«Каждый раз, когда Пророк терпел неудачу или не добивался полного успеха, он компенсировал свои неудачи нападением на иудеев. Эта политика была слишком выгодной, чтобы отказываться от неe после неудачи в Худайбии. Поэтому был спешно организован набег на иудеев Хайбара». [1] Он был совершен осенью 628 г. н. э. и принес много трофеев в лагерь мусульман. Первое время Мухаммад искал помощи у иудеев. Но когда он ее не получил, он начал нападать на них племя за племенем, убивать и изгонять их из своих домов; в конце концов, он довел их до состояния беспомощных подданных. Этой победой Мухаммад положил конец независимости иудеев в Аравии. В Хайбаре была захвачена в плен Сафийя, дочь одного из наиболее активных врагов Пророка. Ей было предложено принять ислам, что она и сделала, а затем стала женой завоевателя. Жители Хайбара находились слишком далеко от Медины, чтобы представлять угрозу для Мухаммада. Но еще оставалось много добра, которое можно было награбить, и кажется, что к этому времени уже было принято решение о полном завоевании Аравии.

Не опасаясь теперь нападений со стороны курайшитов, Мухаммад совершал набеги на различные племена бедуинов, пока не подошло время совершения умры или малого хаджа. В это время несколько утомившихся от кочевья бедуинов из семейств Урайн и Укка приняли ислам и получили разрешение остаться на пастбищах пророка и пить молоко верблюдиц. Но они не были благодарными. Убив смотрителя верблюдов, они похитили пятнадцать животных и сбежали. Воров поймали, и их наказание было жестоким. Им отрубили руки и стопы, глаза и язык прокололи шипами (Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 144), глаза прокололи иголками, а потом их выставили на солнцепeке, пока они не умерли (Khalasatut - Tafasir , т. 2, с. 575). После этого Мухаммаду был открыт следующий аят:

Вору и воровке отсекайте их руки в воздаяние за то, что они приобрели, как устрашение от Аллаха .
Сура Ал-Маида (v) 42.

Весной 629 г. н. э. Мухаммад воспользовался разрешением, предоставленным курайшитами, и с двумя тысячами последователей подошeл к Мекке. Курайшиты отступили, и мусульмане, оставив свое оружие за городом, вошли в Мекку, которую они не видели целых семь лет. Когда Мухаммад подошел к Каабе, [2] он сказал: «Да будет Аллах милостив к человеку, которого сегодня он показывает им (мекканцам) в силе». Он выполнил обычные обряды языческого паломничества: поцеловал Черный камень, совершил семь предписанных обходов вокруг Каабы и пробежал между холмами Сафа и Марва. [3] Животные, которых паломники привели с собой для жертвоприношения, были принесены в жертву, и все обряды малого хаджа были выполнены. Такая честь, оказанная их городу и древнему храму, положительно повлияла на мекканцев; а показ военной силы паломников побудил двух лидеров курайшитов перейти под знамя Мухаммада. Благодаря женитьбе Мухаммада на Маймуне – четвертое добавление к гарему Пророка за один год – завязались дружеские отношения, и когда Мухаммад отступил в Медину, он во всех отношениях был уже намного могущественнее, чем когда-либо ранее.

Пророк совершил нападение и покорил еще несколько арабских племeн. Он вторгся в южную часть Римской империи, однако в битве при Муте мусульмане понесли серьезное поражение. «У нас есть все основания предполагать, что многое было сделано благодаря походу Мухаммада на Византию, который хоть и не оказался успешным, представил его борцом за национальную идею, о которой арабы вряд ли помышляли до тех пор». [4] Мухаммад увидел, что это нападение было преждевременным. Прежде чем приступать к иностранным завоеваниям, нужно было сначала укрепить свое положение в Аравии. После этого пришло откровение в виде очень короткой суры – Ан-Hаср (cx):

Когда пришла помощь Аллаха и победа, [5]
И ты увидел, как люди входят в религию Аллаха толпами,
то восславь хвалой Господа твоего и проси у Него прощения! Поистине, Он – обращающийся!

Получив поддержку, Мухаммад мог продолжать действовать. Несомненно, единение политического сообщества и консолидация его последователей в религиозное объединение требовали не такого центра деятельности, как Медина. Пришло время, когда Мекка должна была стать центром новой религии, если ислам собирался стать единой политико-религиозной силой в Аравии, к чему с самого начала и стремился Мухаммад.

Пророк увидел, что мекканцы уже устали от вражды. Многие лидеры курайшитов или уже умерли или присоединились к нему. Его власть распространялась на всю страну. Появилась возможность путем решительных усилий захватить Мекку, раз и навсегда сломить последний оплот курайшитов.

Тринадцатая сура – это последняя мекканская сура, однако, сорок первый аят был вставлен в эту суру позже и возможно относится именно к этому периоду:

Разве они не видели, что Мы приходим к земле и укорачиваем еe по краям? Аллах вершит суд, и нет задерживающего Его суд, а Он быстр в расчете!
Сура Ар-Pа'д (xiii) 41.

Ибн Аббас [6] и другие комментаторы полагают, что в этом аяте речь идет о мекканцах, которые были настолько слепы и недогадливы, что не осознавали, что мусульмане все дальше и дальше вторгаются на территории языческих арабских племен. Хусайн, [7] однако, утверждает, что здесь подразумеваются иудеи, чья крепость, земли и имущество теперь перешли в руки мусульман.

Очевидно, некоторые люди очень неохотно присоединились к этой экспедиции, поэтому Пророк укоряет их:

Разве вы не станете сражаться с людьми (мекканцами), которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника? Они начали с вами первый раз. Разве вы боитесь их? ведь Аллаха следует больше бояться, если вы верующие.
Сражайтесь с ними, накажет их Аллах вашими руками, и опозорит их, и поможет вам против них, и исцелит грудь у людей верующих.
Сура Ат-Tауба (ix) 13-14.

Пророк высоко оценивает людей, принявших активное участие в нападении на Мекку и разделивших его победу над этим городом, их поступок ставится выше поступков тех людей, которые давали милостыню и сражались за ислам после победы над Меккой, показавшей силу Пророка:

Не равны среди вас те, кто расходовал до победы и сражался… эти – большей степенью, чем те, которые расходовали после и сражались.
Сура Ал-Хадид (lvii) 10. [8]

Два года прошло с тех пор, когда был заключен договор Худайбия, и по его условиям, перемирие между Мединой и Меккой должно было продолжаться десять лет. Но эта препятствие было преодолено. Одно из арабских племен, заключив союз с курайшитами, напало на племя бедуинов, присоединившееся к Мухаммаду. Пророк воспользовался случаем, возобновил ссору и с огромной армией в несколько десятков тысяч человек выступил против Мекки. Старый и непримиримый враг Пророка Абу Суфьян увидел, что время оппозиции прошло. Ему удалось встретиться с Мухаммадом, он произнес символ веры мусульман, и с тех пор стал добрым мусульманином. Это привело к достаточно мирному покорению Мекки, где Абу Суфьян, наследный лидер курайшитов, имел огромное влияние. Как только Мухаммад вошел в город, он направился к Каабе и поцеловал Черный камень. Затем он приказал разбить всех идолов. Для того чтобы показать, что сейчас он располагает огромной властью, Мухаммад назначил Усмана ибн Талха и Аббаса на должности при храме, которые можно было передавать по наследству. [9]

А на улицах глашатай объявлял следующий приказ: «Верующий в Бога и в последний день да не оставит в своем доме какой-либо образ, не разбитый на кусочки». [10]

Многие мекканцы передразнивали его, поэтому пришло откровение, показывающее, что по природе все люди равны, и в глазах Аллаха благородное происхождение, гордость за свою расу и положение мало стоят по сравнению со страхом перед Господом. Курайшиты получили выговор:

О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас пред Аллахом – самый благочестивый.
Сура Ал-Худжурат (xlix) 14. [11]

В ответ на вопрос о том, что они о нем думают, мекканцы ответили Мухаммаду «мы думаем о тебе хорошо, о благородный брат и сын благородного брата. Истинно, ты получил власть над нами». Ссылаясь на суру Йусуф (xii), Пророк процитировал слова девяносто второго аята, обращение Юсуфа (Иосифа) к своим братьям:

Нет упреков сегодня над вами! Простит Аллах вам, – ведь Он – милостивейший из милостивых! [12]
Сура Йусуф (xii) 92.

Мухаммад амнистировал всех жителей Мекки за исключением нескольких людей, [13] большинство из которых, нужно признать, заслуживали своей смерти. Это привело к тому, что очень скоро Пророк завоевал сердца людей. В Мекке уже не было мунафикунов, как в Медине. Это был день огромного триумфа Мухаммада, поскольку «милость Аллаха» снизошла на него. [14] Восемь лет прошло с тех пор, как Мухаммад покинул Мекку, и курайшиты не переставали враждовать с ним, теперь же вражде был положен конец. Мухаммад овладел священным городом, и его слово стало законом. Он встал в храме, в течение многих столетий являвшемся священным местом поклонения ал-Лат и ал-Уззе и сонма других менее почитаемых божеств, и одним своим словом навсегда изгнал из него идолопоклонство. Своей властью он назначил новых служителей в храм и сделал его центром новой религии. Не удивительно, что такой огромный успех послужил причиной быстрого распространения ислама. Наконец, создавалось впечатление, что арабы едины, как никогда. Казалось, что патриотические чувства Пророка близки к своему осуществлению, Аравия, объединенная и свободная, единое политическое и религиозное целое, сможет с легкостью противостоять своим врагам, которые, всего лишь несколько лет назад, вторгались на ее территорию и угрожали самому ее существованию.

Однако, в то время как с серьезным сопротивлением было покончено, оставались еще несколько населенных пунктов, которые держались до последнего, и через две недели Мухаммаду пришлось выступить против племен бедуинов – хавазин, которые вместе с жителями Таифа рассматривали в падении Мекки угрозу своей личной независимости.

Сражение проходило в долине Хунайн. Поначалу некоторые мусульманские отряды охватила паника, они отступили, и вся армия принялась бежать. Положение было критическим, и Мухаммад приказал своему дяде Аббасу кричать: «О люди Медины! О люди дерева верности! [15] Вы, люди суры Ал-Бакара!» и т. д. Отступление нескольких отрядов было остановлено, когда Мухаммад, взобравшись на холм и, взяв в руки гравий, бросил его в сторону врага со словами: «Да найдет на них погибель!», после этого сражение приняло другой оборот, и враг был наголову разбит. Как обычно, в связи с этим сражением пришло откровение, в котором первоначальное поражение объяснялось тем, что мусульмане хвастались своей многочисленностью. Так:

Аллах помог вам уже во многих местах и в день Хунайна, когда вас восхитила ваша многочисленность. Но она ни от чего вас не избавила, и стеснилась для вас земля, там где была широка. Потом вы повернулись, обратив тыл.
Сура Ат-Tауба (ix) 25.

В следующем аяте говорится о том, что победа была одержана благодаря сверхъестественной помощи:

Потом низвел Аллах Свой покой [16] на Своего посланника и на верующих, и низвел войска, которых вы не видели, и наказал тех, которые не веровали; это – воздаяние неверным.

После этого Пророк осадил город Таиф, но предприятие оказалось неудачным. Через несколько недель осада была снята; однако, по прошествии десяти месяцев жители Таифа покорились Мухаммаду.

Из добычи хавазинитов Пророк дал большие подарки предводителям Мекки и кочевых племен, которые недавно приняли ислам, что вызвало досаду у его старых последователей и друзей и привело к разделению. Позже пришло откровение, оправдывающее поступок пророка даже в таком незначительном вопросе:

Среди них есть и такие, что клевещут на тебя из-за милостыни. Если им было дано что-нибудь, они довольны, а если им не дано, то вот, – они сердятся.
Если бы были они довольны тем, что дал им Аллах и Его посланник, и сказали: Довольно нам Аллаха дает нам Аллах от Своей щедрости и Его посланник. Мы ведь устремляемся к Аллаху!»
Милостыни – только для бедных, нищих, работающих над этим, - тем у кого сердца привлечены (к Исламу).
Сура Ат-Tауба (ix) 58-60. [17]

В случае с предводителями, получившими богатые подарки, милостыни сильно походили на взятку, естественно, что мединцы выступили против такой практики. Комментаторы Корана считают, что слова «у кого сердца привлечены к исламу» в настоящее время отменены, т. к. Абу Бакр запретил делать подарки новообращенным, потому что Аллах отныне дает возможность процветать исламу и необходимости в подарках уже нет. [18]

Девятый год хиджры назван «годом депутаций», поскольку теперь Мекка и Кааба перешли во владение Мухаммада, и его слава стала настолько огромной, что племя за племенем сами покорялись Пророку. Историк Ибн Исхак дал правильную оценку моральной ценности их обращения в ислам. Он пишет: «Как только Мекка была захвачена, а курайшиты покорились Пророку, будучи усмирены исламом, арабы, осознав, что сами не обладают силой противостоять Мухаммаду и воевать против него, начали исповедовать веру Аллаха». Группы мусульман под руководством активных лидеров оказывали помощь стране, разрешение посещать храм, данное немусульманам было аннулировано, а вместо него отдается такое повеление:

А когда кончатся месяцы запретные, то избивайте многобожников, где их найдете, захватывайте их, осаждайте, устраивайте засаду против них во всяком скрытом месте! Если они обратились и выполняли молитву и давали очищение, то освободите им дорогу.
Сура Ат-Tауба (ix) 5.

Говорят, что этот знаменитый аят, известный под названием Аят-aс-Сайф или «аят меча», отменяет ограничение, записанное в следующем аяте, которое не позволяет мусульманам начинать войну:

И сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте (англ: «не совершайте несправедливость, нападая на них первыми»).
Сура Ал-Бакара (ii) 186. [19]

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Margoliouth, Mohammed, с. 355.

2. Согласно Raudatu's Safa (ч. 2, т. 2, с. 598), по дороге Пророк декламировал Суру Ал-Фатх (xlviii), начинающуюся со слов: «Мы даровали тебе явную победу».

3. Мулла Мухаммад Али утверждает, что этот обычай соблюдается в воспоминание о том, как Хаджар (Агарь) бегала в поисках воды. Это чистый плод воображения. Это языческие обряды, они были сохранены, потому что Мухаммад желал примирения с мекканцами. Holy Quran, с. 72.

4. Марголиоф, Mohammed , с. 389.

5. Байдави считает, это победа над Меккой, а под «толпами» подразумеваются жители Мекки, Таифа, Ямана, Хувазина и все арабские племена. Т. 2, с. 420.

6. Tafsir-i-ibn-Abbas, с. 289.

7. Tafsir-i-Husaini, т. 1, с . 343.

8. «Те, кто расходовал до победы и сражался» – .

Нeльдеке утверждает, что здесь имеется в виду победа при Бадре. Возможно, он прав, но Байдави и все мусульманские комментаторы, к которым я обращался, за исключением Муалима, относящего этот аят к договору Худайбия, считают, что речь идет о победе над Меккой. Превосходство людей, принявших участие в этой победе, описывается так: «Те, кто еще до победы над Меккой были верующими и помощниками, превосходнее всех других верующих и самые лучшие из людей».

Khalasatut-Tafasir, т. 4, с. 364.

9. Возможно эта сделка упоминается в следующем аяте, в котором она же оправдывается:

«Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его…»
Сура Ан-Hиса'а (iv) 61.

10. Muir, Life of Magomet, т. 4, с. 129.

11. Подробно об особых обстоятельствах, вызвавших это откровение, читайте в Khalasatut-Tafasir, т. 4, с. 269-72.

12. Raudatu's Safa, ч. 2, т. 2, с. 602.

13. Амнистия не распространялась приблизительно на 10 человек, четверо из которых были умерщвлены. Среди лишенных амнистии был Абдаллах ибн Сад, который какое-то время был личным секретарем Пророка в Медине. Рассказывается, что однажды Пророк диктовал ему отрывок о создании человечества из 23 суры (12-14 аяты), последние слова которого звучат так: «благословен же Аллах, лучший из творцов!» Эти слова Абдаллах ибн Сад произнес с удивлением. Но Пророку они так понравились, что он сказал: «Запиши их, ибо так это было ниспослано». У Абдаллаха появились сомнения, поэтому он сказал: «Если Мухаммад прав, на меня тоже снизошло вдохновение».

Tafsir-i-Husaini, т. 2, с. 80.

Пророк сильно возмутился его словами, поэтому был ниспослан аят, который, как утверждает Байдави, относится к проступку Абдаллаха ибн Сада:

Кто же несправедливее того, кто измыслил на Аллаха ложь или говорил: «Ниспослано мне», но не было ему ниспослано ничего; или того, кто говорил: «Я низведу подобное тому, что низвел Аллах».
Сура Ан-Hа'ам (vi) 93.

Это аят из поздней мекканской суры, но событие, упоминаемое в нем, произошло в Медине, следовательно, скорее всего, этот аят был вставлен в шестую суру позднее, так как в предыдущем аяте говорится о превосходстве Корана над остальными писаниями. Еще одна странность заключается в том, что осуждается человек, который претендует на сочинение аята, равного аяту Мухаммада, в то время как сам Пророк бросал вызов относительно создания книги подобной Корану. Действительно ли он ждал, чтобы его вызов был принят, или нет?

14. Байдави полагает, что слова «закончил для вас Мою милость» в пятом аяте суры Ал-Маида (v), возможно относятся к этой победе.

15. См. ранее по тексту, стр. 137.

16. Первоначальное слово «Сакинат»: . Оно встречается в суре Ал-Бакара ( ii ) 249, где Самуил обращается к израильтянам: «Знамение его власти в том, что придет к вам ковчег, в котором сакина (англ: «спокойствие») от вашего Господа». Возможно, оно имеет отношение к слову «Шехина» или присутствие Божие в связи с ковчегом. Итак, в момент паники из-за присутствия Божия, Пророку даруется спокойствие или дух покоя. Также это слово встречается в связи со ссылкой на тревожное время, когда Пророк находился с Абу Бакром в пещере после с бегства из Мекки: «И послал Аллах Свой дух покоя на него» –

Слово «сакина» встречается также в описаниях других событий:

Он тот, который низвел сакину в сердца верующих, чтобы они увеличили веру с их верой.
Был доволен Аллах верующими, когда они присягали тебе под деревом (ранее по тексту, с. 138); и Он узнал, что у них в сердцах и низвел на них Свою сакину и дал им в награду близкую победу.
Вот те, которые не веровали, поместили в своих сердцах ярость, ярость неведения, и Аллах низвел Свою сакину на Своего посланника и на верующих.
Сура Ал-Фатх (xlviii) 4, 18, 26.

Слово «сакина» встречается только в мединских сурах, что показывает, что Мухаммад заимствовал данное понятие у иудеев. См. книгу Гайгера «Judaism and Islam», с. 39. (т. 2, с 266). Байдави (том 2, стр. 266) характеризует это слово как , «неизменность спокойствия». Надир Ахмад переводит его, как , «утешение» или , «терпение».

17. Все комментаторы единодушно считают, что слова «у кого сердца привлечены» означают «склоненные на сторону ислама». Старейшины, перешедшие на сторону Ислама, были известны под именем ал-Муаллафа Кулубухум, после этого появился такой же термин. Ибн Аббас и Байдави считают, что Абу Суфьян и его друзья, а также Икра ибн Аджабис, Аббас ибн Мирдас и другие входили в число людей, получивших подарки.

18. По поводу отмены милостыни Хусайн пишет: «После развития ислама и завоеваний, осуществленных мусульманами, все это было отменено единодушным согласием друзей Пророка».

Tafsir-i-Husaini , т. 1, с. 260.

«Во времена Абу Бакра Сиддика, единодушным согласием, часть людей, примирившихся с исламом, была отвергнута, т. к. уже не было необходимости в примирении сердец».

Khalasatut-Tafasir , т. 2, с. 271.

19. Это приказание, ограничивающее военные действия только оборонительной войной, по утверждению Хусайна и Байдави отменено Аят-ас-Сайфом, «аятом меча». Так:

Tafsir-i-Husaini , т. 1, с. 32.

Байдави связывает этот аят с договором Худайбия. Курайшиты выступали против въезда Мухаммада в Мекку. В Худайбии войско мусульман находилось в некоторой опасности, и с военной точки зрения, это приказание было мудрым, но оно имело исключительно локальный характер и предназначалось для этого особого случая.

Поэтому отныне ограниченные военные действия и на не непродолжительное время канули в лету, а внушается продолжительная и общая борьба против всех многобожников.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница