В одной из самых поздних мекканских сур он даже заявляет, что иудеи радуются, когда слышат его откровения:

А те, кому Мы даровали книгу, радуются тому, что ниспослано тебе… Сура Ар-Ра'д (xii) 36.

Но даже во время явной дружбы с иудеями в Мекке, Мухаммад намекал на второстепенный характер иудаизма – эта тема его учения, была полностью разработана в Медине.

В двух сурах, относящихся к среднему мекканскому периоду, все еще доказывается безусловность притязаний Ислама:

И поистине, это ваш народ ( англ: «религия» ) – народ ( англ.: «религия» ) единый
Сура Ал-Му'минун (xxiii) 54.

Поистине, этот ваш народ ( англ: «религия» ) – народ ( англ: «религия» ) единый, и Я – Господь ваш, поклоняйтесь же Мне! Сура Ал-Анбийа (xxi) 92.

Ссылок на ветхозаветные истории в Коране много, и они самые разнообразные. Утверждается, что целью Корана является не только подтверждение своего божественного происхождения, но и того, что было раньше.

И до него ( англ: «Корана» ) ниспослана книга Мусы – имамом и милостью. А это – Книга, подтверждающая истинность на арабском языке...
Сура Ал-Ахкаф (xlvi) 11.

Утверждается, что иудеи, с которыми Мухаммад был еще дружественен в Мекке, сказали ему, что в Пятикнижии Бог часто называется Милосердным (ар-Рахман), а они заметили, что он не использовал этот термин. После этого появился следующий аят:

Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые лучшие имена» . Сура Ал-Исра' (xvii) 110.

В поздних сурах титул «ар-Рахман» больше не встречается, [1] очевидно, из-за страха перед тем, что Аллах и ар-Рахман будут считаться двумя отдельными богами, о чем предупреждается в нижеприведенном аяте:

И сказал Аллах: «Не берите двух богов; ведь Бог – только один и Меня бойтесь!»
Сура Ан-Hахл ( xvi ) 53.

Курайшиты также выдвинули свои возражения против данного термина. Согласно Корану, они спрашивали следующее:

«А что такое Милосердный? Разве мы станем поклоняться тому, чему ты нам велишь?» Сура Ал-Фуркан (xxv) 61.

Когда курайшиты говорили: «нам что отказываться от наших богов ради сумасшедшего поэта?». Ответ было таков: «Конечно же нет! Он приходит с истиной и подтверждает посланных ранее», здесь как утверждают комментаторы, говорится о пророках, предшествующих Мухаммаду:

Мы дали сынам Исраила книгу, мудрость и пророчество.
Потом Мы устроили тебя на прямом пути повеления (англ.: «божественного Закона») Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают!
Сура Ал-Джасийа (xlv) 15-17

В Коране встречается много выражений, доказывающих, что Мухаммад уже получил общее представление о древней истории евреев. Но нет доказательств того, что он когда-либо имел Библию перед собой. [2] На самом деле, рассказы, которые он приводит, не соответствуют библейскому изложению, но вполне соответствуют еврейским легендам и раввинским басням. Ясно, что у Мухаммада были знакомые – иудеи, у которых он собрал материал, а после придал ту форму, в которой он представлен в Коране. «Смешение истины и выдумки, - говорит Мьюир, - живого воображения и ребяческой глупости, повторение тех же историй в шаблонных выражениях и постоянные продуманные и плохо скрываемые попытки провести аналогию между собой и предшествующими пророками, вкладывая речь своего дня в их уста и притворных противников, утомляют и вызывают отвращение у терпеливого читателя Корана». [3]

Дело в том, что все эти истории представлялись в качестве доказательства прямой вдохновенности откровений:

Не было у меня знания про высокий сонм, вот они препираются.
Мне ничего не было открыто, кроме того, что я – ясный увещеватель».
Сура Сад (xxxviii) 69, 70.

История создания человека, приведенная ниже, возможно была заимствована у евреев. Однако знание этой истории приводится в качестве доказательства божественной роли посланника. Мы читаем о том, что история Юсуфа пришла по вдохновению от Аллаха:

Мы расскажем тебе лучшим повествованием, открыв тебе этот Коран…
Сура Йусуф (xii) 3.

Затем рассказывается история Юсуфа, в том виде, в котором она представлена в еврейских легендах, однако пророк утверждает, что эта история была ниспослана свыше.

Это – из рассказов про скрытое… Сура Йусуф (xii) 103.

Несмотря на это, мекканцы не верили в сверхъестественное происхождение историй, они говорили:

…«Ведь его учит только человек». Сура Ан-Нахл (xvi) 105.

На это обвинение пророк в том же аяте отвечает, что человек, на которого они намекают, говорит на иностранном языке, [4] а Коран написан на арабском. На что в свою очередь легко было возразить, что тот человек предоставил материал, а Мухаммад изложил его на арабском. Снова и снова Мухаммаду приходилось опровергать высказывания, подобно этому:

«Это – только ложь, которую он измыслил, а помогли ему в этом другие люди».
Сура Ал-Фуркан (xxv) 5.

Курайшиты были непоколебимы в своих убеждениях и продолжали называть все это еврейскими историями, поэтому следующий аят звучит следующим образом:

«Сказки первых! Он приказал записать их для себя, и читаются они ему утром и вечером». 6

На этот раз курайшиты приняли другую тактику поведения. Они отрезали семью Мухаммада от всех социальных связей с остальными людьми, выражаясь современным языком, бойкотировали его семью, и на некоторое время Мухаммад и его родственники оказались заточенными в изолированном квартале города.

Наконец, некоторые курайшиты начали смягчаться, но к этому времени у Мухаммада умер Абу Талиб, его защитник, а пять недель спустя умерла Хадиджа, его мудрая и любящая жена. Все это привело к кризису. Опечаленный, одинокий и почти отчаявшийся пророк подумал, что возможно жители Таифы, города, расположенного в 70 милях к востоку от Мекки, примут человека, которого отвергла Мекка. В сопровождении верного Зайда Мухаммад вошел в город, дождался старейшин города и объяснил им свою миссию, однако они не приняли ни Мухаммада, ни его учение. Спустя десять дней в этом же городе его забросали камнями, поэтому израненный и уставший он вынужден был бежать из Таифы. На полпути дороги назад в Мекку Мухаммад остановился в долине Нахла. Взволнованный всем тем, через что ему пришлось пройти и опечаленный тем, что его послание было отвержено людьми, он в своем воображении увидел, как толпы джиннов принимали веру.

После этого Мухаммаду был открыта сура Ал-Джинн (lxxii)[5]

Скажи: «Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они: «Поистине, слышали мы Коран дивный!
Он ведет к прямому пути. 1, 2

И когда поднялся раб Аллаха, взывая к Нему, то они готовы были собраться вокруг него густотой. 19

После пренебрежительного безразличия людей к нему и его посланию, это великое принятие его сообщения джиннами послужило огромным утешением для пророка. Это событие упоминается и в одной из поздних мекканских сур:

Вот, Мы направили к тебе толпу из джиннов, чтобы они выслушали Коран.
Сура Ал-Ахкаф (xlvi) 28.

Несмотря на это, миссия Мухаммада потерпела неудачу. Это было огромное и удивительное рвение, но оно не принесло успеха. Как хорошо заметил Мьюир: «Есть что-то возвышенное и героическое в путешествии Мухаммада в Таиф: одинокий человек, отвергнутый и отверженный своим собственным народом, смело идет вперед во имя Аллаха, как Иона в Ниневию и призывает город, поклоняющийся идолам покаяться и поддержать его миссию. Это путешествие проливает свет на силу его веры в божественное происхождение своего призвания». Мухаммад вернулся в Мекку, и нашел оппозицию курайшитов такой же сильной, как и раньше. Теперь уже было совершенно ясно, что или он, или они должны уступить дорогу, поэтому постепенно к пророку пришла идея о том, чтобы совершенно уйти из Мекки.[6] Провал в Мекке был полным. Несмотря на то, что Мухаммад обладал влиятельными семейными связями с хранителями Каабы, множеством личных достоинств, железным терпением, бесстрашием и пылким красноречием, он смог набрать всего лишь маленькую группу последователей. Его миссия в Мекке потерпела полный провал. Пришло время попытаться ее осуществить в каком-нибудь другом месте.

Город Ясриб был знаком Мухаммаду. Его дедушка и прабабушка были уроженцами этого города, а его отец был похоронен там. Между Ясрибом и Меккой существовало соперничество, поэтому человек, презираемый в Мекке, оказывался в выгодном положении в Ясрибе. Кроме того, в течение более ста лет между двумя крупнейшими племенами в Ясрибе шла кровавая междоусобица, и к тому времени возникло желание положить конец этим разногласиям, выбрав кого-то в качестве царя или правителя. «Следовательно, почва Ясриба был хорошо подготовлена для Ислама. В здоровом обществе, таком, как Мекка Ислам не получил никакого влияния. Но в обществе, страдающем от многолетней гражданской войны, Ислам смог быстро распространиться».[7] В Ясрибе также была сильная еврейская колония, которая подготовила путь для религиозных реформ. Жители Мекки были абсолютными материалистами и не могли откликнуться на духовную часть учения пророка. Совсем иначе дело обстояло в Ясрибе – продолжительное общение с евреями сделало такие темы, как единство Бога, откровения, передаваемые через пророков и будущая жизнь более или менее знакомыми для жителей этого города. Ислам многим обязан этому городу. Благодаря Ясрибу Мухаммад не остался в памяти людей обыкновенным энтузиастом, отверженным и отвергнутым своим собственным народом. Ясриб «стал настоящим местом рождения Ислама, колыбелью его политической власти и центром его завоеваний по всей Аравии». Он справедливо назван ал-Мадинатун-Наби, городом пророка, а жители города, обращенные в Ислам, совершенно справедливо названы Ансарами, [8] или помощниками Ислама.

Мухаммад был опечален и подавлен, он устал от безуспешности всех своих стараний и продолжительной оппозиции курайшитов. Неудивительно, что в его голову начали приходить мысли о перемене места проживания. Эти раздумья нашли свое отражение в суре этого периода [9]:

Следуй тому, что внушено тебе от твоего Господа: «Нет божеств, кроме него», – и отвернись от многобожников.
Сура Ал-Анам (vi) 106.

Последняя фраза относится к хиджре или бегству из Мекки, так личные переживания пророка получили одобрение и авторитет откровения.

В 620 г. н. э. примерно во время ежегодного паломничества арабов-язычников в Мекку, Мухаммад заметил небольшую группу незнакомцев из Медины. Он спросил у них: «Кто вы?» Те ответили: «Мы – хазражиты», хазражиты – это одно из влиятельных племен. Затем они добавили: «Мы пришли из народа, между представителями которого много ненависти и вражды; возможно, Аллах привлечет их через тебя: мы привлечем их к вере, которую мы исповедуем сейчас, и если Аллах объединит их вокруг тебя, то не будет человека могущественнее тебя». В ответ на следующий вопрос Мухаммада они ответили, что они – друзья евреев, хотя Мухаммад изложил им учение Ислама и процитировал некоторые места из Корана. Из этого явствует, что несколько человек из Медины, с которыми встретился пророк, были евреями, [10] ибо в поздней мекканской суре Йунус (x) имеем следующее:

Да, считают они ложью то, знания чего не объемлют и чего толкование еще не пришло к ним. Так считали ложью и бывшие до них. Смотри же, каков бы конец неправедных! 40

Также в суре Ал-Ахкаф (xlvi), тоже являющейся поздней мекканской сурой, мы читаем:

Скажи: «Подумали ли вы, если он от Аллаха, а вы не уверовали в него (но свидетель из сынов Исраила засвидетельствовал [11] о ему подобном, и он уверовал), а вы возгордились?» Поистине, Аллах не ведет прямо народ неправедный! 9

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Следовательно, использование термина ар-Рахман – одно из скрытых доказательств точности датировки суры.

2. Нет сомнений, что сам Мухаммад не читал ни одно иудейское или христианское писание. Поэтому, ветхозаветные предания в Коране больше похожи на приукрашенные сказки Хаггада, чем на подлинные истории Ветхого завета, в то время, как новозаветные предания в Коране легендарны 11 и напоминают послания апокрифических Евангелий. (Noeldeke, Geschichte des Qorans, стр. 6) Термин «простец», встречающийся в суре Ал-А'раф (vii) 156, 158 имеет отношение к этой теме. В суре Ал-Бакара (ii) 73 мы читаем: «Среди них (евреев) есть простецы…», т. е. те, кто не знакомы с Писанием (Пятикнижием). Итак, этим термином обозначаются люди, не знающие Писание. Таким образом, по отношению к Мухаммаду термин означает только то, что он не был прежде знаком с Библией, но совсем не то, что, будучи невежественным человеком, Мухаммад не имел необходимого образования для сочинения такой замечательной книги как Коран и, следовательно, Коран – это слово Аллаха, как утверждают мусульмане. См. Faith of Islam (4 изд.), стр. 18-21. Этот термин не касается вопроса о том, умел ли Мухаммад читать, не означает это также и то, что Мухаммад бы невежественным человеком. (Noeldeke, Geschichte des Qorans , с. 11). См. также интересный комментарий в книге Гайгера «Judaism and Islam», с. 20. Единственная фраза в Коране, цитируемая из Ветхого Завета то: «И написали Мы уже в Псалтыри после напоминания, что землю наследуют рабы Мои праведные». Сура Ал-Анбийа (xxi) 105. Эта фраза заимствована из 36 псалма стих 29: «Праведники наследуют землю».

3. Комментатор секты кадиани Мухаммад Али дает три возможных толкования термина: (1) человек, не имеющий ни читать, ни писать; (2) один из арабов; (3) один из Мекки – Уммул Кура или столица Арабов (Holy Quran, стр. 361). В суре Ал-Анкабут (xxix) 47 говорится о том, что Мухаммад не умел ни читать, ни писать. Он уверен, что это является доказательством «божественного происхождения учения Мухаммада, что это отличает его от всех остальных пророков и ставит выше всех них». Op . Cit . Стр. 784. Можно согласиться с тем, что это отличает Мухаммада от других, однако трудно понять, как неграмотность может возвышать его. Muir, Life of Magomet , т. 2, стр. 185

4. Как говорит Хусайн, означает «без красноречия». «Речь пророка по своей сущности и стилю была красноречивой, – добавляет он, – как тогда Мухаммад мог научиться Корану у такого человека?»

Ибн Аббас заявляет, что означает «еврей». С подробным комментарием по этому аяту, вы можете ознакомиться в книге Верри «Commentary on the Quran», т. 3, стр. 45. Аяты 111, 119-20 и 125, несомненно, являются мединскими, следовательно, сура Ан-Нахл составлена из разных отрывков.

5. Rodwell's Quran, стр. 157, сноска 3. Получить полное представление о путешествии пророка в Таиф можно, прочитав книгу Мьюира «Life of Magomet», т. 2, с. 200-7

6. Намек на это содержится в поздней мекканской суре Ал-Анкабут (xxix) 56:

«О рабы Мои, которые уверовали! Земля Моя обширна, и Мне вы поклоняйтесь».

Родвелл комментирует это так: «То есть, если вас гонят из родного города, вы можете найти убежище, где вы можете поклоняться истинному Богу в других частях земли. Данный аят указывает на то, что 29 сура является поздней мекканской. Возможно, Мухаммад писал этот аят незадолго до своего бегства из Мекки». Rodwell , Qu ' ran, стр. 329.

Фразу «земля Моя обширна» Хусайн трактует следующим образом:

«Земля широка, бегите от места террора в безопасное место». Tafsir - I - Husaini, т. 2, стр. 173.

Аббас говорит, что некоторые полагают, что в этом аяте идет ссылка на Медину. Другие говорят: «Аят был ниспослан для того, чтобы утешить верных в Мекке в то время, когда их притесняли, а божественное повеление ( ) сражаться с неверными не было еще дано, поэтому повелевалось спасаться бегством". Khalasatut-Tafasir , т. 3, стр. 471

Исходя из всего этого, становится ясно, что Мухаммад готовил своих последователей к бегству.

7. Margoliouth, Mohammed , стр. 198

8. «С другой стороны в Медине Мухаммад столкнулся с трудностями, которые были незнакомы ему в Мекке. Вследствие невежества курайшитов Мухаммад мог рассказывать свои суры в какой угодно форме. Когда он заявлял, что его глупые и чудные истории о Ное, Аврааме и других пророках были открыты ему Архангелом Джибрилом, и что это те же самые истории, описанные в священных книгах иудеев, мекканцам не хватало знаний, чтобы доказать, что это ложь. В Медине он столкнулся с теми самыми людьми и теми самыми книгами, на которые он ссылался в качестве доказательства истинности его миссии». Osborn, Islam under the Arabs , стр. 43

9. Эта сура содержит в себе несколько аятов, относящихся к мединскому периоду, так в 91 аяте мы встречаем обвинение против евреев в утаивании отдельных частей своих писаний. Это обвинение характерно для мединского периода деятельности пророка, оно не использовалось в Мекке. Также в 92 аяте суры Ал-Ана'ам (vi) мы читаем о Коране следующее:

«И это – книга, которую Мы ниспослали тебе, благословенная, подтверждающая истинность того, что было ниспослано до нее, и чтобы ты увещал мать городов и тех, кто кругом ее…»

Сейл переводит фразу «мать города» как «столица Мекки», и некоторые комментаторы согласны с этим переводом. Но из контекста выходит, что это город Медина. В любом случае, за исключением тщетной экспедиции в Таиф, Мухаммад не проповедовал и не предупреждал людей, живущих в окрестностях Мекки.

Было принято включать в ранние суры аяты, открытые позже. См . Wherry Commentary on the Quran, т . 2, стр . 182, и Muir Life of Magomet, т . 2, с . 268

10. Это привело к тому, что некоторые люди стали считать, что сороковой аят или даже вся сура была ниспослана в Медине.

11. «Мы можем только предполагать, был ли этот свидетель и другие сторонники Мухаммада еврейской национальности его последователями из Мекки (возможно рабами), или случайными гостями из израильских племен, или евреями – жителями Медины (с жителями Медины у пророка начинали складываться дружественные отношения)». Muir, Life of Magomet , т. 2, стр. 185.

Муалим утверждает, что этот свидетель - образованный еврей по имени Абдулла ибн Салям, ставший позднее верующим в Медине. Кабир заявляет, что этот аят мединский, и поэтому этим свидетелем, возможно, был еврей. Khalasatut-Tafasir, т. 4, стр. 201.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница