Немного позже, в восьмом или девятом году хиджры, было ниспослано еще одно откровение, связанное с семейной жизнью Пророка. Незадолго до этого римский наместник Египта подарил Мухаммаду рабыню – коптянку необыкновенной красоты, которая в свое время родила сына, названного Ибрахимом. Это вызвало зависть у других жен пророка. Мухаммад был раздражен тем, что его жена Хафаза передала другой его жене Айше сплетни, которые он повелел держать в секрете. Семейные неурядицы обострялись, и в конце концов, Мухаммад вынужден был получить разрешение Аллаха на свое поведение с коптянкой Марией. [1] Это разрешение он получает в следующем отрывке, который одобряет его поступок и освобождает Пророка от клятвы, которую он дал, чтобы угодить и успокоить своих жен:

О пророк, почему ты запрещаешь то, что разрешил тебе Аллах, домогаясь расположения своих жен? А Аллах – прощающий, милостивый!

Аллах установил для вас разрешение ваших клятв. Аллах – наш покровитель.
Сура Ат-Tахрим (lxvi) 1-2.

В пятый год хиджры курайшиты вновь поднялись на борьбу и осадили город Медину. Это война была названа войной союзников, из-за того, что на стороне мекканцев выступили также различные арабские племена и иудеи. Иудеи уже ощутили тяжелую руку Мухаммада и осознали, что их единственный шанс мирной жизни лежит в дружбе с курайшитами, а не с Мухаммадом. Это вызвало раздражение у Мухаммада, поэтому он упрекает их:

Разве ты не видел тех, которым дарована часть писания, – они веруют в джибта и тагута и говорят о тех, которые не веровали: «Эти – вернее путем, чем те, которые уверовали». Сура Ан-Hиса'а (iv) 54.

По мере того, как осада усиливалась, некоторые мусульмане начали впадать в уныние. Описание этой осады и ее ужасов дается в суре Ал-Ахзаб (xxxiii):

Вот они пришли к вам и сверху и снизу вас, вот, взоры ваши смутились, и сердца дошли до гортани, и стали вы думать об Аллахе разные мысли.

Там испытаны были верующие и потрясены сильным потрясением.
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 10-11.

Мухаммад казался слабым и беспомощным, и люди, сомневаясь в данном им обещании божественной помощи, захотели отступить от внешней обороны в город. Они были обличены через откровение, которое записано в этой же суре:

И вот говорили лицемеры и те, в сердцах которых болезнь: «То, что обещал нам Аллах и Его посланник, только обман!»

И вот, сказал один отряд из них: «О жители Йасриба! Не годится стоять вам, вернитесь!»

А другой отряд из них просил пророка, говоря: «Дома наши обнажены». Но не были они обнажены. Они только хотели бежать.

Скажи: «Не поможет вам бегство…
Сура Ал-Ахзаб (xxxiii) 12-13, 16.

Неожиданно курайшиты сняли осаду и отступили. «Это был самый лучший и последний шанс мекканцев и иудеев сломить власть Мухаммада. Он был окончательно потерян, частично из-за недостатка физической храбрости, но главным образом из-за того, что в командовании мекканцев не нашлось ни одного умного человека. [2] После этого Пророк, для того, чтобы ободрить своих последователей, заявляет, будто эта победа пришла от Бога:

Аллах вернул тех, которые не веровали, с их гневом.
Cура Ал-Ахзаб (xxxiii) 25.

Положение Мухаммада как вождя укрепилось, и он приписывает себе превосходство над другими, требуя к себе особого, почтительного отношения:

Не делайте обращения к посланнику среди вас таким же, как обращение вас друг к другу. [3] Сура Ан-Нур ( xxiv ) 63.

Курайшиты понесли поражение в одной битве и потерпели провал в осаде Медины. Они не довели до конца успех в Ухуде. Множество арабских племен под давлением убеждения или силы приняло ислам. Путем высылки и убийств были ослаблены иудеи. Однако Мекка все еще гордо стояла в стороне от одного человека в Аравии, ставшего завоевателем и правителем всех людей. Много долгих лет Мухаммад страдал от преследований и нападок со стороны курайшитов: теперь же близился день расплаты. Мысли Пророка были обращены к священному городу; пока его влияние не распространится на этот город, он не может считаться единственным правителем Аравии. [4]

Прошло шесть лет с тех пор, как он и его последователи вышли из Мекки и, несомненно, многим из них хотелось вновь посетить старые знакомые места. Вновь прошло некоторое время, прежде чем Мухаммад переменил киблу (направление, в котором должны произноситься молитвы) с Иерусалима на Мекку. Священный храм Каабы все еще оставался для мусульман в Медине святым местом. Каждый день во время поклонения Аллаху они обращались лицом к Каабе, хотя не видели ее уже шесть лет. Стремление войти во дворы Каабы и обойти ее стены кругом было огромным. Нужно было осторожно готовиться к паломничеству, и для этой цели была ниспослана сура Ал-Хадж (xxii) или те ее отрывки, которые не относятся к позднему мекканскому периоду. [5] Мекканцам было напомнено о том, что Кааба – для всех людей. Как человек из племени курайшитов, Мухаммад сам вырос в атмосфере набожного почитания Каабы и Черного камня. Строго говоря, почитание Каабы противоречило принципам его религии; но ему удалось уладить этот вопрос с помощью его теории о том, что эти святыни были установлены Ибрахимом (Авраамом), но осквернены неким атеистом. [6] Обряды старого языческого ритуала были объявлены «обрядами Аллаха», исполнение которых показывает «набожность сердца». Были даны повеления относительно непрерывного принесения в жертву верблюдов. Так Мухаммад перенес Каабу и связанные с ней обряды в ислам. Это был ловкий ход для того, чтобы добиться влияния в то время.

В этот момент Мухаммаду приснился сон, в котором он увидел, как он сам и его последователи выполняют все предписания хаджа. Это решило вопрос: приближался священный месяц, во время которого совершалась Умра или малое паломничество – март 528 г. Курайшиты воспротивились паломничеству мусульман, поэтому от одной стороны к другой и обратно постоянно ходили посланцы. [7] Положение мусульман при Худайбии было в некоторой степени опасным, поэтому, собрав своих последователей вокруг себя в тени дерева, Мухаммад потребовал от каждого из них обета преданности вплоть до смерти. Те с радостью дали клятву, и это событие, известное как «Обет дерева», будет впоследствии вспоминаться с большим почтением и уважением. Это наиболее поразительный пример личного посвящения пророку его последователей и большой симпатии, существовавшей между ними. В Коране говорится о том, что Бог остался доволен этим обетом:

Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом.
Сура Ал-Фатх (xlviii) 18. [8]

Результатом переговоров стало то, что курайшиты категорически отказались допускать мусульман к Каабе, но согласились на следующие условия:

«Война будет временно приостановлена на 10 лет. Ни одна сторона не будет совершать нападение на другую. Между ними будет преобладать полная благожелательность. Любой желающий может свободно присоединиться к Мухаммаду или вступить в договор с ним. Если кто-то перейдет к Мухаммаду без разрешения своего опекуна, он будет возвращен к своему опекуну. [9] Но если кто-то из последователей Мухаммада вернется к курайшитам, он тоже будет послан обратно; при условии, выдвинутом курайшитами, что Мухаммад и его последователи в этом году отступят от них, не входя в город. В следующем году он и его последователи могут посетить Мекку, в течение трех дней. Но они не могут входить в город с каким-либо оружием, за исключением путешественников, а именно каждый из них может иметь при себе меч в ножнах». [10]

Поначалу мусульмане были разочарованы, им показалось, что цель их прибытия в Мекку не была достигнута [11], однако вскоре Мухаммад предоставил откровение, чтобы показать, что их точка зрения неверна, и какие выгоды можно будет извлечь из договора Худайбия. Встав на своего верблюда, Пророк продекламировал то, что он назвал посланием Аллаха, начиная со слов:

Мы даровали тебе явную победу.
Сура Ал-Фатх (xlviii) 1. [12]

И на самом деле это было так, потому что курайшиты, относясь к Мухаммаду как к равному, тем самым признали его политический статус. Ибн Исхак верно подмечает, что «когда война кончилась, и люди спокойно встретились, они завели разговоры, и каждый умный человек, с кем были обсуждены достоинства ислама, принял его». Теперь число сторонников Мухаммада быстро росло. Относительно женщин, приходивших к Пророку, Марголиоф пишет: «Эти желанные гостьи легко приобретали новые связи в Медине, хотя некоторый экзамен, проверяющий истинность их веры, они должны были пройти». [13] В этой же самой суре, Мухаммад строго укоряет людей, не пришедших к нему, и напоминает, что Аллах «приготовил для неверных огонь» [14] , а тем, кто поклялся в верности под деревом, обещаны «безопасный отдых, быстрая победа и богатая добыча». [15] Чтобы сгладить разочарование мусульман, вызванное отсутствием добычи, им говорится о том, что:

А другой (англ: «другими вещами») вы не овладели. Аллах окружил ее, и был Аллах мощным над всякой вещью.
Сура Ал-Фатх (xlviii) 21.

Байдави полагает, что, возможно, это ссылка на трофеи, полученные после поражения хувазинских арабов в битве при Хунайне. [16] Мусульмане вспомнили о сне Мухаммада и поинтересовались, почему он не исполнился. Пророк указал на то, что во сне не было показано, в каком году он исполнится. Для того, чтобы успокоить их, он привел другое откровение, подтверждающее непременное исполнение своего сна:

Оправдал Аллах Своему посланнику видение по истине: «Вы непременно войдете в запретную мечеть, если угодно Аллаху, в безопасности, обрив головы и укоротив, не боясь!» он знал то, чего вы не знали, и утвердил до этого близкую победу. [17]

Он – тот, который послал Своего посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой; довольно Аллаха как свидетеля!
Сура Ал-Фатх (xlviii) 27-28. [18]

Хотя паломничество к Каабе было отложено, победа осталась на стороне мусульман: другая добыча будет превращена в деньги, а сейчас они могли только терпеливо ждать, так как только Мухаммад обладал «прямым руководством». Велика будет слава ислама! Христианство и иудаизм больше не приравнивались к их религии. Только в исламе стало возможным найти спасение, [19] потому что теперь он превышает и превосходит все остальные религии; вот почему они могли спокойно подождать год до исполнения своего желания. Им достаточно было знать, что такова воля Аллаха. Вся 48 сура замечательна, она прекрасно отвечает ситуации.

В ранней мединской суре Али Имран уже встречаются особые заявления о том, что ислам – это единственная религия:

Поистине, религия пред Аллахом – ислам, и разошлись те, кому было даровано писание, только после того, как пришло к ним знание, по злобе между собой.
Сура Али Имран (iii) 17.

В комментариях отмечается, что этот аят означает, что ислам, а не иудаизм или христианство, является истинной религией. Иудеи и христиане не отвергали ислама, пока не был ниспослан Коран, а когда Коран появился, они отвергли новую религию просто из зависти или из желания утвердить свое собственное превосходство. [20]

После возвращения Пророка в Медину с ясным осознанием своей растущей власти в Аравии, видения Мухаммада приняли более широкий масштаб, что чувствуется по духу следующего отрывка из поздней мединской суры:

Скажи: «О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем».
Сура Ал-А'раф (vii) 157.

Это побудило его приблизительно в 627-628 гг. отправить посланцев к различным христианским правителям, в том числе к Ираклию, императору Византии и царю Персии и т. д. [21] Нельдеке пишет, что в своих посланиях Мухаммад призывал христианских монархов принять ислам и признать его власть, в послания также был включен следующий отрывок [22]:

Скажи: «О обладатели писания! Приходите к слову, равному для нас и для вас, чтобы нам не поклоняться никому, кроме Аллаха, и ничего не придавать Ему в сотоварищи, и чтобы одним из нас не обращать других в господ, помимо Аллаха. Если же они отвернутся, то скажите: «Засвидетельствуйте, что мы – предавшиеся».

О обладатели писания! Почему вы препираетесь об Ибрахиме? [23] Тора и Евангелие были ниспосланы только после него. Разве вы не уразумеете?

Почему же вы препираетесь о том, о чем у вас нет знания? Поистине, Аллах знает, а вы не знаете!

Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся ( англ: «мусульманином» ) и не был из многобожников.
Сура Али Имран (iii) 57-60.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Подробнее об этом читайте в книге Муира «Life of Magomet», т. 4, с. 152-167; Tafsir-i-Husaini , т. 2, с. 411 и книгe Селла «Life of Muhammad», с 201-202.

2. Margoliouth, Mohammed , с. 326.

3. Эта идея заимствована у иудеев. См. Rodwell, Quran, с. 582, комментарий 2.

4. Сура Ал-Хадж, называемая «Паломничество», состоит из аятов, относящихся к разным периодам, многие аяты принадлежат к позднему мекканскому периоду, но некоторые относятся к описываемому нами сейчас времени, она показывает, как в уме пророка формировалась идея паломничества к Каабе. Каабой все еще владели мекканцы, т. к. пророк обличает их за дурное поведение, связанное с Каабой, а Мухаммаду повелевается «возвестить среди людей о хадже», аят 27.

5. аяты 27-39; 66-7; 76-7.

6. Noеldeke, Sketches from Eastern History, с. 67.

7. Отдельные авторитетные источники предполагают, что нижеследующий аят ссылается на это событие: «Кто же нечестивее того, кто препятствует, чтобы в местах поклонения Аллаху (англ: «храмах Аллаха») поминалось Его имя, и стремится разрушить их? Этим следовало бы входить туда только со страхом. Для них в здешнем мире – позор, и для них в будущем великое наказание!» Сура Ал-Бакара (ii) 108. Если то, что они утверждают, правильно, то этот аят имеет более позднюю дату написания, чем сама вторая сура и должно быть был включен в нее позднее. Комментаторы расходятся во мнениях относительно этого. В Tafsir-i-Husaini говорится о том, что этот аят о разрушении Иерусалимского храма римлянином Титом, а слово «храм» использовано в форме множественного числа из-за почтения к этому зданию. Байдави (т. 1, с. 80) утверждает, что аят ссылается на храм в Иерусалиме или на запрет курайшитов вступать Мухаммаду в Мекку. В Khalasatut-Tafasir, т. 1, с. 64, приводятся различные точки зрения. Согласно одной из них, в аяте подразумевается Тит, при этом говорится, что он был христианином. () Другая точка зрения состоит в том, что в аяте имеется в виду противодействие курайшитов вхождению Мухаммада в Мекку. Оно приводится со всеми подробностями. Так:

«О курайшиты, вы изгнали уважаемого пророка Аллаха из Храма Мекки и воспрепятствовали верующим поклоняться и славить там, поэтому поклонение и хвала в Каабе были приостановлены. Вы постарались привести храм в заброшенное и разрушенное состояние».

8. Этот обет называется «клятвой доброй воли»: . Спустя годы, когда Хаваридж воспротивился Али и его последователям, одна группа после сказала, что Али, Талха и Зубайр оказались в раю, потому что они поклялись в верности под деревом.

9. Можно заметить, что в аяте не проводится разграничение между женским и мужским полом, он в одинаковой степени относится как к мужчинам, так и к женщинам. Однако вскоре после возвращения пророка из Мекки, в Медину пришел молодой человек. Его опекун потребовал возвращения юноши, и Мухаммад согласился с его требованием. Затем пришла женщина. За ней в Медину последовали ее братья и потребовали ее возвращения. Но Мухаммад отказался выдать женщину, представив следующее откровение:

О вы, которые уверовали! Когда к вам приходят верующие женщины выселившимися, то испытывайте их, Аллах лучше знает их веру. И если вы узнаете, что они верующие, то не возвращайте их к неверным: они им не дозволены, и те не дозволяются им.
Сура Мумтахина (lx) 10.

Относительно значения слов , «то испытывайте их», комментаторы говорят, о том, что должна быть выяснена истинная причина побега верующих, для того чтобы убедиться, что к пророку их привело исключительно желание принять Ислам и ничего больше, т. к. только в этом случае их удерживание законно. Несмотря на это, даже в этом случае пророк явно нарушал недавно заключенный договор. Этот случай представляет собой хороший пример того, как ценен и полезен был для него отрывочный характер откровений Корана. Данный поступок пророка нуждается в объяснении, поэтому по поводу условия, оговоренного в договоре Худайбия, Хусайн пишет: «Пришел Джибрил и сказал: «О пророк Аллаха, это условие касается только мужчин, но не женщин».

Tafsir-I-Husaini , т . 2, с . 397

10. Raudatu's Safa, ч. 2, т. 2, c. 505-14.

11. Говорят, что сам Мухаммад не мог доверять мекканцам, и если бы они не выполнили бы условия договора Худайбия, военные действия были бы разрешены. (Сура Аль Бакара ( ii ) 186-9). Если этот отрывок не относится к этому периоду, то значит это поздняя интерполяция. См. Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 32 и т. 1, с. 108. Аяты с 1 по 9 суры Мамтахына, возможно имеют отношение к тем же обстоятельствам.

12. По поводу аятов 1-17 этой суры Нельдеке пишет, что «из этих аятов мы можем ясно видеть, что Мухаммад намеревался захватить Мекку, но бедуины не помогли ему, поэтому он подумал, что умнее будет заключить договор. Это было хорошей политикой и настоящей победой». Geschichte des Qorans , с. 161.

О неудаче арабов говорится в следующем аяте:

Скажут тебе оставшиеся позади из арабов: «Отвлекло нас наше достояние и наши семьи. Проси же прощения для нас!».
Сура Мумтахина (xlviii) 11.

13. Mohammed, с. 351 и Сура Мумтахина ( lx ) 10. См. также Raudatu's Safa, ч. 2, т. 2, стр. 571 и последующие.

14. Сура Ал-Фатх (xlviii) 13.

15. Сура Ал-Фатх (xlviii) 20.

16. Хусайн цитирует Муджахида, который утверждает, что этот аят может иметь отношение к любой победе. Другие комментаторы относят аят к победе при Хайбаре. См. Khalasatut-Tafasir, т. 4, с. 241.

17. Как утверждают Байдави и Хусайн, этот аят относится к победе при Хайбаре. Вакиди пишет:

«Близкая победа означает победу при Хайбаре».

18. По словам Хусайна, 28 аят представляет собой «угрозу для последователей других религий, но не Ислама и отступников от Ислама».

Tafsir-I-Husaini, т. 1, с. 74.

Другие комментаторы утверждают то же самое. Так:

«Тот, кто избирает другую религию, иудаизм, христианство или любую другую, не будет одобрен и принят, а все его старания будут напрасны. Данный аят отменяет все религии, которые существовали до ислама или могут появиться после него». Khalasatut-Tafasir, т. 1, с. 271. Так притязание ислама на полную преданность всего человечества стало ясным для жителей Медины.

Комментатор секты Кадиани утверждает, что ислам станет «религией большей части человечества, ни одной другой религии не предсказывалось подобное будущее». Holy Quran , с. 989.

19. «Кто же ищет не ислама как религии, от того не будет принято, и он в последней жизни окажется в числе потерпевших убыток». Сура Али Имран (iii) 79.

20. «Религия, одобренная Аллахом – это ислам, а не иудаизм или христианство. Те, которым был дан Таурат и Инджил, не согласились с этим. Ислам – это истина, и Мухаммад – истинный пророк, потому что после этого к ним пришло истинное знание (т. е. Коран)». Оригинал:

Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 62

Байдави говорит, что ислам – это принятие учения о единстве и свода законов, которые принес Мухаммад. Т. 1, с. 148. «Ни один путь, кроме ислама, не одобрен, как сказал Аллах: «Кто избирает не ислам, как религию, от того не будет принято», Khalasatut-Tafasir , т. 1, с. 241.

21. Подробный отчет об этих посольствах и их итогах читайте в книге Мирхунда «Raudatu's Safa», ч. 2, с. 517.

22. Однако существует такое мнение, что этот аят и предшествующие ему стихи были открыты позже, когда христиане Наджрана со своим епископом пришли, чтобы увидеть Мухаммада. Есть и другое мнение о том, что здесь подразумеваются иудеи из Медины. Baidawi, т. 1, с. 159.

23. Байдави комментирует этот аят следующим образом: «Иудеи и христиане спорили по поводу Ибрахима, каждая группа утверждала, что он принадлежит им. Поэтому, когда этот текст был ниспослан, они отослали этот вопрос Пророку». Мухаммад продолжает говорить о том, что Закон был дан Моисею/Мусе, а Евангелие – Иисусу/Исе, поэтому Авраам/Ибрахим не относится ни к тем, ни к другим.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница