Более того, аят меча аннулирует [1] доброжелательные слова раннего мекканского откровения:
И не препирайтесь с обладателями книги, иначе как чем-нибудь лучшим.
Сура Ал-Анкабут (xxix) 45.
В любом случае, арабы увидели, что дальнейшее сопротивление бесполезно. Вся структура общества была разрушена. Необходима была реконструкция, и только Мухаммад обладал достаточной властью, чтобы осуществить ее. Таким образом, движение к исламу приняло национальный характер, и тот самый человек, который в течение многих лет был причиной споров и войн, стал теперь лидером и главой объединенной Аравии. Так исполнились желания Пророка.
Подчинение политической власти Мухаммада предполагало со стороны покорявшегося принятие религии ислам, основной догмат которой заключается в том, что подчинявшийся "должен был не только повиноваться учению ислама, но принять его ритуалы и этический кодекс. Он также должен проявлять полное послушание во всем «Господу и Его Пророку» и ежегодно выплачивать десятину (но не как должное, а как религиозное приношение, освящающее остальную часть его богатства) на благотворительность и издержки Мухаммада и его растущей империи". [2]
Чуть позже, осенью 630 года, Мухаммад отправил хорошо вооруженную армию к границе с Сирией, туда, где, как передавали, император Ираклий собрал большое число вассальных ему племен с намерением положить конец набегам мусульман или же с целью вторжения в Аравию. Положение дел казалось критическим, поэтому мусульманская армия, собранная тогда для того чтобы противостоять Византии и ее союзникам, оказалась самой мощной из тех, что Мухаммад когда-либо мог собрать. Когда экспедиция после многих трудностей и страданий достигла Табука, местности, расположенной на середине пути между Мединой и Дамаском, было обнаружено, что донесение о подготовке римлян преувеличено, и что император Ираклий изменил свое решение и ушел. Тогда Мухаммад обратил свое внимание на другого христианского правителя города Айла; жители города заключили договор с Пророком и согласились ежегодно платить ему дань. Самое интересное посольство к Пророку – это посольство христиан Наджрана, возглавляемое их епископом Абу Харисом. Они отказались принять ислам и предложение Мухаммада: «Приходите, давайте проклянем друг друга и направим проклятие Аллаха на лжецов». В конце концов, они согласились платить подушный налог, который должны были выплачивать все немусульмане. [3] Это событие нашло отражение в следующих аятах Корана [4]:
Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму. Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» – и он стал.
Истина – от твоего Господа. Не будь же сомневающимся!
Кто же будет препираться с тобой об этом после того как пришло к тебе знание, [5] то скажи: «Приходите, призовем наших сынов и ваших сынов, наших женщин и ваших женщин, и нас самих и вас самих, а потом воззовем и направим проклятие Аллаха на лжецов!»
Сура Али Имран (iii) 52-54.
Идея о том, чтобы решить вопрос при помощи проклятия странная, но она показывает, насколько сильным было убеждение Мухаммада в истинности своей собственной позиции. Мухаммаду подчинились также несколько иудейских племен, они пообещали регулярно выплачивать требуемый с них налог. После этого Мухаммад вернулся домой из своей последней экспедиции и добрался до Медины к исходу 630 года.
В то время как некоторые мусульмане и бедуины воздержались от этого похода, наиболее ревностные мусульмане были полны страстного желания оказать свою помощь в войне против христиан-сирийцев и нелояльных арабских племен, но транспорта и продовольствия хватило не на всех. Те люди, чьими услугами не воспользовались во время похода в Табук (ранее по тексту, с. 157), горько плакали, поэтому после этого их прозвали ал-Бакаун – «плаксы». Им было сказано, что никакая вина не лежит на тех:
… которым, когда они придут к тебе, чтобы ты их отправил, ты говоришь: «Я не нахожу, на чем вас отправить». Они отворачиваются, и глаза их полны слезами от печали, что они не нашли, что расходовать.
Сура Ат-Tауба (ix) 93.
Однако в числе людей отправившихся с Мухаммадом в экспедицию оказались нерешительные. Один из таких сказал своему другу: «Этот человек хочет захватить крепость и часть Сирии, но вряд ли это произойдет». Один из присутствующих при этом разговоре упрекнул говорящего и сказал, что он надеется на то, что Мухаммаду будет открыто несколько аятов относительно этого греховного разговора. В это время сверхъестественным способом Мухаммад был проинформирован об этом ропоте. Узнав это, лицемеры испугались и заявили, что они сказали это только шутя. После этого пришло откровение:
Опасаются лицемеры, что будет низведена на них сура, которая сообщит им то, что в их сердцах. Скажи: «Издевайтесь! Аллах изведет то, чего вы опасаетесь».
А если ты их спросишь, они, конечно, скажут: «Мы только погружались [в беседы] и забавлялись». Скажи: «Не над Аллахом разве, Его знамениями и Его посланником вы издевались?» [6]
Не извиняйтесь! Вы оказались неверными, после того как уверовали. Если мы простили одной партии вас, то накажем другую партию за то, что они были грешниками.
Сура Ат-Tауба (ix) 65-7.
Людям, задававшим затруднительные вопросы, был сделан выговор. Ссылаясь на Муслима и других собирателей хадисов, Нeльдеке [7] рассказывает о том, что когда было дано повеление совершать хадж, какой-то человек спросил Мухаммада, должен ли он совершать хадж каждый год. Этот вопрос вызвал раздражение у Пророка, он ответил: «Да, ты можешь». Но после этого он предоставил следующее откровение:
О вы, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые огорчат вас, если откроются вам.
Сура Ал-Маида (v) 101.
Хотя, возможно, что этот аят относится к теме следующего за ним стиха, в котором говорится о мекканских суевериях. Некоторые комментаторы полагают, что в аяте имеются в виду вопросы общего характера. У Байдави есть хороший комментарий к этому аяту (т. 1, с. 274).
Некоторые из нелояльных людей – лицемеры в Медине, не последовавшие за Пророком в его экспедиции, по его возвращению домой были строго обличены. Чтобы укорить нелояльных вместе с бедуинами и предупредить остальных, Мухаммаду пришли специальные откровения, относящиеся, как единогласно считают комментаторы, к военным действиям в Табуке [8]:
О вы, которые уверовали! Почему, когда говорят вам: «Выступайте по пути Аллаха». Вы тяжело припадаете к земле? Разве вы довольны ближней жизнью в сравнении с будущей – ничтожно.
Если вы не выступите, накажет вас Аллах мучительным наказанием и заменит вас другим народом. А вы ни в чем не причините Ему вреда: ведь Аллах мощен над всякой вещью. [9]
Выступайте легкими и тяжелыми и боритесь своими имуществами и душами на пути Аллаха! Это – лучшее для вас, если вы знаете.
Если бы направление было близким и путь умеренным, они последовали бы за тобой. Но далеко для них расстояние, и они будут клясться Аллахом: «Если бы мы могли, то вышли бы вместе с вами!» они губят самих себя, а Аллах знает, что они – лжецы.
Пусть простит тебе Аллах! Почему ты дозволил им прежде, чем выяснились пред тобой те, которые говорили правду, и ты узнал лжецов?
Просят у тебя дозволения лишь те, которые не веруют в Аллаха, и в последний день и сердца которых сомневаются, - и они колеблются в своем сомнении.
А если бы они пожелали выйти, то приготовили бы для этого снаряжение, но возненавидел Аллах их отправление и задержал их, и сказано было: «Сидите с сидящими!»
Если бы они вышли с вами, то увеличили бы вас только порчу и поторопились бы среди вас, стремясь к смятению у вас.
Сура Ат-Tауба (ix) 38-39; 41-43; 45-47.Радовались оставленные, что они уселись позади посланника Аллаха, и тяготились усердствовать своим имуществом и своими душами на пути Аллаха, и говорили: «Не выступайте в зной!» Скажи: «Огонь геенны более зноен», – если бы они разумели!
Сура Ат-Tауба (ix) 82.Когда была низведена сура: «Веруйте в Аллаха и боритесь вместе с Его посланником», – обладающие достатком из них попросили у тебя дозволения и сказали: «Оставь нас, мы будем с сидящими!»
Сура Ат-Тауба (ix) 87. [10]
Неверным бедуинам делается строгий выговор:
И пришли извиняющиеся из бедуинов, чтобы ты им дозволил, и остались те, которые считали лживым Аллаха и Его посланника. Поразит тех из них, которые не веровали, болезненное наказание!
Сура Ат-Tауба (ix) 91.Бедуины – еще сильнее в неверии и лицемерии…
И среди бедуинов есть такие, которые принимают то, что они расходуют, за пеню и выжидают (дурных) поворотов для вас. Против них – поворот зла. Поистине, Аллах – слышащий, знающий!
Сура Ат-Tауба (ix) 98-9.
Таким образом, всем, кто воздержался от экспедиции, сделан выговор, а Пророка и тех, кто получил высокую похвалу, ожидают «все блага», потому что «Аллах уготовил им сады, где внизу текут реки», где вечное блаженство. [11] После этого некоторые верующие признали свою вину, и они были прощены, но Пророку было дано повеление изъять часть их имущества чтобы смыть с них позор и очистить их. Другим пришлось ждать до тех пор, пока не пришло решение в их пользу, но, в конце концов, они тоже были прощены.
Есть и другие, что сознались в своих грехах: они смешивали дело доброе и другое – плохое – может быть Аллах обратится к ним: ведь Аллах – прощающи, милостивый!
Возьми с имуществ их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва – успокоение для них, а Аллах – слышащий, знающий!
Сура Ат-Tауба (ix) 103-4.
Сто седьмой аят той же суры гласит:
Есть и другие, которым отсрочено до приказа Аллаха: либо Он накажет их, либо обратится к ним. поистине, Аллах – знающий, мудрый!
Говорят, что в этом аяте Мухаммад ссылается на воина Каб ибн Малика, получившего одиннадцать ранений при Ухуде. Еще он был поэтом. У него и двух его друзей не было веской причины, по которой они не могли пойти в Табук, и их дезертирство послужило плохим примером. Нельзя было обойти молчанием их поведение. Их отлучили на 50 дней и запретили иметь какое-либо общение со своими женами и семьями. После этого, увидев их жалкое положение, Мухаммад смягчился, поэтому пришло следующее откровение:
… И к тем трем, которые были оставлены. А когда стеснилась земля для них со всем, что широка, и стеснились у них души, и думали они, что нет убежища от Аллаха иначе, как у Него, потом Он обратился к ним, чтобы они раскаялись: ведь Аллах – обращающийся, милостивый! Сура Ат-Tауба ( ix ) 119.
Сура Ат-Tауба – последняя ниспосланная сура. [12] Она полна неистовства и нетерпимости и показывает, что вместо того, чтобы смягчить характер пророка, годы только развили воинственный дух человека, которому нравилось получать мнимые приказы Аллаха:
О пророк! Борись с неверными и лицемерами и будь жесток к ним. Их убежище – геенна, и скверно это возвращение!
Сура Ат-Тауба ( ix ) 74. [13]
Хотя призыв давать милостыню был обращен ко всем, Мухаммад освободил от нее людей, изучающих религию и религиозных учителей:
Не следует верующим выступать всем. Отчего бы из каждой части их не выступал какой-нибудь отряд, чтобы они изучали религию и чтобы увещали свой народ, когда вернутся к ним. Сура Ат-Тауба ( ix ) 123.
Когда Мухаммад готовился к экспедиции в Табук, его попросили открыть недавно возведенную мечеть при Кубе. По возвращении домой он обнаружил, что мечеть построена в сектантском духе, поэтому он отдал приказ разрушить ее, Пророк заявил:
А о тех, которые устроили мечеть из соперничества, из неверия, для разделения среди верующих и для засады тем, кто раньше воевал с Аллахом и Его посланником, – они будут, конечно, клясться: «Мы желали только благого!» – о них Аллах свидетельствует, что они лжецы.
Не стой в ней никогда (англ: «Никогда не переступай ее») [14]: мечеть, основанная на богобоязненности с первого дня, – достойнее, чтобы ты в ней стоял. В ней – люди, которые любят очищаться, поистине, Аллах любит очищающихся!Тот ли лучше, кто основал свою постройку на боязни Аллаха и Его благоволения, или тот, кто основал свою постройку на краю осыпающегося берега, и он сокрушился с ним в огонь геенны? Поистине, Аллах не ведет народ неправедный!
Их постройка, которую они воздвигли, не перестает быть сомнением в их сердцах, если только не расколются их сердца. Аллах – сведущий, мудрый!
Сура Ат-Тауба (ix) 108-111.
Экспедиция в Табук была последней экспедицией, возглавляемой лично Мухаммадом, казалось, «будто сопротивление окончательно сломлено», вся опасность преодолена. [15] Существует хадис, повествующий о том, что последователи Пророка начали продавать свое оружие, говоря: «Войны во имя религии закончились». Но когда эти слова достигли ушей Пророка, он запретил так говорить, заявляя: «В среде моего народа не исчезнет партия, вовлеченная в войну за истину, вплоть до пришествия Антихриста». [16] Независимо от того истинен ли этот хадис или нет, он, по крайней мере, показывает, каких взглядов придерживались ранние мусульмане по поводу религиозных войн, и он соответствует уже упомянутому хадису [17]: «Джихад продолжится до Cудного дня».
Принуждение иудеев и христиан после экспедиции в Табук одобряется в некоторых аятах суры Ат-Тауба (ix), которые наиболее авторитетные источники относят ко времени завершения экспедиции.
Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха и в последний день, не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины – из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными.
И сказали иудеи: «Узайр – сын Аллаха». И сказали христиане: «Мессия – сын Аллаха». Эти слова в их устах похожи на слова тех, которые не веровали раньше. Пусть поразит их Аллах! [18] До чего они отвращены!
Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию сына Марйам. [19]
А им было повелено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божеств. Хвалу Ему превыше Он того, что они Ему придают в соучастники!
Они хотят затушить свет Аллаха своими устами, [20] но Аллах не допускает иного, как только завершить Свой свет, хотя бы и ненавидели это многобожники.
Он – тот, который послал Своего посланника с прямым путем и религией истины, чтобы проявить её выше всякой религии, хотя бы и ненавидели это многобожники.
О вы, которые уверовали! Многие из книжников и монахов пожирают имущества людей попусту и отклоняют от пути Аллаха. А те, которые собирают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха, – обрадуй их мучительным наказанием.
В тот день, когда в огне геенны будет это разожжено и будут заклеймены этим их лбы, и бока и хребты!
Сура Ат-Тауба (ix) 29-35. [21]
Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).
1. Baidawi, т. 2, с. 98.
2. Muir, Life of Magomet, т . 4, с . 170.
3. Raudatu's Safa, ч . 2, т . 2, с . 687-99. Baidawi, т. 1, с. 109.
4. 54 аят назыается Аят ал-Мубахалат – «аятом проклятия».
5. т. е. после того, как Мухаммад узнал, что Иисус – это пророк и слуга (т. е. не обладает божественной природой).
Tafsir-I-Husaini , т. 1, с. 70.
6. Мухаммад, очевидно, настаивал на том, что военная экспедиция в Табук одобрена Аллахом, т. к. по утверждению Байдави, это заявление и служило причиной насмешек.
7. Geschichte des Qorans с. 173.
8. Khalasatut-Tafasir, т. 1, с. 256.
9. Говорят, что этот аят аннулирован 92 аятом той же суры, в котором делается исключение:
«Нет тягости ни на слабых, ни на больных, ни на тех, которые не находят, что расходовать, если они искренни пред Аллахом и Его посланником!
Сура Ат-Tауба (ix) 92.
10. Целый отрывок с 82 по 107 аят посвящен этой теме. Я процитировал только несколько аятов.
11. Сура Ат-Tауба (ix) 90.
12. Большая часть этой суры относится к 9 г. хиджры, хотя 13-16 аяты датируются 8 г. хиджры. Аяты 36-7 относятся к 10 г. хиджры. Остальные аяты не расположены в каком-то хронологическом порядке. Но вся сура в целом отражает мысли пророка на восьмом и девятом годах его правления и, главным образом, примечательна благодаря своей высокомерной нетерпимости. См. Noеldeke , Geschichte des Qorans, с. 165-169.
13. Нeльдеке относит этот аят ко времени возвращения Мухаммада в Табук или ко второй половине 9 г. хиджры. Geschichte des Qorans , с. 167. См. также Tafsir-i-Husaini, комментарий к 75 аяту.
14. Или никогда не становись там (чтобы помолиться).
15. «В течение десяти лет своего проживания в Медине, Мухаммад организовал 38 военных экспедиций, 27 из них он сопровождал лично в качестве главнокомандующего в целях распространения дела ислама». Ибн Исхак и Ибн Хишам цитируют по книге Кeлля «Mohammed and mohammedanism», с. 323.
16. Вакиди цитирует по книге Муира «Life of Magomet», т. 4, с. 202.
17. Ранее по тексту, с. 108.
18. Родвелл переводит эти слова: «Пусть сражается с ними Аллах!»; Палмер – «Пусть воюет с ними Аллах»; Сейл – «Да противится им Аллах», комментаторы придерживаются того же мнения Например, шах Вали Улла Мухаддас переводит следующим образом: 
«Аллах проклял их». Ибн Аббас пишет:
«Аллах излил проклятия на них», Хусайн пишет: 
«Да проклянет их Аллах». В Khalasatut-Tafasir мы читаем: 
«Да истребит их Аллах». Байдави предлагает следующее объяснение:
«Молитва об их уничтожении, т. к. то, против кого сражается Аллах, будет уничтожен или удивление омерзительностью их слов».
Надир Ахмад в своем переводе Корана на урду пишет: 
«Да разрушит их Аллах». В переводе Корана на урду, выполненным шейхом Абдул Кадиром, мы читаем: 
«Да убьет их Аллах». Ахмад Шах переводит эти слова так: 
«Да поразит их Аллах». Говорят, что Али перевeл эти слова в значении «Проклинать их». Комментарий Замахшари к этим словам таков: «они заслуживают этих слов по отношению к себе из-за удивления, вызыванного их отвратительным языком».
Замахшари был мутазалитом, и его точка зрения, в общем, принимается мусульманами, которые придерживаются более широких взглядов. Для них эти слова означают: «Да поразит их Аллах» или что-то подобное, но больше распространена строгая точка зрения.
В Коране эти слова дословно звучат 
, «убьет их». и все это не соответствует доброжелательному тону отрывка из пятой суры: «… ты, конечно найдeшь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы – христиане». Это потому, что среди них есть иереи и монахи и что они не превозносятся». Сура Ал-Маида ( v ) 85.
Однако необходимо иметь в виду, что вслед за этими словами идeт аят, показывающий готовность этих христиан принять ислам: «А когда они слышат то, что низведено посланнику, то ты видишь, как глаза их переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: «Господин наш! Мы уверовали, запиши же нас с исповедниками». Сура Ал-Маида (v) 86.
В любом случае, в этих двух аятах, только что процитированных в этой сноске не рассматривается общая тема отношения мусульман к христианам, и они ограничены в своем применении. Кроме того, они не выражают зрелых и окончательных взглядов Пророка, потому что, хотя они и находятся в самой поздней из всех пятой суре, сами аяты относятся к раннему периоду. Они предшествуют жестокому аяту 9 суры, процитированной в тексте. В качестве доказательства этого, приведем высказывание комментатора Хусайна, который утверждает, что эти два аята ссылаются на 70 человек, посланных к Мухаммаду Наджаши, царем Абиссинии, который проявил огромную доброту к мусульманам – беженцам из Мекки (ранее по тексту, с. 30). Произошло это около 7 г. хиджры. Итак, если предположить, что посланцы от царя Абиссинии были отправлены до того, как был дан строгий приказ в суре Ал-Маида (v) 56, абсолютно запрещающий дружбу с иудеями или христианами, то таково окончательное слово по этой теме:
«О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они друзья один другому. А если кто из вас берет их в себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!»
Сура Ал-Маида (v) 56.
Хусайн утверждает, что этим посланникам – христианам Пророк прочитал суру Йа-Син (xxxvi), которые обрадовались и сказали друг другу: «Какое совершенное сходство имеет эта сура с тем, что пришло к Иисусу», После этого они приняли ислам.
Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 155.
Хусайн переводит этот отрывок из Корана так:
«Иудеи и христиане посчитали своих ученых и набожных людей за богов». Употребленное здесь слово 
– это форма множественного числа слова 
. Оно указывает на слово (
) «равви», которым иудеи и христиане назвали своих священников, но в арабском языке это слово имеет только одно значение: «Бог». См. Rodwell's Quran, с. 616, Palmer's Quran, т. 1, с. 177.
Нет никакого вреда в том, что иудеи называли ученого или религиозного лидера – равви, но Мухаммад сделал грубую ошибку и совершенно неправильно понял значение этого слова. Это объясняется его незнанием древнееврейского языка. Но тогда возникает другая трудность, т. к. согласно ортодоксальной точке зрения. Не Мухаммад говорит в Коране, а Аллах через него. Ясно, что этот аят опровергает утверждение о словесном или вахи вдохновении Корана.
Хусайн пишет, что этот свет – «Коран или пророческая миссия Мухаммада, или ясное доказательство его святости и самообладания».
Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 254.
Байдави утверждает, что под светом понимается Коран или пророческая миссия и объясняет, что фраза «своими устами» означает «своим многобожием и ложью».
Другие комментаторы пишут: «Это метафора, означающая Божий свет, или истинную религию – ислам, или истинный Коран, или Святое святых» –
Халасатут-Тафасир, т. 2, с. 242.
Святое-святых, считается, относится к Мухаммаду и нур-и-Мухаммади, подтверждая, что «свет Мухаммада и религия Ахмада вечны и не могут быть уничтожены»:
Халасатут-Тафасир, т. 2, с. 213.
Как утверждают, фраза «своими устами» – это образное выражение, обозначающее, что из-за лжи, которую они говорят, можно помешать распространению истинной религии.
Это объясняется так: Аллах послал Мухаммада с исламом – истинной религией, которая завоёвывает все другие религии и отменяет их законы, а после сошествия Исы, в мире не останется ни одной религии кроме ислама.
Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 254.
В Khalasatut-Tafasir, т. 2, с. 243 мы читаем следующее высказывание:
«Ислам аннулирует все религии, он – явный завоеватель».
Абдалла Аббас пишет, что это означает: «Все верующие прошлого еще должны прийти».
21. Весь этот отрывок обладает такой значимостью, что здесь я привожу довольно подробную точку зрения комментатора Хусейна. Он пишет:
Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 253.
«О верующие, убивайте и сражайтесь с теми, кто не верит в Аллаха, то есть, с иудеями, которые верят в Двоицу и христианами, верующими в Троицу. Они не признают Судный день; иудеи утверждают, что в раю не едят и не пьют, а христиане подтверждают, что рай – это только духовное состояние. Они не считают запретным то, что запретил Аллах, например, дрожжи и свиней, а также то, что пророк объявил запретным. То есть они не считают греховным то, что в Коране и Сунне почитается греховным. Вы должны сражаться с людьми Писания, пока они не будут платить джизья, а их состояние должно быть униженным. То есть они должны выплачивать джизья своей собственной рукой и не садиться пока не воздадут почестей, или берите с них джизью и ударив их по шее, заставляйте их склониться».
Совершенно ясно, что речь идет не об арабах-язычниках, а о иудеях и христианах, и из-за этого аята, особенно слов «будут унижены» появилось презрительное отношение к димми в мусульманских странах. Существуют разные мнения относительно того, с кого можно брать джизья. Имам Шахи утверждает, что ее можно взимать только с иудеев и христиан; Имам Азам считает, что все многобожники должны платить джизья. При этом он исключает арабов-язычников, которые поставлены перед выбором: ислам или меч (
). Имам Малик полагает, что джизью следует взимать со всех многобожников, кроме вероотступников, последних ждет только смерть. Подразумевается материальная сущность рая, а также утверждается одинаковый авторитет Корана и Сунны.
Что касается Узайра (Езры), то Хусайн приводит хадис о том, что Навуходоносор уничтожил все книги Таурата, но Езра заучил их. возвращаясь из плена, Узайр умер, а спустя 100 лет он воскрес из мертвых и продиктовал Тору. Иудеи удивлялись и говорили, что это произошло потому что Узайр – сын Аллаха. Ни один авторитетный иудейский источник не подтверждает этот хадис, поэтому обвинение, выдвинутое Мухаммадом против иудеев ничем не доказано и может быть отклонено, как чистая выдумка.
Этот хадис в несколько другой форме излагается в суре Ал-Бакара (ii) 261:
Или как тот, кто проходил мимо селения, а оно было разрушено до основания. Он сказал: «Как оживит это Аллах, после того как оно умерло?» И умертвил его Аллах на сто лет, потом воскресил. Он сказал: «Сколько ты пробыл?» Тот сказал: «Пробыл я день или часть дня», он сказал: «Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на твою пищу и питье, оно не испортилось. И посмотри на своего осла – для того чтобы Нам сделать тебя знамением для людей, - посмотри на кости, как Мы их поднимаем, а потом одеваем мясом».
Комментаторы считают, что этот человек Узайр; говорят, что когда он проходил мимо развалин Иерусалима, у него возникли сомнения, будет ли он когда-нибудь вновь отстроен. Тогда Аллах совершил это чудо как «знамение для людей» (см. Tafsir-i-Husaini, т. 1, с. 50). Байдави утверждает, что этот человек Узайр или Ильяс (Илия) (ал-Хидр). Здесь Мухаммад спутал Езру с Неемией. Возможно, эта небылица возникла из рассказанного Мухаммаду неточного повествования о том, как Неемия объезжал разрушенный город. Неемия 2:11-16.
<< Предыдущая часть | Содержание | Продолжение >>
