Вражда между Мухаммадом и иудеями была совершенно естественной. Иудеи не только не могли согласиться с заявлениями Мухаммада, они категорически выступали против него из-за одного принципиального вопроса. Мухаммад, как мы это позже увидим, хотел сохранить древние арабские обычаи и даже позволил многим старым языческим обрядам перейти в ислам. Иудеи, напротив, были консервативными сторонниками обрядов их Закона и обычаев, основанных на толковании Закона. Пришло время, когда с иудаизмом нужно было окончательно порвать, и Мухаммад осуществил изменения, как утверждают арабские писатели, с явной целью уничтожить параллель между исламом и иудаизмом. [1]

Разрешение молиться на Каабу, совпавшее с отвержением иудеев – это попытка расположить к себе мекканцев, разрешив им паломничество в Каабу:

И завершайте хадж и посещение ради Аллаха.
Сура Ал-Бакара (ii) 192.

Кроме того, получено одобрение от Аллаха на сохранение языческих обрядов обхождения холмов Сафа и Марва:

Ас-Сафа и ал-Марва – из примет Аллаха; и кто паломничает к дому или совершает посещение, – нет греха на нем, что он обойдет кругом обоих.
Сура Ал-Бакара (ii) 153.

Однако вполне возможно, что эти аяты были в данную суру вставлены, а открыты они были позже, когда было совершено первое паломничество.

Вторая сура, Ал-Бакара, отражает изменение политики Мухаммада в ранний период его деятельности в Медине, а история этого периода разъясняет эту суру. Вторая сура также представляет собой прекрасный пример того, как откровения приурочивались к разрешению различных социальных и политических проблем Пророка и его деятельности. Кроме того, сура показывает, что в самом начале своего проживания в Медине Пророк уже осознал, что открытая война со своими земляками неизбежна и вскоре должна начаться. Во всяком случае, настало время подготовить умы своих последователей к подобным тревогам и бедам и поощрить их рвение и храбрость примерами из истории евреев:

Или вы думали, что войдете в рай, когда к вам еще не пришло подобное тому, что пришло к прошедшим до вас? Их коснулась беда и стеснение.
Сура Ал-Бакара (ii) 210.

Разве ты не видел тех, которые вышли из своих жилищ, – а было их тысячи, остерегаясь смерти? И сказал им Аллах: «Умрите!» А потом Он оживил их. Поистине, Аллах – обладатель милости к людям, но большая часть людей – неблагодарны!

И сражайтесь на пути Аллаха.
Cура Ал-Бакара (ii) 244-245.

За увещеванием следует описание войн Мусы (Моисея) и Талута (Саула). Путая Саула с Гедеоном, Мухаммад показывает свое незнание истории Ветхого Завета. Все же, эти примеры героев прошлого теперь должны были воспламенять рвение его последователей.

Эта выраженная неприязнь к иудеям обострилась после битвы при Бадре, когда Мухаммад, упоенный победой, призвал иудеев племени Бани Кайнука перейти в ислам: в противном случае их покарает Аллах, как Он это сделал с курайшитами в последней битве. [2] Ранее эти иудеи хвастались, что в их случае поражение не будет легким, и что они смогут успешно сопротивляться мусульманам. Поэтому пришло откровение:

А если ты боишься от людей измены, то отбрось договор с ними согласно со справедливостью: поистине, Аллах не любит изменников!

И пусть не думают те, которые не уверовали что они опередили; они ведь не ослабят.
Сура Ал-Анфал (viii) 60-61.

Иудеи отказались принимать ислам, и все они были изгнаны из страны, а их вещи и имущество были конфискованы. Племя Бани Надир было богатым, один из его старейшин Раввин Каб ибн Ашраф поддерживал дружественные отношения с Мухаммадом до тех пор, пока не изменилась кибла, после этого он стал противником пророка. В июле 624 г. н. э. при молчаливом согласии Мухаммада раввин Каб ибн Ашраф был убит. В июне 625 г. спустя несколько месяцев после битвы при Ухуде пророк обратился к целому племени иудеев: «Так говорит пророк Аллаха, в течение семи дней вы должны уйти из моей страны; любой, кто останется будет умерщвлен». Те отказались и сказали: «Мы не уйдем». К сожалению, евреи не сохранили своего смелого духа. Они даже не попытались сообща противостоять Мухаммаду и были побеждены. Об этом говорится в нижеследующем аяте:

Они (иудеи) не будут сражаться с вами все, а только в укрепленных селениях или из-за стен. Ярость их между ними сильна: ты думаешь, что они вместе, а сердца их врозь.
Сура Ал-Хашр (lix) 14.

Мусульмане справедливо выразили свое презрение к хвастовству иудеев, и, так как они сами стали могущественнее, иудеи были изгнаны, а их плодородные земли и имущество были поделены между мухаджирами. Разрешение Аллаха на это мероприятие мы находим в суре Ал-Хашр (lix):

Он – тот, кто вывел тех из обладателей писания, кто не веровал, из их обиталищ при первом собрании (англ: «ранее») [3] .

Если бы Аллах не предписал им выселения, то Он наказал бы их в ближайшем мире, а в последнем им – наказание огня.

Что вы ссекли из пальм или оставили стоящим на своих корнях, - то по соизволению Аллах а и чтобы Он посрамил нечестивых.
2, 3, 5.

Уничтожение пальм прямо противоречило военной практике арабов и было запрещено Законом Моисея (Второзаконие 20:19). Поэтому после того, как дело было сделано, Мухаммаду потребовалось откровение для оправдания своего поведения. Особое откровение также оправдывало передачу большей доли военной добычи мухаджирам:

… Беднякам, выселившимся, которые изгнаны из своих земель и имущества в поисках щедрости от Аллаха и расположения для помощи Аллаху и Его посланнику. Эти – правдивые!
Сура Ал-Хашр (lix) 8.

А те, которые уверовали и выселились и боролись на пути Аллаха, и те, которые приютили и помогли, – они – верующие; обязательством для них – прощение и щедрый удел.

А те, которые уверовали потом и выселились и боролись вместе с вами, – они – из вас.
Сура Ал-Анфал (viii) 75-76.

Кроме того, иудеи были осуждены и предупреждены следующими словами:

Поистине, тех, которые не веровали в Наши знамения, Мы сожжем в огне! Всякий раз, как сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказания.
Сура Ан-Hиса'а (iv) 59.

Комментатор Хусайн (т. 2, с. 396) рассказывает, что отдельные лицемеры (мунафикуны) Ибн Али, Ибн Бауталь и другие пообещали помочь племени Бани Надир, но не исполнили своего обещания. Они уподобляются сатане, который убеждал людей быть язычниками и говорил: «Я отрекаюсь от тебя» (Сура Ал-Хашр (lix) 16). Поэтому Мухаммад оправдывает себя в том, что исключил их числа людей, имеющих право на часть трофеев:

Разве ты не видел тех, которые лицемерят, как они говорят своим братьям из обладателей писания, которые не уверовали: «Если вы будете изгнаны, то мы выйдем вместе с вами и не подчинимся из-за вас никогда никому. Если с вами будут сражаться, мы непременно поможем вам», А Аллах свидетельствует, что они лжецы!
Сура Ал-Хашр (lix) 11.

В пятый год хиджры было истреблено многочисленное иудейское племя Бани Курайза. Во время осады Медины мекканцами иудеям предлагали присоединиться к противникам Мухаммада, ведь те, несомненно, как все иудеи, были раздражены и неудовлетворены. Собственно говоря, иудеи не помогли осаждающей стороне, а остались пассивными. Они также отказались помочь племени Бани Надир, что вспоминалось не в их пользу. Если бы они были смелее и во время нападения стояли за своих братьев, возможно, они достигли бы лучшего соглашения с Мухаммадом.

Присутствие иудеев в Медине могло стать источником политической опасности для Мухаммада; тем не менее, ничем нельзя оправдать жестокое обращение с ними. Иудеям предложили покинуть страну; они умоляли пощадить их жизни, но их мольбы были напрасны. Они обратились к своим арабским друзьям и союзникам – племени Бани Аус –с просьбой вступиться за них. Иудеи умоляли. Чтобы снискать расположение этого могущественного арабского племени, Пророк предложил его членам решить этот вопрос, таким образом, искусно снимая с себя ответственность. Но Мухаммад хорошо позаботился о том, чтобы решение было не в пользу иудеев. Мухамммад выбрал Сада бен Муада, [4] который прежде был другом иудеев, но, будучи раненым в битве, был раздражен тем, что иудеи вместо того, чтобы помочь отразить нападение мекканцев, остались пассивными, и поэтому уже отзывался Пророку об иудеях нелестно. Итак, решение было предопределено заранее. Сад решил перебить всех мужчин, а женщин и детей продать в рабство. Мухаммад объявил, что вынесенный приговор является «судом Аллаха», мужчины были отправлены в Медину, и там в присутствии Мухаммада их хладнокровно убивали по пять-шесть человек одновременно. Под личным руководством Пророка на рынке были вырыты канавы, пленных подводили к их краям, заставляли опускаться на колени, и затем обезглавливали. Их тела сбрасывались в канавы и закапывались. Некоторых женщин мусульмане поделили между собой, остальные были проданы как рабыни. Пятая часть добычи, причитающаяся Пророку, это около двухсот женщин и детей, были проданы бедуинам в обмен на лошадей и оружие. Для своего гарема Мухаммад оставил себе красивую вдову, чей муж был только что зарезан. Таким образом, когда два иудейских племени были изгнаны, а третье истреблено, сила иудеев была навсегда подорвана в Медине, и Мухаммад получил возможность устремить свой взор к новым завоеваниям. Было время, когда Мухаммад стремился к дружбе с иудеями, но с каждой новой победой и с каждой новой долей захваченной добычи Мухаммад становился все менее финансово зависимым от них. «Постепенно происходил переход от действий на основе здравого рассудка к действиям на основании силы, и в конце концов победила сила». [5]

В суре Ал-Ахзаб (xxxiii), аяты с 9 по 27, говорится о поражении осаждавших Медину, это сражение известно под названием «битва у рва». Два заключительных аята этого отрывка переносят всю ответственность за избиение иудеев на Аллаха:

И вывел Он тех из людей (иудеев), которые помогали им (т. е. мекканцам), из их укреплений и вверг в их сердца страх; одну часть вы перебьете и возьмете в плен другую часть. [6]

И Он дал вам в наследие их землю, их жилища, их достояние и землю, которую вы не попирали.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 26-27.

Райхана, красивая иудейка, которую Мухаммад оставил для себя, отказалась выйти за него замуж, говоря: «Никогда, о, Пророк, но позволь мне остаться твоей рабой; так будет легче и для меня, и для тебя». Она также не согласилась отречься от своей веры. Мы вправе предположить, что ей было неприятно становится женой человека, который не только санкционировал, но и сам присутствовал на жестокой бойне ее мужа и родственников. Не в ее власти было отказаться от положения рабыни, поэтому Мухаммад взял ее себе в наложницы, а свой поступок оправдал следующим аятом:

О пророк. Мы разрешили тебе твоими женами тех, которым ты дал их награду, и тех, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 49. [7]

Суры Ал-Хадид (lvii), Ал-Хашр (lix), Ал-Джума (lxii) и Ат-Tагабун (lxiv) начинаются как песни хвалы, и все они были ниспосланы примерно в это время для празднования покорения иудеев и язычников.

Теперь нам следует немного вернуться назад и коснуться темы наиболее важных военных походов, предпринятых Мухаммадом. Битва при Бадре хотя и не является его первой военной экспедицией, представляет собой один из самых грандиозных походов, предпринятых пророком. [8] До боя при Бадре, пророк лично возглавил четыре грабительские вылазки, еще три были осуществлены его заместителями, [9] однако они не достигли своих целей: курайшитам был нанесен незначительный урон, а мусульмане получили мало или вообще никакой добычи. Относительно успешные экспедиции были осуществлены в месяц Раджабул-Араб – с незапамятных времен это был священный месяц мира и свободы от племенной вражды. В этот месяц в Нахле было совершено нападение на караван курайшитов: караван был ограблен, а люди были захвачены в плен. Однако эта победа не победила страх, появившийся в умах мусульман, осмелившихся нарушить арабский обычай. Сначала Мухаммад отрицал, что ему было дано повеление совершить нападение в этот месяц, но так как в сердцах людей все еще преобладал страх, пришло откровение, в котором на это преступление смотрелось сквозь пальцы. Так:

Спрашивают они тебя о запретном месяце – сражении в нем. Скажи: «Сражение в нем велико, а отвращение от пути Аллаха, неверие в него и запретную мечеть и изгнание оттуда ее обитателей – еще больше пред Аллахом: ведь соблазн – больше, чем убиение!»
Cура Ал-Бакара (ii) 214.

Ибн Исхак полагает, что этот аят означает следующее: «Если вы воюете в священный месяц, то они отвращают вас от пути Аллаха, они неверующие и препятствуют вам войти в священный храм. А в глазах Аллаха это более серьезный проступок, чем смерть некоторых людей, которых вы убили». Курайшиты были очень злы, они заявили: «Пролив кровь, награбив добро и захватив пленных, Мухаммад и его сторонники осквернили священный месяц», тем не менее преступление не привело к отпадению сторонников Пророка, т. к. его участники оставили себе 4/5 награбленного добра. Эти небольшие военные походы обеспечивали награбленным добром, которое было так необходимо, потому что в то время мусульмане были очень бедными. [10] Они также подготовили путь для более крупномасштабных военных мероприятий, а в откровениях этого периода четко прослеживаются попытки внушить дух возмездия и усилить чувство военного пыла. Сура Ар-Pа'д (xiii) – поздняя мекканская сура, но 41 аят принадлежит мединскому периоду и, скорее всего, был вставлен в эту суру позже или самим Мухаммадом, или составителями Корана. В нем говорится о вторжении мусульман на земли арабов-язычников:

Разве они не видели, что Мы приходим к земле и укорачиваем ее по краям? Аллах вершит суд, и нет задерживающего Его суд.
Сура Ар-Pа'д (xiii) 41.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Цитируется по книге раввина Гайгера «Judaism and Islam», стр. 157. Ученый раввин продолжает подробно показывать, как много изменений осуществил Мухаммад. Среди них он называет совершение молитвы () после ужина вопреки предписаниям Талмуда. Законы о женщинах больше напоминают арабские, а не иудейские обычаи. Разрешение, данное в суре Ал-Бакара (ii) 183, противоречит указаниям Талмуда. Закон, сформулированный в суре Ал-Бакара (ii) 230, просто отвратителен, причем в такой степени, что Сайид Амир считает, что он отменяется последующим аятом (Life of Muhammad с. 248); однако он все еще является законом ислама. Сэр Абд-ар-Рахим говорит: «При добавлении этого условия определенной целью закона стало препятствие таким разводам», Muhammadan Jurisprudence, стр. 337. Сайид Амир Али разъясняет этот закон в своей научной работе «Personal Law of the Muhammadans», стр. 335. Как историк он сожалеет о предписании Корана и ставит под сомнение его авторитетность, но как опытный практикующий юрист он признает это предписание. Существующий и действующий закон по этому вопросу описан в книгах Бэйя «Imameea», стр. 120 и «Hanifeea», стр. 292. Однако он прямо противопоставляется соответствующему иудейскому закону, отраженному в книге Второзакония 24:1-4. Это явный пример того, как Мухаммад стремился провести различие между исламом и иудаизмом.

2. Марголиоф (Mohammed, стр. 231) пишет, что в одном из хадисов (мы уже ссылались на него) рассказывается о том, как Абу Бакр пожелал получить ссуду у этих иудеев, сказав при этом: «Кто даст Богу хороший заeм?». «Если Бог хочет ссуду, – ответил Финеас, сын Азарии, – Он должен быть бедным». Этот ответ был встречен ударом. Иудей пожаловался Мухаммаду, очевидно, отрицая при этом, что он сказал такое. Мухаммад воспользовался возможностью оправдать свое поведение по отношению к иудеям, ибо Джибрил тут же принес своевременное откровение:

«Слышал Аллах речи тех, которые говорили: «Ведь Аллах беден, а мы богаты». Мы запишем то, что они говорили, и избиение ими пророков без права и скажем: «Вкусите наказание огня!» Сура Али Имран (iii) 177.

3. Бани Кайнука.

4. Mirhund, Raudatu's Safa, часть 2, том 2, стр. 475.

5. Margoliouth, Mohammed, стр. 334.

6. Комментируя этот аят, Байдави говорит о том, однажды утром после того, как мекканцы были побеждены, к пророку пришел Джибрил и спросил его, почему он отложил свое оружие, если ангелы на отложили свое. Затем он повелел ему идти за племенем Бани Курайза и не совершать вечернюю молитву, пока он не произнесет ее в местности занятой этими иудеями (т. 2, с. 126). Бухари рассказывает ту же историю, ясно указывая на то, что Джибрил повел наступление на иудеев. Муслим повторяет историю в несколько другом виде (Khalasatut-Tafasir, т 3, с. 544). Таким образом с самого начала мусульман учили верить в то, что это жестокое убийство было осуществлено под прямым указанием Аллаха.

7. Сайид Амир пишет: «Я считаю историю о том, как Райхана стала любовницей пророка, выдумкой» (Life of Muhammad, стр. 114). То, что такой благородный автор, как Сайид Амир, отрицает это преступление, показывает всю тяжесть этого поступка. Но факт совершения этого преступления подтверждается, а самый внимательный и точный комментатор говорит о том, что в этот отрывке действительно подразумеваются рабыни – «Сафийя и Райхана одни из них»:

Tafsir-i-Husaini , т. 2, стр. 204.

8. Мухаммад услышал о том, что богатый мекканский караван отправился в Сирию. Он приказал своим последователям захватить караван на его обратном пути. Мухаммад был агрессором, а истинным мотивом битв являлось стремление награбить добро. См . Sell, Life of Muhammad, (C. L. S.), стр. 115; а также Tabari, Tarihu'r-Rasul (De Geoge's ed), стр. 1495.

9. В течение 10 лет, что Мухаммад жил в Медине, он организовал 38 военных экспедиций, 27 из них он возглавлял, как главнокомандующий для того, чтобы продвигать дело Ислама дальше. Ибн Исхак и Ибн Хишам цитируют по книге Кeлля «Mohammed and Mohammedanism», с. 324

10. Мусульмане были дровосеками и носильщиками воды: Абу Бакр торговал одеждой, Усман продавал фрукты, а другие выполняли работу, приличествующую рабам. Чтобы узнать какие исходные источники подтверждают это, смотрите книгу Марголиофа «Mohammad», стр. 234-238.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница