Сура Ал-Хадж (xxii), скорее всего, мекканская, однако отдельные аяты имеют позднюю дату написания и относятся к мединскому периоду, например:

Дозволено тем, с которыми сражаются, за то, что они обижены. Поистине, Аллах может помочь им, – тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш – Аллах».
Сура Ал-Хадж (xxii) 40-41.

Находясь второй год в Медине, Мухаммад ясно увидел, что открытая война со своими земляками неизбежна. Поэтому в ранней мединской суре Ал-Бакара (xxii) мы читаем:

Предписано вам сражение, а оно ненавистно для вас.
И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо
212-213.

И сражайтесь на пути Аллаха.
245.

В этой же суре есть похожие аяты, но, возможно, они относятся к более позднему периоду, ко времени первого паломничества в Мекку в 7 г. хиджры, и если это так, то эти аяты ссылаются только на мекканцев и только в том случае, если те нарушают договор Худайбия. [1] Вот эти аяты:

И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте (англ: «не нападайте первыми»), [2] – поистине, Аллах не любит преступающих!

И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас: ведь соблазн – хуже, чем убиение!
186-187.

И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, [3] а (вся) религия будет принадлежать Аллаху. А если они удержатся, [4] то нет вражды, кроме как к неправедным!
189.

Кроме того, воинственный дух подогревается упоминанием о войнах израильского народа и Талута, которого в одном случае Мухаммад путает с Гедеоном, что показывает, что его знание истории Ветхого Завета было очень смутым. Приводятся якобы слова израильтян:

«А почему бы нам не сражаться на пути Аллаха, раз мы изгнаны из наших жилищ и от наших детей?»

«Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!» Поистине, Аллах – с терпеливыми.

Таковы знамения Аллаха
Сура Ал-Бакара (ii) 247, 250, 253.

Также как небольшая горстка людей под командованием Гедеона победила Мадианитян, так и маленькая группа мусульман одержит победу над мекканцами, а подобные победы являются знамением или свидетельством Аллаха об истине, которую внушают Его пророки. Таким способом и так уча, Мухаммад ободрял своих последователей. Так, он оправдывает повеление об избиении иудеев:

Дозволено тем, с которыми сражаются за то, что они обижены… Поистине, Аллах не любит всякого изменника, неверного!
Сура Ал-Хадж (xxii) 40.

Доводы основываются на том, что как в других религиях люди защищали свои места поклонения, так и мусульмане должны делать то же самое:

Тем, которые изгнаны из своих домов без права, разве только за то, что они говорили: «Господь наш – Аллах». И если бы не защита Аллахом людей одних другими, то разрушены были бы скиты, и церкви, и места молитвы, и места поклонения, в которых поминается имя Аллаха много. Поможет Аллах тому, кому Он поможет.
Сура Ал-Хадж (xxii) 41. [5]

Курайшиты практически выгнали мусульман из Мекки, и можно было бы сказать, что это оправдывало враждебность мусульман, но нынешнее повеление шло гораздо дальше, война должна была вестись до тех пор, пока «поклоняться будут только Аллаху», то есть, пока мекканцы не примут ислам. Истинная вера должна была насаждаться при помощи меча.

Все остальные виды религии оказывались нетерпимы. Несмотря на это, люди все еще робели, а так называемые «лицемеры» выступали против этой политики войны. Немного позже была ниспослана сура Мухаммад (xlvii), в которой верных побуждают сражаться, а трусам и «лицемерам» угрожают ужасами ада. Так:

А когда вы встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечом по шее; а когда произведете великое избиение, то укрепляйте узы.
Либо милость потом, либо выкуп, пока война не сложит своих нош. [6]
…которые убиты [7] на пути Аллаха, – никогда Он не собьет с пути их деяний
Сура Мухаммад (xlvii) 4-5.

И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху.
Сура Ал-Анфал (viii) 40. [8]

А в этом аяте говорится о робких:

И говорят те, которые уверовали: «Если бы была ниспослана сура!» А когда бывает ниспослана сура, мудро изложенная, и в ней поминается сражение ты видишь, как те, в чьих сердцах болезнь, смотрят на тебя взором лишенного чувств от смерти.

Не слабейте и не призывайте к миру, раз вы выше.
Сура Мухаммад (xlvii) 22, 37.

Таким образом, почва была подготовлена, а жители Медины были достаточно возбуждены для того, чтобы принять участие в агрессивной войне. В то время в Медине была страшная нищета, и продовольствие приходилось добывать извне. [9] Основной причиной битвы при Бадре (624 г. н. э.) было желание Мухаммада захватить богатый караван, о котором было известно, что он находится на пути из Сирии в Мекку. [10] Караван сопровождало около сорока вооруженных мужчин. Обращаясь к своим последователям, Мухаммад сказал: «Давайте захватим его неожиданно, возможно небеса дали нам эту добычу». Группа из трехсот сорока семи человек отправилась в грабительский поход. У ансаров не было обязанности выходить на сражение, т. к в первом обете Акабы, данном в то время, когда Мухаммада в первый раз пригласили в Медину, не было обещания выходить на войну. Однако привязанность к его делу, преданность Пророку, жажда приключений и желание получить добычу побудило многих ансаров добровольно предложить свою помощь. Услышав о том, в какой опасности находится караван, огромный отряд мужчин двинулся из Мекки на его защиту, и именно с этой вспомогательной силой произошло сражение при Бадре. Эту ничем не вызванную агрессию со стороны Мухаммада можно было бы оправдать, соверши мекканцы набег на Медину. Но дело-то было в ином. Мекканцы вышли исключительно для того, чтобы защитить свое имущество. За ночь до битвы пошел небольшой дождь, и Мухаммаду приснилось, что вражеское войско очень малочисленно. Оба эти факта упомянуты в Коране:

Вот Он покрыл вас дремотой в знак безопасности от Него и низвел вам с неба воду, чтобы очистить вас ею и удалить от вас мерзость сатаны.

Вот показал тебе их Аллах во сне твоем немногими; а если бы Он показал их тебе многими, то вы бы ослабели и стали бы препираться об этом деле. Но Аллах примирил
Сура Ал-Анфал (viii) 11, 45.

Курайшиты были полностью разгромлены, а множество пленных было жестоко убито мусульманами. Трофеи были огромные, и раздел добычи вызвал много споров. Красивое красное одеяние исчезло, и некоторые мунафикуны заявили, что Мухаммад взял эту одежду, но это обвинение, согласно Тирмиди, [11] было опровергнуто особым откровением:

Не годится пророку обманывать. [12]
Сура Али Имран (iii) 155.

Собиратель хадисов Рави говорит [13] о том, что для того, чтобы смыть пятно с репутации пророка, появился следующий аят:

Разве тот, кто последовал за благоволением Аллаха, таков, как тот, кто навлек гнев Аллаха?
Сура Али Имран (iii) 156.

Чтобы положить конец спорам по поводу дележа награбленной добычи, в следующих ниспосланных аятах раскрывается воля Божия:

Они спрашивают тебя о добыче. Скажи: «Добыча принадлежит Аллаху и посланнику; бойтесь же Аллаха, упорядочите между собой и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику, если вы веруете!»
Сура Ал-Анфал (viii) 1.

Установив свое абсолютное право на добычу, Пророк в какой-то степени уменьшает свои требования и говорит:

И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы низвели Нашему рабу в день различения (англ: «победы»), [14] в день, когда встретились два сборища.
Сура Ал-Анфал (viii) 42.

До сегодняшнего дня это остается законом ислама по этому предмету.

Победа в сражении при Бадре была необходима для укрепления положения Мухаммада в Медине, которое было сильно ослаблено вследствие незначительности успехов предыдущих военных экспедиций. Мухаммад не пожалел сил, чтобы отнести этот огромный успех на счет чудесного вмешательства Аллаха. Так:

И вот, взывали вы за помощью к вашему Господу, и Он ответил вам: «Я поддержу вас тысячью ангелов, следующих друг за другом!» [15]
Сделал это Аллах только радостной вестью, и чтобы успокоились от этого ваши сердца. Ведь помощь только от Аллаха. [16]
Сура Ал-Анфал (viii) 9-10.

Позже, эта помощь со стороны Аллаха рассматривается как поддержка слов Пророка, а также как ободрение и предупреждение его сторонникам:

Было для вас знамение [17] в двух отрядах, которые встретились: один отряд сражается на пути Аллах, а другой – неверный. И увидели они их на взгляд вдвойне большими, чем они были. [18] Ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает. Поистине, в этом – назидание для обладающих зрением!
Сура Али Имран (iii) 11.

Не вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда бросил, но Аллах бросил.
Сура Ал-Анфал (viii) 17.

Люди, отдавшие свою жизнь, упоминаются как мученики за дело Аллаха:

Не говорите о тех, которых убивают на пути Аллаха: «Мертвые!» Нет, живые! Но вы не чувствуете.
Сура Ал-Бакара (ii) 149. [19]

Некоторые из мухаджиров, расставшиеся из-за конфликта со своими старыми мекканскими родственниками и друзьями, увидев, что их родныe находятся среди пленных, опечалились. Это чувство было особенно сильным среди женщин. Для таких пришло порицание:

О вы, которые уверовали! Поистине, среди ваших жен и ваших детей есть враги [20] вам, берегитесь же их!
Сура Ат-Tагабун (lxiv) 14.

На следующей неделе после битвы при Бадре были убиты два наиболее известных обидчиков пророка – Абу Афак и Ибн Ауф. Между собой люди критиковали Мухаммада, но очень скоро на это был наложен запрет:

Разве ты не видел тех, кому запрещена тайная беседа, а они потом возвращаются к тому, что им запрещено, и переговариваются о грехе, и вражде, и неповиновении посланнику.
Сура Ал-Муджадала (lviii) 9.

Победа была одержана над превосходящей силой противника, курайшиты лишились людей, которые были заклятыми врагами Пророка, поэтому идея сверхъестественного вмешательства казалась совершенно естественной. На время это укрепило положение Пророка и дало ему возможность, как мы уже видели, воплотить в жизнь политику, более полно вырисовавшуюся после битвы при Бадре: полное подчинение иудейских племен, в чьей помощи он больше не нуждался. Стоимость трофеев и выкупа за пленных оказалась более желанной для мухаджиров, которые стали таким образом независимыми от ансаров. Те пленные, которые были слишком бедны для уплаты выкупа, выкупали себя, давая уроки письма – это умение теперь высоко ценилось Мухаммадом (сура Ал-Бакара (iii) 282-283). Помимо этого, победа, одержанная Мухаммадом, произвела огромное впечатление на племена бедуинов и побудила их склониться к заключению договора с человеком, представшим перед ними командующим победоносной военной силой. Их мало волновало, действительно ли Мухаммад является пророком, а успешный воин требовал их внимания и уважения. Заявление о том, что победа была одержана при помощи Аллаха, также повысило престиж и укрепило власть Пророка; однако это заявление и подобная политика несли в себе опасность, т. е. когда приходило поражение, естественно делался вывод о том, что Аллах оставил Мухаммада. Так и произошло спустя некоторое время.

После битвы при Бадре прошел примерно год, курайшиты, испытывая боль от поражения, решили еще раз попытаться победить своих противников. Они собрали сравнительно большую армию и весной 625 года подошли к Медине. Непосредственной причиной, побудившей мекканцев выйти на сражение, было то, что Мухаммад продолжал организовывать грабительские набеги. Мекканские торговцы пришли к выводу о том, что их торговля находится под угрозой. Обычный западный маршрут в Сирию был небезопасен, поэтому они отправили богатый караван восточным путем. Новости об изменении маршрута торгового пути достигли Мухаммада, и он тотчас отправил сотню всадников в погоню за караваном. Набег закончился успешно, товары и все, кто нес ответственность за караван, были приведены в Медину. Теперь было ясно, что или мусульмане не желают мира, или любовь арабов к грабительству невозможно контролировать. Мекканцы были вынуждены сражаться за само существование своей торговой общины и за свободу продолжать свои каждодневные дела. Теперь у мекканцев были все основания принимать решительные меры. Непосредственной причиной битвы при Бадре было желание Мухаммада захватить караван; битва при Ухуде – это пример успешного захвата каравана. Мухаммад мудро решил обороняться. Но его переубедил более молодой и ревностный его последователь, который все представил ему так, что у бедуинских племен, на которые начинает производить впечатление сила Пророка, на смену обороне придет трусость. Кроме того, могут возникнуть сомнения в истинности его предыдущих утверждений о получении помощи Аллаха во времена опасности. Мухаммад так сильно настаивал на том, что это является доказательством божественности его миссии, что любой поступок, вызывающий сомнения в ее божественности, будет губителен для престижа Пророка. Итак, Пророк уступил и дал согласие на сражение с курайшитами, сказав при этом: «Если вы будете верны, Господь даст вам победу».

Состоялось много поединков, но когда обе стороны вступили в сражение, результатом было полное поражение мусульман. Сам Пророк тоже был тяжело ранен. Это рассердило его, и он сказал: «Как будут благоденствовать люди, которые так поступили со своим Пророком, который призывает их к Господу. Да возгорится ярость Аллаха на тех, кто окропил лицо Его Посланника кровью». [21] Курайшиты, удовлетворенные победой при Ухуде, вместо того, чтобы довести до конца свой успех, вернулись в Мекку. [22] Так окончилась битва при Ухуде.

Хадисы вознесли мусульман, погибших в этом сражении в ранг мучеников, однако непосредственные результаты поражения были куда более бедственными. [23] Победа при Бадре дала повод громко заявить о том, что она была одержана при помощи Аллаха, поэтому, естественно, что поражение при Ухуде вызвало мысли о том, что Аллах забыл их дело. Действительно, иудеи ловко воспользовались этим аргументом и заявили: «Как Мухаммад может прикидываться кем-то большим, чем претендентом на роль царя? Ни один истинный претендент на звание пророка не терпел поражение на поле битвы, не терпел убыток ни он сам, ни его последователи, как Мухаммад». [24] Пророку понадобились все его умение и ловкость, чтобы отразить возражения иудеев и рассеять тайные сомнения в умах отдельных его последователей. И сделал он это очень умело, предоставив откровения, объясняющие, что поражение при Ухуде произошло частично из-за их собственных разногласий, частично из-за неповиновения приказам и стремления к собственной безопасности. Так говорится:

Аллах оправдал пред вами Свое обещание, когда вы перебили их по Его дозволению. А когда вы оробели и стали препираться о деле (англ: «о повелении») [25] и ослушались, после того как Он показал вам то, что вы любите,
среди вас оказались желающие ближнего мира и среди вас были желающие последнего. [26] Потом Он отвернул вас от них, чтобы испытать вас.
Сура Али Имран (iii) 145-146.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Во время первой экспедиции против Мекки между мекканцами и Мухаммадом был заключен договор о перемирии на 10 лет. Племена могли присоединиться к любой стороне, были установлены правила, касающиеся дезертиров и предателей: мусульмане должны были уйти на данный момент, но на следующий год невооруженной группе мусульман разрешалось совершить паломничество. Об этом упоминается в суре Ал-Фатх (xlviii) 1: «Мы даровали тебе явную победу». Подробно о деле Худайбия и заключенном там договоре читайте в книге Мирхунда «Raudatu's Safa», ч. 2, т. 2, стр. 494-504.

2. В Худайбии, где мусульмане расположились лагерем, их позиция с военной точки зрения была несколько уязвимой. Поэтому совет мусульманам ожидать в оборонительной позиции был тактически мудрым. Эта ссылка чисто к местной ситуации, повсеместное применение подобной тактики ясно отрицается следующими аятами.

3. Вслед за Байдави, Родвелл поясняет их значение как «их изгнание из Мекки или искушение идолопоклонством». Сейл переводит: «соблазн идолопоклонством», и это совпадает с толкованием комментатора Хусайна, который утверждает, что , «пока не будет больше искушения», означает:

«До тех пор, пока не останется никакого волнения, т. е. ни знака многобожия». Байдави также переводит это как «ширк» или «многобожие». Другие комментаторы толкуют это более распространенно. Таким образом, «до тех пор, пока они не станут мусульманами или не заплатят подушный налог, не вкладывайте свой меч в ножны. Джихад должен продолжаться до Судного Дня».

Khalasatut-Tafasir, т. 1, с. 132.

4. Байдави добавляет , «от многобожия».

5. Иногда этот отрывок цитируется для того чтобы показать, что джихад или религиозная война преследует чисто оборонительные цели; однако только в этом отрывке слово «джихад» имеет такое значение. Целью Мухаммада, на примере людей, исповедующих другую религию, оправдать свое сопротивление курайшитам и навсегда искоренить религиозную терпимость. Такова точка зрения комментаторов.

«Это относится к синагогам во времена иудеев, к церквям во времена христиан и к нашим мечетям сейчас, не имеется в виду одновременно синагога, церковь и мечеть во все времена». ( Khalasatut-Tafasir, т. 3, с. 249). Утверждается, что весь отрывок доказывает вечную обязательность джихада»:

И вновь мы читаем: «После отмены религии, сохранять ее места поклонения бесполезно». (там же, с. 218)

Поскольку ислам отменяет все другие религии, вместе со своими религиями должны исчезнуть церкви и синагоги. Так оказывается бесполезной очевидная терпимость этого аята. Нeльдеке полагает, что аяты с 93 по 42 являются мединскими, ниспосланы они были до битвы при Бадре.

6. Нeльдеке считает, что сура Мухаммад была написана после битвы при Бадре. Это подтверждает точку зрения тех комментаторов, которые считают, что приказ убивать, как общее повеление должно выполняться до тех пор, пока не закончится война, а война завершится до Второго пришествия Исы Масиха и возвращения Имама Махди, как говорится об этом в хадисе «Джихад будет продолжаться до Судного Дня».

Другие комментаторы полагают, что эта сура аннулирована, или что она была ниспослана до битвы при Бадре, поэтому она применяется не во всех случаях. Таково мнение ханифитов (Baidawi, т. 2, стр. 32), в то время как шииты больше придерживаются общепринятой точки зрения (Tafsir-i-Husaini, т. 2, стр. 362; Khalasatut-Tafasir, т. 4, с. 213). Аббас поясняет фразу:
«пока война не сложит своих нош» следующим образом: «пока язычники не откажутся от многобожия» –
– но так как 4 аят он относит к битве при Бадре, не ясно, считает ли он, что пятый аят должен применяться во всех случаях или только в данном случае.

Замахшари утверждает, что война должна продолжаться «до тех пор, пока многобожники не будут убиты или лишены свободы, или пока они не сложат оружие». Но не совсем ясно, слово «война» имеет такое значение только в данном аяте или везде, где оно встречается. В Tafsir - I - Ahmad говорится о том, что эти слова отменены. В Maqbul Tarjuma записано высказывание Имама Джафара Садика о том, что если они останутся многобожниками, Имам даст приказ обезглавить их или отрезать у них руки и ноги и оставить их истекать кровью, пока они не умрут.

7. Для слова «убиты» или «сражены» () есть вариант прочтения «сражаются». Карис Азим из Куфы и Абу Умар принимают первый вариант, все остальные отвергают его, следовательно, преобладающее большинство за второй вариант.

8. Фраза «Сражайтесь пока пока не будет искушения», по мнению Хусайна, означает «до тех пор, пока не останется ни одного многобожника из язычников, иудеев или христиан». Tafsir-I-Husaini , т. 1, с. 239

Байдави – «до тех пор, пока в них не будет никакого многобожия». Абдуллах ибн Аббас говорит о том, что в этой фразе подразумевается война против мекканцев. В Khalasatut-Tafasir говорится: «Она дает приказ вести постоянный джихад».
Однако добавляется, что это приказ фард-и-кифайя , т. е. не обязателен для каждого мусульманина. Далее пишется, что это мухкам аят и поэтому он не может быть отменен.

Это сильный комментарий, показывающий, что война с немусульманами обязательна и должна быть продолжительной, а применение силы оправдано, до тех пор, пока «...религия вся будет принадлежать Аллаху».

9. Первоисточники этого утверждения можно найти в книге Марголиофа «Mohammed», с. 234-8

10. Для оправдания военных действий против мекканцев пришло данное откровение:

«Не дает вам Аллах запрета о тех, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ, благодетельствовать им и быть справедливыми к ним».
Сура Ал-Мумтахина (lx) 8.

11. Тирмиди записал хадис, в котором говорится о том, что когда люди сказали: «Наверное, пророк взял еe», был открыт этот аят. Джамиут –Тирмиди, т. 2, с. 341.

12. Карисы (рецензенты Корана) Нафи, Ибн Амир, Хамза, Якуб и ал-Кисаи выступают за другой вариант: , т. е. глагол в пассивном залоге, и аят тогда переводится «Не годится пророку быть найдену обманывающим». Baidawi, т. 1, с. 182.

13. Tarikh-i-Waqidi, с. 242.

14. Все комментаторы считают, что здесь речь идет о победе в сражении при Бадре, названной . Эта фраза переводится также как «день милости», «день победы», «день разрушения», «день Бадра, в который добро отделилось от зла»:

Раввин Гайгер указывает на то, что слово произошло от раввинского еврейского слова , и означает «избавление», «искупление», в суре Ал-Бакара ( ii ) 181 под этим словом подразумевается месяц Рамадан, как месяц избавления от греха, а не Коран, как полагают многие, который освещает и отличает. См . Geiger, Judaism and Islam, (S. P. C. K. Madras), с . 41 и Rodwell, Quran, с. 176, сноска 2. Хусайн переводит слово так:

Т. е., «Законы, уставы и все религиозные правила, которые разграничивают добро и зло». Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 30.

15. В более поздней суре число ангелов увеличилось до трех тысяч – Сура Али Имран (iii) 120.

16. Байдави говорит, что непонятно, адресуется ли это курайшитам или иудеям, или верующим Медины. Аббас считает, что это относится к мекканцам или мединцам.

17. То есть, в битве при Бадре был явный знак пророческой миссии Мухаммада. Относительно фразы «Было для вас знамение», Хусайн говорит, что она означает

«Был для вас знак и хорошее знамение пророческой миссии Мухаммада». Tafsir-I-Husaini, т 1, с. 71.

18. В суре Ал-Анфал ( viii ) 46, говорится о том, что в глазах мекканцев войско мусульман было вдвое меньше. Комментаторы признают существование этого противоречия и пытаются смягчить его, заявляя, что утверждение в Суре Али Имран ( iii ) 11 идет вслед за утверждением в суре Ал-Анфал (viii) 46. Об этой теме читайте в книге Верри “Commentary ”, т. 2, с. 7.

19. Неясно, в этом аяте подразумевается битва при Бадре или битва при Ухуде. Комментатор Хусайн говорит:

«В день Бадра они отдали свою драгоценную жизнь и отделились от дара жизни и приятного вкуса этого мира». Абдуллах ибн Аббас утверждает, что выражение «убитые на пути Аллаха» означает «убитые в послушании Аллаху, в день Бадра»: В хадисе, записанном по утверждению Муслима, говорится о том, что «Души людей, мученически убитых в присутствии Аллаха, вселяются в тела зеленых птиц, которые бродят по раю и сидят около ламп, находящихся вокруг трона Аллаха» . (Khalasatut-Tafasir, т , с. 96). По утверждению Ибн Аббаса это также записано в Tarkhu ' l - Waqidi, с. 242 вместе с другими хадисами о блаженном положении мучеников за веру.

20. Байдави поясняет, что их родные уводят их от послушания Аллаху и от обязанностей религии. Некоторые комментаторы полагают, что имеется в виду переселение из Мекки, которое было не по душе некоторым семьям новообращенных.

21. Вакиди цитирует по книге Муира «Life of Magomet», т. 3, с. 175.

22. Мулла Мухаммад Али, комментируя аят «Потом Он низвел на вас после огорчения для спокойствия сон (англ: «безопасность»)» (Сура Али Имран (iii) 177), переводит слово «безопасность» как «спокойствие», потому что враг отступил, и мусульмане не были на самом деле побеждены. Но причиной отступления были не сомнения мекканцев в своей силе или страх. Мекканцы были удовлетворены, когда увидели, что они смогли и смогут защищать свои караваны. У них не было желания продолжать наказывать мусульман после того, как сражение завершилось. Более того, согласно Вакиди, мекканцы услышали сообщение о том, что Мухаммад мертв и сказали: «Так как Мухаммад мертв, давайте вернемся назад домой». Они отступили, потому что цель их великой победы была достигнута.

23. Курайшиты воспользовались состоянием депрессии мусульман и попытались соблазнить их отказаться от веры в Пророка, но Пророк оказался на должной высоте:

«О вы которые уверовали! Если вы будете повиноваться тем, которые не веровали, они обратят вас вспять, и вы вернетесь понесшими убыток».
Сура Али Имран (iii) 142.

Хусайн считает, что именно мунафикуны сказали истинным мусульманам, что время Пророка прошло, язычники вернули себе власть, и что они должны вновь вернуться к своей собственной старой религии.

Tafsir-I-Husaini , с. 75. Байдави полагает, что этот аят ссылается на мунафикунов, которые сказали:

«Вернитесь к вашим братьям и вашей религии: если бы Мухаммад был пророком, он не был бы убит». Т. 1, с. 179.

24. Вакиди цитирует по книге Муира «Life of Magomet», т. 3, с. 189.

25. «Приказ Пророка или приказ вождя – Абдаллаха бен Джабира». Khalasatut-Tafasir, т. 1, с. 311

26. Байдави пишет: «Некоторые оставили свои боевые посты, чтобы награбить добро; другие сохранили свои позиции, выполняя приказ Пророка», т. 1, стр. 180.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница