Поражение, как утверждается, было послано для испытания искренности и твердости их веры. Так:

Если вас коснулась рана, то такая же рана коснулась и того народа. [1] Эти дни мы сменяем чередой среди людей, и чтобы знал Аллах тех, которые уверовали, и взял из вас исповедников, - поистине Аллах не любит несправедливости! [2] –
И чтобы очистил Аллах тех, которые уверовали, и стер неверных.
Сура Али Имран (iii) 134-135.

И то, что вас постигло, когда встретились два сборища, по дозволению Аллаха и для того, чтобы Он узнал верующих и узнал тех, которые лицемерят.
Сура Али Имран (iii) 160. [3]

Относительно язвительных насмешек иудеев пришло откровение, показывающее, что другие пророки тоже терпели поражение и Мухаммад не является исключением из этого правила:

И Мухаммад – только посланник, до которого были посланники. Разве же если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? Кто обращается вспять, то ни в чем не повредит Аллаху, и Аллах воздаст благодарным.

Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха, но писанию с установленным сроком. [4]
Сура Али Имран (iii) 138-139.

Сколько пророков, с которыми сражались многие толпы (англ: «мириады»), [5] и они не ослабели от того, что постигло их на пути Аллаха и не ослабели и не подчинились – а Аллах любит терпеливых!
Сура Али Имран (iii) 140.

Кроме того, настаивается на доктрине предопределения и силе сатанинского влияния как объяснении происшедшего:

Если Аллах окажет вам помощь, то нет победителя для вас, а если Он вас покинет, то кто же поможет вам после Него? На Аллаха пусть полагаются верующие!
Сура Али Имран (iii) 154.

По мнению Байдави, означает это следующее: если Бог помогает вам, как Он это делал при Бадре, вы можете побеждать; если Он покидает вас, как Он сделал это при Ухуде, вы будете поражены.

Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха, по писанию с установленным сроком. [6]

Поистине, те из вас, которые отвернулись, в тот день, когда встретились два отряда, – их заставил споткнуться сатана чем-то, что они приобрели.
Сура Али Имран (iii) 139, 149. [7]

Ничто не постигает из событий на земле ил в ваших душах, без того чтобы его не было в писании раньше, если Мы создадим это.
Сура Ал-Хадид (lvii) 22. [8]

Но после всего этого, люди, которые были убиты, получили огромное вознаграждение: теперь они стали мучениками, пребывая в блаженстве на небесах:

И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел, [9]

Радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликую они о тех, которые еще не присоединились к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены!

Они ликуют о милости от Аллаха, и щедрости, и о том, что Аллах не губит награды верующих. Сура Али Имран (iii) 163-165.

В конце третьей суры находится малопонятный аят, целью которого, возможно, является показать, что хотя мекканцы и обладают достаточной свободой осуществлять свою торговлю и после битвы при Ухуде они, в общем, независимы, Пророка это не должно приводить в уныние или выводить из себя:

Пусть не соблазняет тебя изворотливость тех (англ: «вхождение и выхождение язычников»), которые не уверовали в стране: малое пользование, а потом убежище их – геенна и скверно это ложе.
Сура Али Имран (iii) 196. [10]

Выглядит очевидным, что поражение мусульман при Ухуде было настолько сокрушительным, что арабы-язычники могли спокойно продолжать жить в свое удовольствие, ничего не опасаясь. Такое положение дел привело в уныние Мухаммада и его последователей; поэтому для их ободрения и появилось это откровение.

Вся сура Али Имран [11] посвящена одной теме, она показывает, насколько глубоко Пророк осознавал серьезность кризиса, и какие огромные усилия прилагал он, чтобы избежать в Медине опасности, которая могла возникнуть после поражения. Кроме того, сура Али Имран представляет собой замечательный пример того, как своевременно приходили откровения для того, чтобы поддержать и подкрепить людей, опечаленных неблагоприятным поворотом событий. Вскоре Пророк уже был полон надежд, это ясно из того, что сразу после того обличения им людей, обративших свою спину врагу при Ухуде, [12] он с уверенностью говорит об окончательной и полной победе ислама, который станет единственной и единой всемирной религией:

Он – тот, кто послал Своего посланника с руководством и религией истины, чтобы явить ее превыше всякой религии, [13] хотя бы и ненавистно было это многобожникам.
Сура Ас'Cаф (lxi) 9.

Заключительным выводом всей этой темы является аят, который, как говорит Хусайн, имеет отношение к войне и конфликту: [14]

О вы, которые уверовали, терпите и будьте терпимы, будьте стойки и бойтесь Аллаха, – может быть, вы будете счастливы!
Сура Али Имран (iii) 200.

Результатом всех объяснений Пророка было то, что он не только не потерял из-за поражения ни одного новообращенного, но и не навредил своей репутации.

После битвы при Ухуде [15] две армии разошлись, взаимно угрожая друг другу: «В следующем году мы вновь встретимся при Бадре». Когда назначенное время подошло, курайшиты выступили со значительными силами, чтобы выполнить свое обещание, но жестокая засуха заставила их вернуться в Мекку, поэтому когда Мухаммад со своими людьми прибыл на место, он не нашел своих врагов. В течение восьми дней они оставались при Бадре и торговали своим товаром с большой прибылью. Счастливый конец того, что могло стать серьезным и кровавым конфликтом, потребовал особого откровения:

Те, которые дали ответ Аллаху и посланнику, после того как постигли их раны. [16] Тем из них, которые делали добро и боялись; награда великая!

Тем, которым говорили люди: «Вот люди собрались против вас, бойтесь их!» – но это только увеличило веру в них, и они говорили: «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!»

И они вернулись [17] с милостью от Аллаха и щедростью, [18] не коснулось их дурное, и последовали они за благоволением Аллаха. Поистине, Аллах – обладатель великой милости! [19]

Это только сатана, [20] который делает страшными своих близких. Но не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие!
Сура Али Имран (iii) 166-169.

После этого последовали другие походы против отдельных племен, ни один из них не представляет какого-либо интереса, за исключением того, что во время одного был установлен Салат-ал-Хауф или правило совершения молитв во время опасности. Одна часть войска должна была оставаться на посту, в то время как другая молилась. [21] Теперь Коран стал средством передачи всех прямых сообщений – военных приказов и повелений Аллаха.

Иногда приходили особые откровения, оправдывающие поступки Пророка в его семейной жизни. Те из них, которые связаны с событиями, произошедшими приблизительно в то же время в Медине, послужат примером, и их можно будет упомянуть здесь, хотя на самом деле они произошли позже, в 625 году, после битвы при Ухуде. История повествует о том, что, посетив дом своего приемного сына Зайда, Мухаммад был поражен красотой его жены Зайнаб. Зайд предложил развестись со своей женой, чтобы Мухаммад мог жениться на ней, но на это Пророк ответил ему: «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» Зайд возобновил развод, хотя, исходя из 36 аята суры Ахзаб (xxxiii), содержащего некий упрек, он должен был поставить под сомнение благопристойность поступка Мухаммада. В обычных случаях развод устранил бы все препятствия в отношении брака Мухаммада и Зайнаб, и за этим браком не последовало бы сплетен. Но арабы смотрели на брак человека с женой, хотя и разведенной, приемного сына как на очень плохой поступок. Однако Мухаммад поступил именно так, и ему было необходимо оправдать свои действия, поэтому он заявил, что получил прямое разрешение Бога на этот брак. Сначала нужно было показать, что Аллах не одобряет запрет на брак с женами приемных сыновей, поэтому пришло такое откровение:

…И не сделал ваших приемышей вашими сыновьями.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 4.

Согласно арабским традициям и обычаям, Зайд был Мухаммаду «как свой сын», но в исламе по повелению Аллаха такая точка зрения отвергалась. Установив общий принцип, Мухаммад мог уже действовать и заявить о том, что Бог дал разрешение пренебрегать бессмысленными чувствами арабов. Поэтому откровение продолжает говорить о том, что:

И вот ты (т. е. Мухаммад) говорил тому (т. е. Зайду), кого облагодетельствовал Аллах [22] и кого ты облагодетельствовал: [23] «Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!» И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах, и боялся людей, [24] а между тем Аллахa следует больше бояться. [25] Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к ней, Мы женили тебя на ней, чтобы для верующих не было стеснения с женами их приемышей, когда они удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается!

Нет на пророке греха в том, что установил Аллах для него.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 37-38.

Смягчение морального закона ради Мухаммада, из-за того, что он был пророком, показывает, как легко в исламе происходит отделение религии от морали.

Другим препятствием к браку Мухаммада и Зайнаб являлось то, что Зайнаб была дочерью его тети Амины, которая в свою очередь приходилась дочерью Абдул Муталибу. [26] Однако новое откровение, дарующее Пророку особую личную привилегию, не предоставлявшуюся его последователям, устранило это препятствие:

О пророк. Мы разрешили тебе твоими женами тех, которым ты дал их награду, и тех, которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в добычу, [27] и дочерей [28] твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих тёток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой, и верующую женщину, [29] если она отдала самое себя пророку, если пророк пожелает жениться на ней, исключительно для себя, помимо верующих.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 49.

Зайнаб и ее муж не поощряли сватовство Пророка, поэтому в следующем откровении им делается выговор якобы повелением Аллаха:

Не бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и Его посланник дело , выбора в их деле. А кто не слушается Аллаха и Его посланника, тот попал в явное заблуждение.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 36. [30]

Это решило дело, и брак с Зайнаб был объявлен законным и правильным. О Зайде больше уже не говорили, как о сыне Мухаммада, теперь его называли Зайд ибн Хариса – то есть, Зайд сын Харисы.

В той же суре содержится аят (52), запрещающий Мухаммаду приобретать новых жен к уже имеющимся девяти, [31] но нам необходимо рассмотреть этот вопрос внимательнее. Ограничение в четыре жены, не включая наложниц, касающееся обыкновенных мусульман, мы находим в 3 аяте суры Ан-Ниса'а (iv), ниспосланной около 4 или 5 г. хиджры, раньше того отрывка, в котором Мухаммаду дозволяется иметь только девять жен.

Примерно в это же время Мухаммад организовал небольшую военную экспедицию против арабского племени Бани Мусталик. Эта экспедиция представляет собой интерес из-за сплетен по поводу Айши, сопровождавшей своего мужа, что привело к получению особого откровения. Во время похода она постоянно отставала и, в конце концов, прибыла в лагерь в сопровождении юноши по имени Сафван ибн Муаттал. Ее оправдание заключалось в том, что она осталась позади, чтобы найти потерянное ожерелье. Нашлись сплетники, которые делали непристойные замечания по поводу этого эпизода. После этого случая пришел следующий аят:

Те, которые пришли к тебе с ложью – группа из вас.
Сура Ан-Нур (xxiv) 11.

Комментаторы Хусайн, Ибн Аббас и Байдави утверждают, что в этом аяте ссылка указывает на Айшу. Произошедшее событие послужило поводом для появления этой суры, ниспосланной после возвращения Пророка в Медину; вместе с 19 аятом суры Ан-Hиса'а сура Ан-Нур формулирует оскорбление Пророка в блуде и соответствующий закон. По этому поводу имеется хадис о том, как халиф Умар сказал, что первоначальное наказание блуда побиванием камнями было отменено аятами 1-4 суры Ан-Нур (xxiv). В любом случае, после того, как Коран был просмотрен и исправлен Зайдом, аят «побивания камнями» не был в него включен.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Байдави поясняет это предложение так: «Если они одержали над вами победу при Ухуде, то вы победили их при Бадре». Т. 1, с. 177.

2. Байдави пишет: «На самом деле Аллах не помогает неверующему, но иногда дает им победу, чтобы искусить их и испытать верующих». Baidawi, т. 1, с. 177.

3. Байдави объясняет этот аят следующим образом: «Произошло это в день Ухуда; сборища – это армии мусульман и мекканцев; воля Аллаха – это приказ дать верующим свободу действий, и все это для того, чтобы он мог распознать истинных верующих и лицемеров». Т. 1, с. 83.

4. В этих аятах говорится о предполагаемой смерти Мухаммада в битве при Ухуде, здесь заявляется о том, что даже если бы это было так, они не должны отступать от Ислама. Другие посланники приходили и уходили, но их религии оставались. Собиратели хадисов рассказывают о том, что когда Мухаммад упал на землю раненный, верующие закричали: «Что если даже Мухаммад умер! Господь не умирает, истинно Его Посланник завершил свою работу. Продолжайте сражаться за свою веру». Но мунафикуны сказали: «Так как Мухаммад мертв, давайте вернемся в наши дома» (Вакиди цитирует по книге Муира «Life of Magomet », т. 3, с. 173).

Байдави пишет, что знаменосец Пророка Мусаб ибн Умайр был убит Ибн Камилом, который, думая, что он убил Пророка, закричал: «Я убил Мухаммада!» Услышав об этом, последователи Пророка обратились в бегство, пока их не вернул голос Мухаммада: «Слуги Аллаха, ко мне». Некоторые мунафикуны заявили: «Если бы он был пророком, его бы не убили, вернитесь к вашим братьям и к вашей религии». См. комментарий Абдул Кадира к своему переводу этих аятов Корана, а также Tafsir-i-Husaini, т.1, с. 85.

Когда Мухаммад действительно умер, никто не мог поверить этому. Рассказывают, что в тот момент Абу Бакр процитировал эти аяты для того, чтобы убедить Умара и других в том, что Пророк действительно мертв. Некоторые утверждают, что Абу Бакр сочинил эти аяты для этой цели, а после включил их в Коран. Это вообще маловероятно.

5. Другим значением слова, переведенного как «мириады» является «ученые», «набожные люди», «раввины». Арабский аят:

Комментатор Мухаддис переводит этот аят «Много язычников убил пророк и с ним было много набожных людей».

Абдулла ибн Аббас утверждает, что «мириады» – это «огромные толпы». Хусайн пишет, что это слово означает «чрезмерная сила». В Khalasatut-Tafasir читаем: «До Мухаммада были пророки, с которыми сражались набожные люди (т. е. помогали им)». Т. 1, с. 308

Карисы Ибн Касир, Нафи, Абу Амр и Йакуб считают, что «были сражены или убиты» следует читать , «сраженные или убитые». Есть и другое прочтение вариант текста «были убиты». Байдави считает, что слово (кутила), «убиты/убито», может относиться или к мириадам или Пророку. Если варианты текста, предлагаемые , принимаются, то в первом случае, значение аята будет следующим: «Как много пророков было убито, когда набожные люди были с ними». Во втором случае: «Как много набожных людей было убито с пророком». Тогда значение аята состоит не в том, что пророк сражался против несметных толп, а набожные люди наряду с пророком сражались и убивали врагов, или их убивали вместе с пророком, или пророка убили, когда они были с ним».

6. Собиратель хадисов Рави говорит, что сатана, приняв человеческий облик, крикнул: «Мухаммад мертв!», после этого товарищи Мухаммада разбежались по сторонам. Tarikhu' l-Waqidi, с. 239.

7. Байдави пишет: «Они не повиновались Посланнику, оставив свои позиции и поспешив за добычей», т. 1, с. 181.

8. Нельдеке утверждает, что этот аят был ниспослан в тот период, когда Мухаммад был несчастлив, и это заставляет его поместить эту суру по хронологии после битвы при Ухуде. Мусульманские комментаторы не считают, что этот аят относится к какому-то особому событию, но придают ему общее значение. Хусайн заявляет, что в аяте говорится о голоде, потере имущества, болезни и бедности, все это указано на скрижалях (). (Tafsir-I-Husaini, т. 2, с. 381). Однако цель суры - воодушевить рвение и энергию верных. Господь Могуществен и Мудр, Первый и Последний, Создатель и Правитель всего, тот, кто вознаграждает преданное служение Ему и наказывает любое нарушение. Напоминание об этом наиболее уместно в период депрессии и переживаний, подобно тому, что наступило после поражения при Ухуде.

9. В хадисах даются чудесные описания положения мучеников в раю. Передают слова пророка о них:

«Когда верующие были мученически убиты при Ухуде, Всевышний Аллах поместил их души в тела зеленых птиц, которые питаются плодами, пьют из рек Рая». Khalasatut-Tafasir , т. 1, с. 320-1

Тирмиди приводит похожий хадис: «Их души в телах зеленых птиц, которые обитают в Раю». Jami'ut-Tirmidhi, (изд. 1903г., т. 2, с. 341).

Комментатор Муалим считает, что в этом аяте говорится о павших в битве при Бадре, а не о людях мученически убитых при Ухуде. И обращен этот отрывок или к Пророку Мухаммаду, или к каждому человеку». т. 1, с. 184.

10.

Комментатор Абдулла ибн Аббас пишет: «Вхождение и выхождение язычников в городах» означает «Хождение иудеев и язычников туда и сюда в торговых делах».

Комментатор Хусайн переводит так: «Пусть вхождение и выхождение язычников в их городах в целях торговли не обманывает тебя»:

Tafsir-I-Husaini, т. 1, с. 95.

Байдави полагает, что этот аят означает следующее: «Не смотри на покой и благосостояние, которыми наслаждаются неверующие, и не обманывайся их процветанием в их перевозках, торговле и сельском хозяйстве». Т. 1, с. 192.

11. Эту суру высоко ценил сам пророк. Записаны его слова о том, что «Кто читает суру о семействе Имрана, за каждый аят получит безопасное руководство на мосту над геенной». «Тому, кто читает в пятницу суру, в которой упомянут Имран, Аллах и Его ангелы будут милостивы до захода солнца». Baidawi, т. 1, с. 193.

12. Сура Ас-Cаф (lxi) 2-4.

13. Комментатор Хусайн переводит данную фразу в том смысле, что окончательный успех ислама совпадает со вторым пришествием Иисуса Христа/Исы Масиха:

«Когда придет Иса, эта религия сможет одержать победу над всеми религиями и сектами, когда все люди в мире примут ислам», Tafsir-I-Husaini, т. 2, с. 400.

Другой писатель пишет: «В этом аяте показано, что ислам отменяет все другие религии». Khalasatut-Tafasir, т. 4, с. 432.
Байдави пишет, что означает: «что ислам может победить все религии». Т. 2, с. 331.

14. Возможно, что в этом аяте говорится о контроле над страстями и злом, но Байдави, Абдуллах ибн Аббас и другие комментаторы предлагают оба объяснения.

Все согласны с тем, что речь идет о войне, и так как этот аят находится в суре, описывающей сражение при Ухуде, скорее всего, правильно это толкование.

15. После битвы при Ухуде некоторые мусульмане предложили заключить союз с иудеями или христианами, но позже пришло следующее откровение, поэтому подобный союз никогда не заключался:

«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!
Сура Ал-Маида (v) 56.

Этот аят полностью противоречит 53 аяту той же суры: «А если бы пожелал Аллах, то Он сделал бы вас единым народом, но… чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам». См. также комментарии Верри к этому аяту, т. 2, с. 137.

16. т. е. поражение при Ухуде.

17. Из Бадра.

18. Как считает Байдави, благодаря припасенной добыче или чему-то еще, потому что там они нашли ярмарку и выручили много денег от торговли. Baidawi, т. 1, с. 175.

19. Подтверждая и увеличивая их веру, помогая им спешить к волнениям, а также помогая оставаться в своей религии и проявлять храбрость перед врагами. Baidawi, т. 1, с. 175.

20. Существуют сомнения относительного того, к кому относится этот термин. Комментаторы Ибн Аббас и Байдави полагают, что это Нуаим, пытавшийся напугать мусульман или Абу Суфьян – лидер курайшитов.

21. Сура Ан-Hиса'а ( iv ) 102-3. Подробнее об этом читайте в книге Селла «The faith of Islam» (4 изд.), с. 380.

22. Позволив ему стать мусульманином.

23. Усыновив его. Он был назван Зайд бен Мухаммад; теперь он возвращается к своему старому имени Зайд бен Хариса.

24. Как в Тафсире-Ай-Хусайни, так и в Сахиху аль-Бухари утверждается, что слова «обнаруживал Аллах» относятся к тому обстоятельству, что Зайнаб станет женой Мухаммада. Также слова «боялся людей» ссылаются на страх, который ощущал Мухаммад нарушая обычай, высоко почитаемый арабами, т. е. воздерживаясь от женитьбы на жене приемного сына. Так Бухари пишет:

«Ты действительно спрятал в своем сердце то, что обнаруживает Аллах относительно дочери Джахшая и Зайда ибн Хариса». Sakhihu'l-Buhari, т. 3, с. 312.

Хусайн пишет:

«Ты действительно скрыл в своем сердце то, что Аллах выявил и то, что Зайнаб войдет в общество превосходных жен, и что ты боялся упреков людей, которые говорили: «Он попросил жену приемного сына». Tafsir-I-Husaini, т. 2, с. 201.

25. т. е. не следовало колебаться в этом деле.

26. Baidawi , т. 2, с. 129.

27. Ссылка на рабынь датирует этот аят тем временем, когда было перерезано иудейское племя Бани Курайза (627 г. н. э.) и когда первая захваченная в плен рабыня стала наложницей. Значит, это произошло позже женитьбы Мухаммада на Зайнаб (626 г. н. э.) и целью аята является оправдать то, что уже произошло.

28. Это снимает с пророка ограничение, наложенное на других мусульман в суре Ан-Hиса'а (iv) 27, которым запрещаются браки с близкими родственниками.

29. Хусайн, комментируя фразу «дочери твоей тети со стороны отца», относит ее к Зайнаб. Он объясняет этот так: «дочь твоей тeти со стороны отца, одна из детей Абдул Мутталиба». Т. 2, с. 204.

30. Комментаторы единодушны в мнении, что этот аят относится к Зайду и Зайнаб. Таким образом:

«В комментариях Тирмиди, Муалима и других говорится о том, что этот аят был ниспослан в связи с Зайнаб». Khalasatut-Tafasir, т. 3, с. 559.

Абдаллах ибн Аббас пишет: «Верующий – это Зайд, верующая – это Зайнаб», Tafsir-ibn-Abbas, с. 484.

Байдави заявляет, что этот аят быт открыт относительно Зайнаб ибн Джахш. Т. 2, с. 129.

Хусайн также ссылается на Зайнаб. Tafsir-i-Husaini, т. 2, с. 201.

По поводу фразы «А кто не слушается Аллаха и Его посланника», Хусайн делает важное заявление, которое показывает равный авторитет Сунны и Корана:

«Тот, кто не слушает и противится Аллаху и Его посланнику, или тот, кто отходит от законов Книги (Корана) и Сунны», т. 2, с. 207.

31. Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 52. Говорят, что 52 аят отменен предыдущими аятами. См. комментарии Сейла к этому аяту, а также Khalasatut-Tafasir, т. 3, с. 578. Но в последнем источнике утверждение ничем не подтверждается, поэтому аннулирование 52 аята сомнительно.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница