он был предан делу пророка, который, в свою очередь, его сильно любил.

4. Мухаммад Али полагает, что вознесение было в духе, а не в теле. Проклятое дерево в 60 аяте 37 суры называется Заккум , это – пища грешников в аду. Затем этот комментатор делает странное заключение о том, что это видение являет собой пример триумфа Ислама и поражения его врагов.

5. Подробное описание этих чудес вы можете найти в книге Кёлле «Mohammed and Mohammedanism», стр. 304-14, а также Deutch, Literary Remains , стр. 99-112.

6. «Все, во что должны верить магометане это то, что пророк видел, как он в видении перенeсся из Мекки в Иерусалим, и что в этом видении он действительно созерцал великие знамения своего Господа», Syed Ahmad , Essays , т. 6, стр. 34.

Мухаммад Али считает, что это означает полет из Мекки, т. е. из Каабы в мечеть, которая, должна была быть уже скоро построена в Медине. Holy Quran, стр. 561.

Ортодоксальная точка зрения заключается в том, что тот, кто отрицает, что Мухаммад, физически переносился из Мекки в Иерусалим, тот – Кафир (неверный), т. к. он отрицает утверждение или ясное утверждение Корана. Тот, кто отрицает, что после этого пророк вознесся на небеса и то, что записано относительно этого события в хадисах – (грешник), хотя он все еще остается мусульманином. См. The faith of Islam (4 ed.), с. 309.

7. Mirhund, Raudatu's Safa, часть 2, т. 1, стр. 229.

8. Ибн Исхак цитирует по Кёллe, Mohammed and Mohammedanism , стр. 325.

9. Koelle, Mohammed and Mohammedans, стр. 107.

10. Сейл вслед за отдельными собирателями хадисов утверждает, что курайшиты замышляли убийство Мухаммада; однако, возможно, основой возникновения хадисов на эту тему послужил именно этот аят. «Несомненно, такое роковое решение подробно описывалось как в Коране, так и в хадисах, и принималось для того, чтобы оправдать последующую враждебность». Werry, Commentary on the Quran, т . 1, стр . 84. См . также Muir, Life of Magomet , т . 2, стр . 125.

11. В поздней мекканской суре Мухаммад рассказывает о заговоре против пророка Салиха:

Они замышляли хитрость, и Мы замышляли хитрость, а они и не знали.
Посмотри же, каков был конец их хитрости! Мы погубили их и их народ всех.
И вот – это дома их, разрушенные за то, что они были несправедливы. Поистине, в этом – знамение для людей, которые знают. Сура Ан-Hамл (xxvii) 51-3.

Нет сомнений, эти аяты служили в качестве предупреждения курайшитам, которые в то время были злейшими врагами Мухаммада.

12. Сунниты, которые высоко почитают Абу Бакра, утверждают, что в 14 аяте поздней мекканской суры Ал-Ахкаф (xlvi): говорится о нем:

Мы завещали человеку благодетельствовать своим родителям; мать носит его с тягостью и производит с тягостью; (и вынашивание его и отлучение – тридцать месяцев), а когда он достигнут крепости (и достигнет сорока лет), говорит: «Господи внуши мне благодарить за Твою милость, которую Ты оказал мне и моим родителям…»

Как утверждает комментатор Хусайн, Абу Бакр принял ислам в 38 лет, его отец и мать также обратились в ислам. На 40 году жизни Абу Бакр сказал: «Господи внуши мне благодарить за Твою милость». Милость описывается как дар и благословение ислама. Tafsir-I-Husaini, т. 2, стр. 321

Родвелл полагает, что этот аят стал таким образом толковаться, после того, как Абу Бакр стал халифом. Нельдеке сомневается в этом.

13. См. Koelle , Mohammed and Mohammedanism , стр. 315-21.

14. Суры Та Ха (xx) 130, Ар-Рум (xxx) 17, Худ (xi) 111, Ан-Анам (vi) 146-7 Ан-Нахл (xvi) 119 – последний аят, возможно, является мединским.

15. Сура Ал-Араф (vii) 27-33.

16. Об оценке Корана и его «различных чтениях» можно прочитать в книге Селла “Recensions of Quran”, ( C . L . S .) стр. 1-10, 15-19.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница