Курайшиты сильно разозлились и сказали: «Мухаммад раскаялся в том, что упомянул высокое положение, которое занимают наши богини перед Господом. Он изменил откровение и заменил его другими словами», поэтому они взволновали народ, для того чтобы придать верным еще больше силы. Несмотря на том, что Мухаммад показал свою слабость в этом вопросе, с этого момента он раз и навсегда порвал с идолопоклонством и начал говорить о наказании, которое постигнет многобожников. Поэтому в суре этого периода мы читаем:

Сказал он: «Разве вы поклоняетесь тому, что вытесали?
А Аллах создал вас и то, что вы делаете.
И задумали они козни против него, а мы сделали их оказавшимися внизу.
Сура Ас-Саффат ( xxxvii ) 93, 94, 96.

Муса призывается в качестве свидетеля гнева Аллаха, вызванного идолопоклонством, приводится его обращение к израильтянам:

Посмотри на своего бога, которому ты поклонялся: мы его сожжем и развеем в море прахом. Сура Та Ха ( xx ) 97.

Вскоре после своего падения Мухаммад получает откровение, предупреждающее его о том, чтобы он никогда не шел на подобный компромисс:

И близки они были к тому, чтобы соблазнить тебя от того, что мы внушили тебе, чтобы ты измыслил на Нас другое. А тогда они взяли бы тебя своим другом. [1]
Сура Бани Исраил ( xvii ) 75.

Ходатайство идолов трактуется и описывается как полный абсурд:

Скажи: Видели ли вы ваших сотоварищей, к которым взываете помимо Аллаха? Покажите, что они сотворили на земле? Или у них есть участие на небесах? Или Мы даровали им книгу и они имеют ясное знамение от нее? Нет! Обещают неправедные друг другу только обольщение. Сура Ал-Фатир ( xxxv ) 38.

Так мекканцы были предостережены о безрассудстве идолопоклонства. Обстоятельства, приведшие ко всем этим событиям, были использованы пророком для оправдания более жесткой линии поведения в будущем.

Таким образом, Мухаммад быстро оправился от своего падения и вновь укрепил свое положение среди своих последователей; но все обстояло иначе среди широких слоев населения. Они не могли согласиться с теорией сатанинского влияния, описанного в Коране. Если эта книга действительно является посланием Аллаха, то, конечно же, непостоянство и вычеркивание аятов не имеют божественного происхождения. Итак, они презрительно смеялись над всеми попытками пророка заставить их отказаться от поклонения идолам. На обвинение в изменении аята Мухаммад ответил другим откровением, на котором основывается очень удобная мусульманская доктрина аннулирования: [2]

А когда Мы заменяем одно знамение другим, – ведь Аллах лучше знает, что Он ниспосылает, – они говорят: «Ты – только измыслитель!» да, большинство их не знает!
Скажи: «Ниспослал его дух святой от твоего Господа во истине, чтоб утвердить тех, которые уверовали, на прямой путь, и радостную весть для мусульман».
Мы знаем, что они говорят: «Ведь его учит только человек». Язык того, [3] на которого они указывают, иноземный, а это – язык арабский, ясный [4].
Сура Ан-Нахл ( xvi ) 103-5.

Но курайшиты все еще насмехались и говорили: «Ага! Это тот, кого Аллах послал в качестве Посланника! Поистине он почти отвратил нас от наших богов, если бы мы не оставались упорными в этом». На самом деле, если бы не могущественная защита Абу Талиба, Мухаммад оказался бы в большой опасности. Но добросердечный дядя, хотя и не всегда довольный поступками своего племянника, [5] мужественно стоял за него, и один раз, когда возникло подозрение в предательстве, сказал: «Клянусь Господом, ты убил меня, не осталось ни одного живого около тебя».

Положение Мухаммада в Мекке в то время можно охарактеризовать следующим образом: курайшиты относились к нему еще более враждебно, чем когда-либо, его последователи были обескуражены, а народ в целом или презирал его, или был безразличен, хотя сам Мухаммад, благодаря огромному влиянию своего дяди, находился вне опасности. Чтобы достойно встретить эти враждебные обстоятельства Мухаммад заимствовал две линии аргументов. Прежде всего, он представил целую серию откровений, показывающих, что к предыдущим пророкам относились так же, как и к нему, и такое враждебное отношение служит очевидным доказательством его божественной миссии:

И до тебя Мы посылали в народах первых.
И не приходил к ним никакой посланник, чтобы они над ним не смеялись.
Так Мы вкладываем это в сердца грешников!
Не веруют они в него, а уже прошел обычай с древними.
Сура Ал-Хиджр ( xv ) 10-13

Другим аргументом Мухаммада были повторяющиеся снова и снова заявления о своем божественном призвании и истинности объявленных им откровений. Этот период знаменателен горячим протестом Мухаммада против всех, противящихся его заявлениям. Нижеприведенный аят отражает, как пророк использовал истории о гонениях предшествующих пророков для того, чтобы доказать личные притязания на роль пророка:

До них считали это ложью народ Нуха, и ‘Ад, и Фир'аун, обладатель кольев.
Сура Сад ( xxxviii ) 11.

Напоминая о том, как Аллах поступил с другими городами, в суре Ал-Анбийа ( xxii ), ниспосланной в середине мекканского периода (хотя возможно восьмой аят принадлежит к мединскому периоду) мекканцы предупреждаются о том, что их город находится в большой опасности.

Сколько сокрушили Мы селений, которые были неправедны, и воздвигли после них другие народы! 11.

Кроме того, бросается вызов их богам:

Разве взяли они богов с земли, которые оживляют? 21
Разве они взяли себе помимо Него других богов? Скажи: «Дайте ваши доказательства! Это – напоминание тем, кто со мной, и тем, кто до меня . 24

Затем рассказывается о том, как заботился Аллах о патриархах и пророках, живших в древности, вплоть до Захарии. В стихе о непорочном, сверхъестественном зачатии Иисуса Христа [6] говорится о благосклонности Аллаха к Деве Марии. Как все эти люди прежних времен были избранными фаворитами небес, так и он, величайший из пророков, является особым человеком, получившим Божью благодать. И как презирали пророков, бывших до Мухаммада, так презирают и его.

В суре Ал-Камар ( liv ) повторяются истории пророков, а также говорится об оппозиции, с которой те столкнулись. Их общее положение можно охарактеризовать так:

И сочли они ложью и последовали за своими склонностями… 3.

Они называли Нуха обманщиком и отвергли его; предупреждение Лута люди считали ложью. К народу фараона были обращены угрозы, однако они также считали чудеса обманом. Обращаясь к жителям Мекки, Мухаммад говорит:

Ваши ли неверные лучше, чем вот эти, или у вас есть охранная грамота в писании? 43

Вкусите прикосновение сакара! (В англ. переводе Корана – «ада» – Прим. переводчика) 48

В суре Аш-Шуара ( xxvi ) рассказывается о том, как презирали и обвиняли в обмане Мусу, Нуха, Лута и других пророков. Эти истории рассказываются со всеми подробностями, и в конце делается вывод о том, что исходя из прошлого, оппозиция мекканцев Мухаммаду – это именно то, что может ожидать истинный пророк; однако это не оправдывает поведение мекканцев, которые сурово обличаемы следующими словами:

Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят сатаны?
Нисходят они на всякого лжеца, грешника. 221, 222.

Несмотря на это, все те, кто глумятся и насмехаются, должны быть предупреждены о наказании, постигшем противников пророков прежних времен, т. к. придет время, когда язычники:

Если бы знали те, которые не веруют, момент, когда они не отвратят огня от своих лиц, как и от спин, и не будет им помощи!
Да, придет он к ним внезапно и смутит их, и не смогут они отвратить его, и не будет им дано отсрочки!
Издевались уже над посланниками, бывшими до тебя, и постигло тех, которые смеялись над ними, то, над чем они издевались.
Сура Ал-Анбийа ( xxi ) 40-42.

Сура Ас-Саффат ( xxxvii ), очевидно, относится к тому времени, когда оппозиция не была настолько активной, когда на смену фактического антагонизма пришло пассивное безразличие. Она отражает, как мекканцы - язычники шли по стопам тех, кто в прежние времена отверг Нуха, Мусу, Аарона, Ильяса, Лута и Юнуса, чьи истории кратко описываются в этой суре. Мекканцы оправдывали себя тем, что:

«Если бы у нас была память от первых,
То мы были бы рабами Аллаха чистыми». 168-169

После этого пророку повелевается отвернуться от них на некоторое время, потому что их неизбежно настигнет погибель. 179-180.

В поздней мекканской суре, написанной в том же духе, описывается воздаяние, которое ждет их, и как нельзя даже будет найти место для покаяния:

И когда пришли к ним Наши посланники с ясными знамениями, они радовались тому знанию, что было у них. И объяло их то, над чем они издевались.
И когда они увидели Нашу мощь, то сказали: «Уверовали мы в Аллаха единого и отреклись от того, что Ему придавали в товарищи!»
Но не помогла им их вера, когда они увидели Нашу мощь, по установлению Аллаха, которое свершилось над Его рабами. И в убытке остались там неверующие! Сура Ал-Мумин ( xl ) 83-85 [7].

Вот таким образом Мухаммад достигал своих целей.

Примечания:
(Нажмите на номер сноски, чтобы вернуться к ней или найти ее в тексте).

1. Однако некоторые мусульманские авторитеты считают, что в этом аяте речь идет о том искушении, которое было у Мухаммада, когда жители Таифа в ответ на его призыв потребовали определенных уступок, как, например, освобождение от обязательной милостыни, определенного времени молитвы и разрешение сохранить на время их идол ал-Лат; или, возможно, этот аят относится ко времени осады Таифа, в этом случае он датируется 8 или 9 г. хиджры и, следовательно, является частью мединской суры (см. Sale, Preliminary Discourse , Wherry's ed. с. 39). Замахшари приводит эту точку зрения, как наиболее ему нравящуюся ( Rodwell , c . 198), а Палмер утверждает, что это мнение большинства комментаторов. Вакиди соглашается с этим мнением. Другая точка зрения приводится в Tafsir - I - Husaini , о том, что этот аят относится к тому времени, "когда курайшиты пришли к Мухаммаду и заявили: «Мы не позволим тебе поцеловать черный камень, пока ты не коснешься наших идолов хотя бы кончиком пальца» (т.е., выкажешь им уважение. Его сиятельство имел большое желание выполнить обряд обхода Каабы, и долго размышлял о том, что могло бы случиться, сделай я это".

Мюир, однако, считает, что эти стихи относятся к периоду большого вероотступничества в Мекке, которое было описывано.

2. «Мухаммад утверждал, что во власти Аллаха брать назад откровение и заменять его другим. Нет никаких сомнений это так, однако настолько очевидно, что это и во власти человека, что нас очень удивляет, как друзья и враги позволили ввести такую компромиссную процедуру в систему» Margoliouth, Mohammed , стр. 139.

Позже в суре Ал-Бакара ( ii ) 100 мы встречаем ясное заявление по поводу отмены стихов. Звучит оно так:

«Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него».

Комментаторы - кадиани отрицают учение об аннулировании аятов. Они указывают на то, что в вышеприведенном аяте слово Аяль следует переводить как «сообщение», а не «стих», что подразумевает, что сейчас отменен Закон Мусы. Но так как Мухаммад никогда не изучал закон Мусы, нельзя сказать, что он забыл его. Великие имамы и комментаторы Байдави, Джалалайн, Джалал- ад-Дин, Хусайн и другие признают доктрину аннулирования стихов. Профессор Макдональд говорит, что не может найти среди авторов того, кто отвергает учение о том, что одна часть Корана была аннулирована другой, и что по этому поводу с самого начала существовало согласное мнение ислама (Иджма). (The Moslem World , октябрь 1917, стр. 620). Таким образом, ясно, что ортодоксальный перевод этих стихов должен быть определенным.

Нельдеке заявляет: «Сама идея о том, что Аллах, абсолютный правитель, может изменить свои законы, была противна Мухаммаду. Коран содержит в себе совершенно разные указания, относительно обращения с идолопоклонниками, приемлемые в разных ситуациях. Encyclopedia Britannica , т. 19, стр. 599.

Байдави описывает различные ситуации как . – Tafsir , т. 1, стр. 553.

Все по этой теме вы можете прочитать в книге «The faith of Islam» (4 изд.), стр. 101-109

3. Замахшари и Байдави поясняют, что некоторые считают, что это Салман, - перс, однако называются и другие имена.

4. «Имеется в виду, что стиль Корана очень возвышен. Иностранец не знает этого стиля, и тем более не может говорить на нем». Надир Ахмад.

5. Он сказал: «Что скажут обо мне арабы?
Что мой родной племянник отвратил меня от моей религии».
Мухаммад ответил: «О, дядя, исповедуй веру в меня
Чтобы я мог бороться с Богом за тебя».
Он возразил: «Конечно же нет: это будет оглашено теми, кто слышит;
Секрет, который знают больше двух человек, знают все». Jalalu ' d , Mathnav i .

6.

«И ту, которая сохранила свою скромность… И Мы вдунули в нее от Нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров». Сура Ал-Анбийа ( xxi ) 91.

Надир Ахмад в своем переводе Корана на урду поясняет, что слова «Мы вдунули в нее от Нашего духа» означают «она зачала без мужа», он истолковывает это «знамение» как проявление «совершенной силы Аллаха». Замахшари пишет: «Значение этого текста состоит в следующем: «Мы вдохнули дух в Ису, пребывающего в ней, т. е. мы оживили его в её чреве». Относительно последней фразы аята он говорит, что знамение – это Мариам, родившая Ису, не имея при этом мужа. В суре Марйам ( xix ), относящейся к тому же периоду, мы читаем следующее о Мариам:

«И устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека.
Она сказала: «Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен».
Он сказал: «Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого». 17-19

Некоторые комментаторы переводят 18 аят следующим образом:

«Я ищу защиты от тебя у Милосердного. Если ты богобоязнен, удались от меня ».

Слова, выделенные курсивом, добавляются и считаются необходимыми для завершения смысла стиха.

Байдави утверждает, что слова «мальчик чистый» могут означать «чистый от грехов».

Замахшари дает следующее определение, «мальчик чистый» – это тот, в ком нет порока или физического недостатка.

В вышеприведенном аяте говорится о том, что дух пришел в облике человека. Исходя из суры Аль Ана'ам ( vi ) 9 мы видим, что если ангела посылают на землю, то он принимает человеческий облик, поэтому существует вера в то, что к Мариам был послан Джибрил. Маулави Мухаммад Али заявляет, что это был не реальный визит, а видение.

В поздней мекканской суре, говорится о ребенке, рожденным совершенным:

«И когда Он даровал им праведного они устроили для Него сотоварищей, в том, что Он даровал им». Сура Аль А'раф ( vii ) 190

Непорочное зачатие вновь упоминается в ранней мединской суре:

«Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму. Он создал его из праха, потом сказал ему: «Будь!» – и он стал». Сура Аль Имран ( iii ) 52.

Арабское , т. е. ни у Адама, ни у Исы не было отца-человека. Байдави комментирует это так: «Его происхождение (или звание) было необычным, как у Адама».

7. Говоря о других пророках, Мухаммад редко упоминает их пророческие дары; больше представляет их в качестве предостережения от идолопоклонства и нечестивости.

К началу страницы

<< Предыдущая часть   |   Содержание   |   Продолжение >>

Главная страница