В общем, существование иудеев было оскорблением. Байдави рассказывает, о том как Абу Бакр попросил у иудея ссуду, сказав при этом: «Кто даст Богу хороший заем?» Иудей ответил: «Если Бог хочет займа, Он, должно быть, беден!» Абу Бакр ударил иудея, и тот сразу же пожаловался Пророку, но не получил компенсации. После этого появился такой аят:

Слышал Аллах речи тех, которые говорили: «Ведь Аллах беден, а мы богаты». Мы запишем то, что они говорили, и избиение ими пророков без права и скажем: «Вкусите наказание огня!»
Сура Али Имран (iii) 177.

В следующем аяте рассказывается о том, как иудеи требовали у Мухаммада пророческого знамения:

Те, которые говорят: «Ведь Аллах заповедал нам, чтобы мы не верили посланнику, пока не придет он к нам с жертвой, которую пожрет огонь».
Сура Али Имран ( iii ) 79.

Иудеи говорили, что огонь, сошедший с небес на алтарь ковчега (Левит 9: 24) и впоследствии на алтарь храма Соломона во время его посвящения (2 Паралипоменон 7:1) не угасал до тех пор, пока халдеи не разрушили храм. Возможно, они ожидали, что истинный пророк вновь зажжет этот огонь.

Тотчас же Мухаммад в следующем аяте отвечает на их требование следующим образом:

Скажи: «Приходили к вам уже посланники до меня с ясными знамениями и с тем, о чем вы сказали. Почему же вы их перебили, если вы были правдивы?»
Сура Али Имран (iii) 180.

Комментаторы утверждают, что в этом аяте Мухаммад имеет в виду Закарию и Яхью (Иоанна Крестителя) [1], и приводят такой довод: если иудеи убили пророков, обладавших силой творить чудеса; то почему Мухаммад должен был исполнять их желания и низводить огонь с небес.

Следующий аят адресован людям, не соглашавшимся с тем, что какой-либо отрывок из Писания говорит о Мухаммаде:

Разве вы станете веровать в одну часть писания и не будете веровать в другую? [2] Нет воздаяния тому из вас, кто делает это, кроме позора в жизни ближайшей, а в день воскресения они будут преданы самому жестокому наказанию! Аллах не небрежет тем, что вы делаете!
Сура Ал-Бакара (ii) 79.

Они никак не признавали Коран авторитетным писанием, их упрямство в этом вопросе заставляло Пророка произносить горькие проклятия:

Проклятие же Аллаха над неверующими!
Сура Ал-Бакара (ii) 83.

Мухаммад продолжает говорить о том, что:

Плохо то, что они купили за свои души, чтобы им не веровать в то, что ниспослал Аллах, из зависти, что Аллах ниспосылает от Своей милости кому пожелает из Своих рабов! И навлекли они на себя гнев на гнев. [3]
Сура Ал-Бакара (ii) 84.

Пророку обещана защита Аллаха от тех, кто отгораживается от него:

А если они уверовали в подобное тому, во что вы уверовали, то они уже нашли прямой путь; если же они отвратились, то они ведь в расколе, и Аллах избавит тебя от них.
Сура Ал-Бакара (ii) 131

В следующем аяте иудеи обвиняются в том, что скрыли часть Писания, свидетельствующего о Мухаммаде:

Кто же нечестивее того, кто скрыл у себя свидетельство [4] Аллаха?
Сура Ал-Бакара (ii) 134

В суре Ал-Байина ( xcviii ) вновь повторяется то же обвинение:

Те, которые не веровали из людей писания и многобожников, не отделялись, пока не пришло к ним ясное знамение – посланник от Аллаха, который читает очищенные свитки, в которых писания прямые.
И не разделились те, которым было принесено писание, иначе как после того, как пришло к ним ясное знамение.
1-3 [5]

В следующем аяте обвинение продолжается::

А среди них есть такие, которые своими языками искривляют писание, [6] чтобы вы сочли это писанием, хотя оно и не писание, и говорят: «Это – от Аллаха», а это – не от Аллаха, и говорят они на Аллаха ложь, зная это.
Cура Али Имран (iii) 72.

В самой последней из всех сур мы читаем:

И забыли они часть того, что им было упомянуто.
Сура Ал-Маида (v) 16

О обладатели писания! К вам пришел Наш посланник, чтобы разъяснить многое из того, что вы скрываете в писании, и проходя мимо многого. Пришел к вам от Аллаха свет и ясное писание; им Аллах ведет тех, кто последовал за Его благоволением, по путям мира и выводит их из мрака к свету с Своего дозволения и ведет их к прямому пути.
Сура Ал-Маида (v) 18. [7]

Во всех этих аятах пророк предъявляет иудеям обвинение в том, что они сокрыли истину Писания, а не в том, что они изменили написанный текст. Под истиной Мухаммад подразумевал упоминания о нем, которые, как он доказывал, должны были находиться в их Писаниях.

О том, что Писание изменено настолько, что перестало быть истинным, не говорится. На самом деле, свидетельствуется совсем об ином:

Мы низвели Тору, в которой руководство и свет.
Сура Ал-Маида (v) 48.

Нижеприведенный аят, говорят, касается только иудеев и христиан, а для мусульман принятие других религий запрещено следующим аятом: [8]

Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято.
Сура Али Имран (iii) 79.

Так консервативные мусульмане оправдывают свое невнимание к Писаниям, ниспосланныv ранее, в то время, как Коран ясно повелевает повиноваться им. Еще несколько аятов на эту тему в суре Ал-Маида (v) звучат так:

А если бы обладатели писания уверовали и были богобоязненны, Мы очистили бы с них их скверные деяния и ввели бы их в сады благодати. А если бы они держали прямо Тору и Евангелие и то, что низведено им от их Господа, [9] то они бы питались и от того, что сверху их и от того, что у них под ногами.
70

Скажи: «О люди писания! Вы ни на чем не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, [10] что низведено вам от вашего Господа».
72

Здесь внушается послушание как Ветхому и Новому Заветам, так и Корану, об этом не говорилось бы, если бы текст предшествующих Писаний был искажен. Фактически, ни одна божественная книга не охранялась так же хорошо, как Писание – таково собственное свидетельство Мухаммада, данное в Коране:

И Мы низвели тебе писание (англ: «Коран») с истиной для подтверждения истинности того, что ниспослано до него из писания, и для охранения его. [11]
Сура Ал-Маида (v) 52.

Исходя из этого ясно, что до прихода Мухаммада Писания не искажались, т. к. Коран подтверждает их, исходя из мусульманской точки зрения, они не могут быть искажены и после появления Корана, т. к. он является их охраной, «верным хранителем». Таким образом, те мусульмане, которые делают опрометчивые заявления на эту тему, не только показывают свое огромное незнание самого Корана, но и проявляют к нему огромное неуважение, когда вменяют Корану неисполнение его наиболее важной обязанности, которую, согласно его утверждениям, он выполняет.

Если бы Писания были искажены, значит, Коран не выполнил свое предназначение и не был их хранителем. Мухаммад не сомневался в подлинности и неподдельности Писаний, но дело в том, что он уже не нуждался в иудеях, поэтому нужно было дискредитировать их Писания и показать, что они не достойны доверия. [12] Поучительно заметить, что все аяты об искажении значения Библии и обвинения в утаивании отдельных предсказаний были открыты в Медине. Будучи обличаемы и отвергнуты, иудеи, вероятно, уже не могли быть полезными или нужными. Не было никакого смысла в том, чтобы уподоблять мусульманские обычаи и традиции иудейским, поэтому снова в сторону Мекки была изменена [13] Кибла (направление, в котором должна совершаться молитва) и, как обычно, пришло откровение, объясняющее эту перемену.

Этому предшествует большой отрывок во второй суре, в котором говорится о том, что Кааба и религия Авраама (ислам объявляется возрождением этой религии) лучше Киблы иудеев и иудаизма. В выражении «по религии Аллаха» (англ: «крещение Аллаха получаем мы») [14] христианам намекается на то, что в принятии ислама заключается истинное возрождение человека. О перемене Киблы прямо говорится в следующих аятах: [15]

И Мы сделали киблу, которой ты держался, только для того, чтобы Нам узнать, кто следует за посланником среди обращающихся вспять. И это – трудно, за исключением тех, кого повел Аллах правым путем: ведь Аллах не таков, чтобы губить вашу веру! Поистине, Аллах с людьми кроток, милосерд!

Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Поверни же свое лицо в сторону запретной мечети. И где бы вы ни были, обращайте ваши лица в ее сторону.
Сура Ал-Бакара (ii) 138-9.

Составители хадисов приводят много историй, связанных с этим событием в жизни Пророка. Одна из них гласит, что «когда Пророк столкнулся с упрямством иудея, он сказал Джибрилу: «Если бы Аллах изменил Киблу на Каабу». Джибрил ответил: «Ты лучше сам попроси об этом Аллаха, потому что Он высоко почитает тебя», после этого Пророк всегда смотрел на небеса, ожидая новостей о перемене Киблы».

Пост, который мусульмане соблюдали заодно с иудеями, был заменен постом Рамадан. [16]

Месяц рамадан, в который ниспослан был Коран в руководство для людей и как разъяснение прямого пути и различения, – вот, кто из вас застает этот месяц, пусть проводит его в посту.
Сура Ал-Бакара (ii) 181.

Иудеи строго предупреждаются о том, что:

Поистине, те, которые скрывают то, что Мы ниспослали из ясных знамений прямого руководства, после того как Мы разъяснили это людям в писании, – этих проклянет Аллах. Сура Ал-Бакара (ii) 154. [17]

Отдельные люди, обратившиеся из иудаизма в ислам, в связи с этими обвинениями или по причинам общего характера все еще желали соблюдать часть иудейского закона. Хусайн указывает, что Ибн Салам и его друзья, обратившиеся в ислам хотели соблюдать законы Торы. Поэтому в следующих аятах пророк порицает и предупреждает их:

О вы, которые уверовали! Входите все в покорность (англ: «истинная религия») и не следуйте по стопам сатаны! Ведь он для вас явный враг! [18]

А если вы споткнетесь после того, как пришли к вам ясные знамения, то знайте, что Аллах – великий, мудрый.

Спроси сынов Исраила: сколько Мы ниспослали им ясных знамений? А если кто изменяет милость Аллаха [19] после того как они пришла к нему, то ведь Аллах силен в наказании! Сура Ал-Бакара (ii) 204, 205, 207.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Байдави, Абдулла Аббас и Хусайн.

2. Между двумя влиятельными иудейским племенами, утверждавшими, что их поступки подтверждены Писанием шли споры. Мухаммад обличает эти племена и приказывает повиноваться всему Писанию. Это поразительный пример свидетельства Корана в пользу авторитетности Ветхого Завета в целом и отдельных его частей, в полном виде, как он тогда существовал.

3. Выражение «гнев на гнев» означает, как говорит комментатор Муджахид, что первый гнев навлекают на себя те люди, которые отвергают Тору, второй гнев – люди, отвергающие Мухаммада. Комментатор Хусайн утверждает, что люди, отвергающие Ису и Инжил, навлекают на себя первый гнев, а те, кто отвергают Мухаммада и Коран навлекают на себя второй гнев. Том 1, стр. 16.

Байдави объясняет, что это означает наказание, которое постигнет людей, не верящих в Мухаммада и Ису, а также тех, что утверждает, что Узайр (Езра) – Сын Аллаха, т. 1, с. 72

4. Байдави утверждает, что это означает «сокрытие божественного свидетельства о том, что Ибрахим был ханифом, выше иудея или христианина»
другие полагают, что это относится к сокрытию свидетельства о Мухаммаде. Иудеи обвиняются в том, что они спрятали часть Писания, а не в том, что они изменили его текст.

5. «До появления Мухаммада все с нетерпением ожидали прихода нового пророка, за которым они последуют, однако когда Мухаммад пришел, они не приняли его и разделились во мнениях; некоторые последовали за ним, а некоторые нет». Tafsir-I-Husaini , т. 2, с. 470

6. Байдави комментирует эту фразу так: «поверни их в чтении и удержи их от замены откровений». И снова никакого обвинения в искажении текста

7. Суть обвинения состоит в том, что иудеи «скрыли отрывок из Торы, в котором восхваляется Мухаммад, а также стих о побивании камнями, а христиане скрыли пророчество в Инжиле об Ахмаде, произнесенное Исой. Фраза «многое из того, что вы скрываете» поясняет именно то, что только что сказано об иудеях и христианах.

Tafsir-I-Husaini , т. 1, с. 140 , Baidawi т. 1, с. 251

8.

9. В основном считается, что здесь подразумевается Коран: если здесь имеются в виду другие божественные книги, значит читатель должен обязательно стать мусульманином, т. к. они свидетельствуют о приходе Мухаммада. Здесь не подразумевается, что иудеи и христиане, принимая только Ветхий и Новый Заветы, могут быть спасены. Khalasatut-Tafasir, т. 1, с. 549

Следует, однако, отметить, что здесь Ветхий и Новый Заветы приравниваются к Корану, и, если рассуждать логически, мусульманин должен принимать все эти книги. На самом деле он ничего подобного не делает. Этот аят имеет большое значение, т. к., находясь в самой поздней суре, он не рискует быть аннулированным, и поэтому служит постоянным обвинением против всех мусульман, отказывающихся принимать учение Библии.

10. Коран.

11.

Слово переводится Хусайном как «страж».

Таким образом:

«Страж Писаний для их защиты от изменений».

Байдави называет его «хранитель всех книг»:

Другой комментатор говорит:

«В этом аяте доказывается превосходство Корана над всеми священными Писаниями, т. е. ему было поручено быть их охраной, попечителем, свидетельством и верным хранителем; но Коран – это трактат, охватывающий все, совершенный в руководстве», Khalasatut-Tafasir, т. 1, стр. 529.

Комментатор секты кадиани заявляет, что эта опека представляет собой охрану только того, что имеет вечную ценность и сохранено в Коране и ничего больше. Это противоречит точке зрения признаваемых мусульманских комментаторов, на которых, однако, руководители современной кадианской секты не обращают на это никакого внимания.

12. Это явствует из хадиса, записанного Бухари: «Не спрашивайте ни о чем людей Писания», Рассказ повествует о том, что однажды «Умар взял книгу у иудея или христианина и прочел ее пророку, Мухаммад разгневался и приказал, чтобы ее не читали». Faidu'i-Bari, ч. 30, стр. 29.

13. Первая перемена Киблы в сторону Иерусалима не упоминается в Коране, но предполагается, что слова жалобы в аяте «Вот скажут глупцы из людей: «Что отвратило их от киблы, которой они держались?» (Сура Ал-Бакара (ii) 136) ссылаются на это событие.

В оригинале , по поводу чего Джалал-ад-Дин говорит:

«После хиджры он повелел своим последователям обращаться в сторону иерусалимского Храма ( ); что, однако, было сделано для успокоения иудеев, этого обычая придерживались лишь шесть или семь месяцев, а затем он его изменил» (см. Гайгер, «Иудаизм и ислам», стр. 14).

14. В оригинале (сура Ал-Бакара ( ii) 132) это звучит просто:, «крещение Аллаха». Переводчик Сейл добавляет слова «принимаем мы», а Родвелл добавляет «ислам», в итоге звучит это так: «Ислам – крещение Аллаха». Палмер утверждает, что это означает «окрашивающий Бог» и что это слово – метафора, произошедшая от окрашивания материи, и оно не соответствует крещению. Комментаторы расходятся в своих толкованиях. Некоторые заявляют, что это слово просто означает «религия Божия», другие полагают, что это означает «обрезание», которое показывает, что, несмотря на то, что христиане заменили этот обычай крещением, у мусульман тоже есть обряд, очищающий человека, принимающего Ислам. Те, кто соглашается с этой точкой зрения, истолковывают следующим образом: «Обрезание, очищающее мусульман», Tafsir-i-Husaini, т. 1, стр. 23.

Первое слово обозначает также цвет, поэтому некоторые говорят, что когда человек принимался в христианскую церковь, его одежда и он сам окрашивались в желтый цвет: другие говорят, что их детей крестили в желтой воде. Затем они продолжают говорить о том, что когда человек становился мусульманином, он очищался от осквернения идолопоклонством и получал своего рода духовное крещение, описываемое метафорой окрашивания. Так по-разному комментаторы стараются показать, что у христиан нет обрядов лучше, чем в исламе, касается ли это Киблы или крещения. Khalasatut-Tafasir, т. 1, стр. 80 в целом соглашается с вышесказанным.

Джалал-ад-Дин (Mathnavi, Книга 2) пишет: «Крещение Аллаха совершается путем окрашивания природой Аллаха: в нем все обряды и ритуалы становятся одного цвета». Это тайная суфийская концепция о погружении и забвении в Единстве: все вещи и все существа в этом Единстве одного цвета и едины.

15. Нельдеке подтверждает высказывания о том, что Мухаммад даже в Мекке молился по направлению к Иерусалиму; он полагает, что эти аяты показывают, что мусульманам в Медине не нравился этот обычай, поэтому перемена Киблы, скорее всего, является нововведением. Geschichte des Qorans, стр. 129.

16. «Поститься нужно обязательно в течение целого месяца, пока солнце над горизонтом абсолютно запрещается и есть, и пить. В условиях жары ближнего Востока такой пост - это тяжелое бремя, поэтому многие могут охотно поверить в то, что в месяц Рамадан большинство верующих к концу дня больше думают об удовольствиях приближающегося вечера, чем об Аллахе и жизни после смерти». Noeldeke, Sketches from Eastern History, стр. 65.

17. Имеется в виду Тора . Те, кто скрывают её значение, будут прокляты Аллахом. «Те, кто проклянут», т. е. ангелы, джины и люди тоже проклянут их – Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 26. Tafsir-i-‘Abdu'llah ibn Abbas, стр. 29.

18. Комментаторы утверждают, что под «истинной религией» понимается ислам, под «стопами сатаны» – хитрости дьявола, в т. ч. иудеи, соблюдающие уже отмененные законы:

Tafsir-I-Husaini, т. 2, стр. 35.

19. Некоторые говорят, что под , «милостью Аллаха», подразумевается Мухаммад, другие более правильно полагают, что это Коран. Верри на основании Tafsir-i-Raufi ссылается на иудейские Писания, Commentary on the Qur'an, т. 1, стр. 135.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница