В суре Ал-Курайш ( cvi ) упоминается священная Кааба и заявляется о неприкосновенности ее территории:

Пусть же они поклоняются Господу этого дома, который накормил их после голода
и обезопасил после страха. 3-4

В суре Ат-Тин ( xcv ) подобное обращение усиливается клятвой:

Клянусь смоковницей и маслиной,
и горою Синаем,
и этим городом безопасным! 1-3

Комментаторы Ибн Аббас и Хусайн полагают, что «смоковница» и «маслина» означают, или два холма Тина и Зита около Мекки, знаменитые своими деревьями, или две мечети Мекки и Дамаска. Предположение, выдвигаемое Байдави и Замахшари о том, что смоковница и маслина означают что-то питательное и полезное, является более приемлемым. Необычное и причудливое объяснение дает мулла Мухаммад Али. Он заявляет, что смоковница изображает иудаизм, теперь уже уходящий, потому что Христос сказал бесплодной смоковнице (Матф. 21: 19): «И увидев при дороге одну смоковницу подошел к ней и ничего не найдя на ней кроме одних листьев говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода вовек и смоковница тотчас засохла». Маслина означает ислам, потому что, как маслина дает масло для освещения, так ислам – это свет для народов. Эта интерпретация противопоставляется всем принятым и представляет собой хорошую иллюстрацию живого воображения автора.

Позже в суре Ат-Тур ( lii ) мы читаем:

Клянусь горой,
и книгой, начертанной
на свитке развернутом,
и домом посещаемым 1-4

Так, на раннем этапе своей деятельности в Мекке, пророк превознес и почтил место, дорогое мекканцам.

Затем идет переход к низшим инстинктам несколько иного вида: обращение к низшим инстинктам человеческой природы. Для того, чтобы поднять дух унылой группы верующих людей, чьими главными удовольствиями в раю будет лежать на брачных ложах и смеяться над неверующими, чтобы унизить их, описываются наслаждения небес, брачные ложа, изысканные вина и благоухание мускуса. Этот отрывок поясняется следующим образом: «Между небесами и адом будет открыта дверь и проклятых будут звать к открытой двери, они побегут с надеждой, но как только они дойдут до двери, она закроется перед самым их носом, а спасенные наслаждаясь плотскими удовольствиями рая, прибавят к своей радости, от всей души смеясь над печальным разочарованием потерянных». В этот период дается наиболее красочное описание небес и ада для того, чтобы не только поощрить смелость первых мусульман во время их испытаний, но и испугать своих противников. Радости рая – это отдых и покой, одеяния из шелковых тканей, вино и благовония вместе со служанками редкой красоты. Чтобы завершить картину привлекательности рая:

Ведь для богобоязненных есть место спасения
сады и виноградники,
и полногрудые сверстницы,
и кубок полный. Сура Ан-Наба ( lxxviii ) 31-34

А черноокие, большеглазые, подобные жемчугу хранимому
Мы ведь создали их (англ: «гуриями» ) творением
и сделали их девственницами. Сура Ал-Ваки'а ( lvi ) 22 34-35

...Возлежа на ложах, расставленных рядами.
И мы сочетаем их с черноглазыми, большеокими. Сура Ат-Тур ( lii ) 20.

В более поздней суре, относящейся к среднему периоду деятельности пророка в Мекке, мы читаем:

Кроме рабов божиих чистых.
Для тех – определенный надел –
плоды, и они будут в почете
в садах благоденствия,
на ложах друг против друга.
Будут обходить их с чашей из источника
прозрачного, услады для пьющих.
Нет в нем буйства, и не будут они им изнурены.
У них есть потупившие взоры, глазастые, точно охраняемые яйца.
Сура Ас-Саффат ( xxxvii ) 40-47

Гиббон саркастически замечает, что «Мухаммад не упоминает мужчин-спутников для избранных, чтобы не возбудить ревность бывших мужей или не нарушить счастье подозрением о браке, длящемся вечно». Как верные женщины, так и верные мужчины вновь станут юными на небесах. Справедливость требует, чтобы женщины имели такую же свободу, как и мужчины, однако Мухаммад уклонился от этого логического заключения своего учения.

Естественно возникает вопрос, понимать ли эти стихи буквально или аллегорически. Несомненно, мусульманские мистики [1] и философы облагородили их, истолковав как аллегорию и, естественно, такое понимание более удобно для людей высоких моральных устоев в таком современном исламском обществе, где чувствуется влияние христианской мысли и западной культуры. Однако трудно поверить, что Мухаммад желал, чтобы его слова воспринимались как аллегория, или чтобы его слушатели понимали их иносказательно. Мухаммад был человеком практического склада ума и ни в коей мере не склонным к мистицизму. В устройстве мира и в человеческих делах он не видел ничего трудного и загадочного. Наказания ада – материальны, и ни один ортодоксальный мусульманин не пытается истолковать их аллегорически, так почему же к материальным радостям рая нужно подходить иначе. Следует, однако, отметить, что вышеприведенные описания сладострастного рая были даны в то время, когда Мухаммад вел целомудренную и воздержанную жизнь с единственной женой. Это постоянно утверждается как довод в поддержку иносказательного описания рая, но необходимо иметь в виду, что хотя Мухаммад безусловно любил и был верен Хадиже, [2] он, однако, подчинялся ей. Она была хозяйкой, она подняла его из бедности, дала положение в обществе, обеспечила ему относительное благополучие, но, тем не менее, свое состояние она держала в своих руках. Мухаммад не имел средств на то, чтобы дать калым, или каким-то образом приобрести других жен, даже если предположить, что он хотел этого. Исходя из того, что как только Мухаммад получил такую возможность, он удовлетворил свои желания в полной мере, многим критикам кажется очевидным, что его воздержанность была вынужденной. Согласно Raudatu ' l - Ahbab [3] Мухаммад после смерти Хадижи был очень удручен, когда его друг спросил: «Почему ты не женишься снова?». Пророк ответил: «Кого я могу взять в жены?» «Если ты желаешь девственницу, есть Айша, дочь твоего друга Абу Бакра, а если ты желаешь женщину, есть Сауда, которая верит в тебя». Мухаммад решил дилемму, ответив: «Тогда попроси их обеих за меня». Через два месяца после смерти Хадижи он женился на Сауде и обручился с Айшой, шестилетней девочкой, на которой три года спустя он женился. Однако все еще можно возразить, как так получилось, что в поздних сурах не даются красочные описания плотских утех Рая? [4] Одно из приводимых объяснений это то, что его последователи в Медине уже не подвергались гонениям и, следовательно, они не нуждались в таком ободрении. Но есть и другое объяснение. Несомненно, наиболее вероятной причиной этого является пресыщение. Удовольствия, которые кажутся такими желанными, когда они недоступны, которые, как полагал Мухаммад, являются самой лучшей наградой для верующих в раю, надоедали, как только ими можно было наслаждаться без ограничений. [5]

Во второй части мекканского периода мы встречаем яркие описания ада и его наказаний. Люди, находящиеся в аду постоянно подвергаются мучениям: их волочат за кожу черепа и швыряют в огонь, где им силой будут навязывать кипяток и примерять одежду из огня, их будут поедать железные булавы, и каждый раз, когда они будут пытаться сбежать, их снова будут тащить назад, говоря при этом:

А владыки левой стороны, - что это за владыки левой стороны? –
В самуме и кипятке,
И тени черного дыма,
Не прохладной и не благой. Сура Ал-Ваки'а ( lvi ) 41-43

На третьем этапе мекканского служения пророка продолжаются яростные обличения противников, это показывает, что отношение пророка к своим оппонентам до самого окончания мекканского периода оставалось неизменным:

Устремляясь торопливо с поднятыми вверх головами,[6] взоры к ним не возвращаются, и сердца их – воздух. Увещевай же людей о том дне, когда придет к ним наказание!

И скажут те, которые были обидчиками: «Господи наш! Отсрочь нам до близкого предела, -
И увидишь ты грешников в тот день, связанных цепями.
Одеяние их из смолы, лица их покрывает огонь Сура Ибрахим ( xiv ) 44, 45, 50, 51

...Tе, которые считают ложью книгу [7] и то, с чем Мы послали Наших посланников, но они узнают,
когда оковы у них на шее и путы – и будут влачить в кипяток, а потом в огонь, где их разожгут. Сура Ал-Мумин ( xl ) 72-73

А те, которые приобрели злые деяния.. воздаяние за злое деяние – подобным ему. И постигнет их унижение; нет у них никакого защитника от Аллаха! Их лица покрыты точно кусками мрачной ночи. Это обитатели огня, в нем они пребывают вечно.
Сура Йунус ( xl ) 28.

В этот период Мухаммад постоянно и неоднократно повторял о том, что он послан, как увещеватель, но курайшиты не слушали его предупреждений:

И скажи: «Поистине, я ведь – только явный увещатель».
Сура Ал-Хиджр ( xv ) 89.

И дивились они, что пришел к ним увещатель из них. И говорили неверные: «Это – волшебник, лжец! Сура Сад ( xxxviii ) 3.

...Чтобы увещевать людей, отцов которых не увещевали, и они пренебрегают.
Сура Йа Син ( xxxvi ) 5.

Скажи: “Я только увещаю вас откровением” Сура Ал-Анбийа ( xxi ) 46.

Все приведенные выше суры относятся к середине мекканского периода, когда пророк страстно желал склонить на свою сторону курайшитов. Тем не менее, похожее слово встречается в довольно-таки поздней мединской суре Ал-Фатх ( xlviii ) 8:

Мы послали тебя свидетелем, вестником и увещевателем.

Предупреждение преследует особую цель «чтобы вы уверовали в Аллаха и Его посланника», эти объекты веры встречаются вместе только в поздних сурах. В Мекке Мухаммад был намного скромнее.

Две знаменитые мекканские суры Аль Фаляк ( cxiii ) и Аннас ( cxiv ), хотя и не совсем ясно, действительно ли они относятся к мекканскому периоду, [8] показывают, что пророк, или пользовался популярными заклинаниями и был в некоторой степени оппортунистом, или во всех случаях им руководили суеверия, или же он желал показать, что обладает властью над злыми силами, которые стремились наслать на него враги. Рассказывают, что один еврей по имени Лубаид с помощью своих дочерей заколдовал Мухаммада. Архангел Джибрил освободил пророка от заклинания, изложив ему нижеследующие две суры: [9]

Скажи: «Прибегаю я к Господу рассвета
от зла того, что он сотворил,
от зла мрака, когда он покрыл,
от зла дующих на узлы,
от зла завистника, когда он завидовал!» Сура Ал-Фалак ( cxiii ) 1-5.

Скажи: «Прибегаю к Господу людей,
царю людей,
Богу людей,
от зла наущателя скрывающегося,
который наущает груди людей,
от джиннов и людей!» Сура Ан-Нас ( cxiv ) 1-6.

Эти суры называются ал-Ма'удатайн ()или оберегающие суры, и они гравируются на амулетах, в качестве заклинаний от зла.

Однако все обещанные очарования рая, запугивания адом и заявления об обладании сверхъестественной силой над колдовством не смогли убедить курайшитов, и пророк, будучи не в состоянии защитить своих более бедных последователей [10] и не желавший рисковать их обращением в иную религию, посоветовал им эмигрировать в Абиссинию - страну, с которой у Аравии имелись тесные торговые отношения. Эмигрантов было немного, однако для мекканцев это служило доказательством реальности их веры и того, что для них изгнание предпочтительнее навязанного отречения от веры. Некоторые изгнанники в Абиссинии присоединились к христианской церкви, т. к. противление ислама христианству пришло намного позже. [11] Если бы спустя несколько лет Мухаммад не нашел прибежища в Медине, он тоже мог бы отправиться в Абиссинию, и тогда, возможно, вместо Ислама возникла бы некая форма христианской ереси.

Через три месяца вернулись эмигранты, потому что казалось возникли перспективы мира с курайшитами. Мекканцы не желали терять большое число своих граждан, а покровительство царя Абиссинии казалось придало политическую силу делу Мухаммада. С другой стороны Абиссинское влияние слишком возросло даже для Мухаммада. Таким образом, возникла опасность, как для мекканцев, так и для мусульман. Если можно было бы достичь компромисса между двумя сторонами, это, несомненно, было взаимовыгодно. Начались переговоры, и один из старейшин Мекки был послан посетить Мухаммада для того, чтобы склонить его к какому-либо соглашению и пойти на компромисс. Он заявил: «Ты знаешь, мой брат, что ты занимаешь высокое положение в нашем племени, и что ты произвел разделение в нашей общине. Ты назвал нас глупцами, проклял наших богов, обругал нашу религию и обвинил наших усопших отцов в неверии. Теперь, послушай меня, когда я представлю на твое рассмотрение наши предложения, которые ты, возможно, сочтешь приемлемыми, поразмыслив над ними». После этого Мухаммаду были предложены богатства и почести. Если он признавал местных богов, тогда курайшиты тоже признавали Аллаха богом и поклонялись бы ему, как одному из своих богов. Это было огромным искушением, [12] т. к. Мухаммад стремился к обращению своих сограждан в Ислам. Только 40 или 50 земляков откликнулись на его призыв, а некоторые из них стали изгнанниками. Курайшиты казались такими же неприступными и упрямыми, как и прежде. Все было темно и мрачно, однако здесь появился шанс примирения и согласия противоборствующей стороны с требованиями Аллаха, хотя и в измененной форме. Итак, история повествует, что однажды Мухаммад натолкнулся на группу старейшин Мекки около Каабы. Он присоединился к ним и в дружелюбной форме начал декламировать открывающие стихи суры Аннажм ( liii ). Начиналась она с отстаивания своей собственной позиции:

Клянусь звездой, когда она закатывается!
Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился
И говорит он не по пристрастию.
Это - только откровение, которое ниспосылается.
Научил его сильный мощью 1-5

Ссылаясь на определенные тайны, открытые ему, он начал говорить о мекканских идолах:

Видели ли вы ал-Лат, и ал-Уззу,
и Манат – третью, иную? 19-20

А затем последовали слова, означающие примирение с курайшитами, которые внимали его словам с глубоким интересом, и которые теперь уже с большим удивлением и удовольствием услышали следующие слова:

Сколько ангелов в небесах, заступничество которых ни от чего не избавит
(англ: «Это возвеличенные женщины, истинно, на их заступничество нужно надеяться») [13]

И завершающие слова суры, как передал их Мухаммад:

Простирайтесь же пред Аллахом и поклоняйтесь Ему! 62.

И все они единодушно поступили так. Это была знаменательная сцена. Курайшиты обрадовались и ответили: «Теперь мы знаем, что Господь один дает жизнь и забирает ее, творит и поддерживает. Эти богини ходатайствуют за нас перед Ним, и так как ты признал их, мы согласны последовать тебе». Однако вскоре Мухаммад осознал, что совершил ошибку и должен немедленно уйти с неверно занятой им позиции. Он увидел, что люди все еще поклонялись идолам, а его уступка не принесла практической пользы. Согласно хадису, после этого Аллах утешил пророка словами откровения, о том, что пророки, бывшие до него также были искушаемы дьяволом:

И не посылали Мы до тебя никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он предавался мечтам, сатана не бросил в его мечты чего-либо, но Аллах
стирает то, что бросает сатана… Сура Ал-Хадж ( xxii) 51. [14]

Когда Аллах таким способом восстановил уверенность Мухаммада, он ниспослал ему истинное откровение об идолах, текст этого откровения приведен в суре Ан-Наджм ( liii ):

Видели ли вы ал-Лат, и ал-Уззу
и Манат – третью, иную?
Неужели у вас – мужчины, а у Него – женщины?
Это тогда – разделение обидное!
Они – только имена, которым и вы сами назвали, – вы и родители ваши. 19-23.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Сайид Амир Али, автор книги «Spirit of Islam», пишет: «Гурии – это существа, происходящие из зороастризма, как и рай, в то время, как ад со своей суровостью наказания пришел из Талмуда. Описания рая и ада реалистичные, в некоторых местах почти чувственные, но сказать, что они на самом деле являются чувственными, или что Мухаммад, или кто-либо из его последователей, даже те, кто понимал все буквально, воспринимали их таким образом, значит клеветать». с. 394

Интересно заметить, как признание человеческого происхождения этой части учения пророка полностью опровергает догму о божественной природе Корана и его притязании быть боговдохновенной книгой во всех ее частях.

Мулла Мухаммад Али (Holy Quran, стр. 1009) в комментариях к суре АтТур ( lii ) 20 утверждает, что означает «чистой красоты», и что они являются множественным числом слова, означающего, как мужчину, так и женщину, как качества, так и хорошие дела, а здесь они подразумевают небесные благословения, которыми праведные женщины будут обладать наравне с праведными мужчинами. «Женственность – это символ чистоты и красоты» и так как здесь имеются в виду «чистота характера и благородные поступки праведных», то благословения описываются словами, расписывающими женщин». Это умное оправдание, но оно не ортодоксально и не убедительно. Однако, это отличие от принятой точки зрения говорит в пользу моральности автора.

Принятые переводы:

Tafsir Husaini переводит слова, как «светлолицые, большеглазые жены».

В Khalasatut - Tafasir дается следующий перевод: «мы сочетаем их с гуриями с красивыми глазами». Ибн Аббас дает такой же перевод.

В Maqbul Tarjuma переводится, как

«мы сочетаем их с большеглазыми гуриями».

Переводчики Корана на урду Надир Ахмад и Ахмад Шейх переводят так же.

У Замахшари – «мы соединили их с гуриями».

2. Говорят, что Хадижа была встревожена, когда ей сказали о том, что ее родители в аду; если ее умершие сыновья попадают в ад, то новая религия становилась для нее непривлекательной; но ее страхи были рассеяны откровением:

А те, которые уверовали и последовало за ними их потомство в вере, - Мы приведем к ним потомство их … Сура Ат-Тур ( lii) 21.

Это было своевременным заявлением, и так как теперь спасение ее сыновей зависело от ее веры, это помогло ей принять новую религию. Данная история рассказана Мусуадом и процитирована Марголиофом, Mohammed , стр. 93

3. Цитируется по книге Келля, Mohammed and Mohammedanism , стр. 79

4. В мединских сурах, охватывающих десятилетний срок после хиджры или бегства из Мекки, женщины, как одно из радостей рая, упоминаются только два раза, и то в качестве жен, а не наложниц:

Для них там – супруги чистые… Сура Ал-Бакара ( ii) 23

Для них там - чистые супруги. Сура Ан-Ниса ( iv ) 60.

Или более близкое соприкосновение в Медине с иудейской моралью оказало сдерживающее влияние на идею чувственного рая, которая в Мекке использовалась с большой силой, или уже не было необходимости ободрять мусульман, предлагая им перспективы предстоящих удовольствий в раю, которыми они в полной мере могли наслаждаться уже на земле.

5. Osborn, Islam under the Arabs , стр . 36

6. Osborn, Islam under the Arabs , стр . 39

7. Коран и книги предыдущих пророков.

8. Нельдеке пишет: «Очень трудно установить дату ниспослания этих двух сур, мы не можем быть уверены в том, что они были ниспосланы до хиджры». Noeldeke, Geschichte des Qorans, стр. 85

Однако в этих сурах встречаются выражения, подобные тем, что имеются в сурах, несомненно, являющихся мекканскими:

А если нисходит на тебя какое-нибудь наваждение от сатаны, то проси защиты у Аллаха… Сура Ал-Фуссилат ( xli) 36.

И когда ты читаешь Коран, то проси защиты у Аллаха от сатаны…
Сура Ан-Нахл ( xvi ) 100.

Следовательно, 113 и 114 суры являются, скорее всего, мекканскими и относятся к тому периоду, когда пророк еще не отверг суеверий арабов. Однако множество мусульманских комментаторов утверждают, что Лубаид – это иудей из Медины и поэтому считают их ниспосланными после хиджры. То есть, нет абсолютной уверенности в том, когда именно были ниспосланы эти суры.

9. Tafsir - I - Husaini. Комментарии к суре Ал-Фалaк ( cxiv ). Qu'ran-I-Majid in loco . Передаются, слова Айши о том, что если человек будет повторять эти суры после пятничного намаза семь раз, то он будет защищен от всякого зла до следующей пятницы. Khalasatut - Tafasir , т. 4, стр. 132.

10. В то время Ислам принимали рабы, вывезенные из христианских стран или рожденные у родителей – христиан в Мекке. Они видели в Мухаммаде освободителя и поэтому верили его учению, а некоторые из них умерли как мученики за веру. Нёльдеке считает, что в 10 аяте суры Ал-Алак ( xcv ), «рабу, когда он молится» говорится о рабе, обращенном в Ислам, но обычно этот аят переводится следующим образом: «слуга Бога, когда он молится» и заявляется, что в связи с угрозой Абу Джала (ante стр. 13) поставить свою ногу на шею пророка, когда он молится, речь идет о самом Мухаммаде. Noeldeke , Geschichte des Qorans , стр. 66; Tafsir-I-Husaini т. 2, стр. 468; а также Baidaw i т. 2, стр. 410

11. В суре Ал-Маида ( v ) 85 мы читаем:

«Ты, конечно, найдешь, что более всех людей сильны ненавистью к уверовавшим иудеи и многобожники, ты, конечно, найдешь, что самые близкие по любви к уверовавшим те, которые говорили: «Мы – христиане!»

Сура Ал-Маида, хотя и принадлежит к позднему периоду, составлена из разных частей. Вышеприведенный аят, очевидно, увековечил благодарную память о доброте, оказанной изгнанникам, вероятнее всего, был написан между 3 (когда был обозначена враждебность по отношению к иудеям) и 8 гг. н. э., когда и иудеи, и христиане были осуждены.

12. См . Muir, Life of Mahomet , т .2, стр . 150-156

13. Некоторые мусульманские историки и комментаторы пытаются объяснить данный аят, как магическое воздействие сатаны на уши слушавших, и заявляют, что Мухаммад не слышал и не знал слов, пока Джибрил не принес ему послание (Сура Ал-Хадж ( xxii ) 51), что именно дьявол произнес их. в Раудат ал-Ахбаб мы читаем следующее: «Когда была ниспослана сура «Звезда» Господь мира пришел в святой дом молитвы и прочитал эту суру в собрании людей, для того, чтобы они полностью усвоили и запомнили ее. Когда он дошел до благородного аята: «Видели ли вы ал-Лат, и ал-Уззу, и Манат – третью, иную?», тогда сатана сделал так, что оглушенные уши язычников услышали эти слова следующим образом: «Это возвышенные женщины, и истинно на их ходатайство нужно надеяться». Услышав эти слова, язычники чрезвычайно обрадовались». Некоторые авторитеты отрицают все и утверждают, что это выдумка зиндиков (язычников).

14. Эта мединская сура, несомненно, ссылается на прегрешение, совершенное в Мекке и является доказательством исторической точности. Сейл переводит фразу как «но когда он прочел», не так как Родвелл: «среди чьих желаний». В Tafsir-I-Husaini слова переводятся «когда он прочел»; и поясняются ссылкой на событие, происшедшее в Мекке. В персидском переводе Корана, выполненном Шах Вали Улла «хранил желание в своем сердце». Байдави поясняет следующим образом: «Что он пожелал, было извращено». Надир Ахмад переводит фразу так: «Когда он пожелал». Ибн Аббас утверждает, что это означает «прочитанное пророком или высказывание пророка». И у этого перевода есть хорошее основание. У Ахмад Шаха «Когда он чего-то пожелал». Комментатор-кадиани отрицает, что этот аят ссылается на ошибку, совершенную в Мекке на том основании, что если это падение на самом деле имело место, то неправдоподобно, что спустя два года этот грех стал объясняться подстрекательством дьявола. Holy Quran, стр. 674

К началу страницы

<< Предыдущая часть  |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница